有人說，他的詩是在與詩圣杜甫隔空對話；也有人說，他的詩是在為杜甫立傳畫像；還有人說，他的詩構(gòu)建了自己的詩歌地理學(xué)，他就是“詩歌的福爾摩斯”。從《金沙物語》到《草堂物語》，他把文物翻譯成詩歌，又把詩歌撰寫為傳記，集靈動之形式與深厚之內(nèi)涵于一詩，可謂出奇制勝，韻味雋永。這個人，就是居于四川成都的先鋒詩人——彭志強(qiáng)。

自《草堂物語》出版以來，提彭志強(qiáng)者，莫不言杜甫?！恫萏梦镎Z》的創(chuàng)作初衷實際上就是“用詩歌給杜甫畫一幅肖像畫，其實就是給詩圣立傳?！?立傳本應(yīng)力求真實、客觀，甚至絕對，然而，彭志強(qiáng)以抒情為主的詩歌體裁，已經(jīng)注定了作者主觀情感的強(qiáng)力滲透實為不可避免。靜而思之，究竟是什么讓這位現(xiàn)世詩人對千年以前的詩圣叩首膜拜？除卻千古綿延下來的崇敬之意，難道再無其他？

“紙上神交”與“知音”，或許是最好的回答，卻也可能是最偷懶的回答。

實際上，與杜甫的靈魂相交，在很大程度上還是取決于詩人與詩圣相似的文化身份與情感體驗。與客居成都的杜甫一樣，彭志強(qiáng)也是異鄉(xiāng)人。出生于四川南充的他，即使在成都已生活近二十載，也依然在詩歌中真情流露著自己綿延不絕的鄉(xiāng)愁與搖曳破碎的夢想?！爱愢l(xiāng)”、“異鄉(xiāng)人”、“鄉(xiāng)愁”、“故鄉(xiāng)”及與之相關(guān)的“童年”、“往事”、“親人”、“家書”等詞匯在彭志強(qiáng)的詩歌中頻頻出現(xiàn)，或集中，或交替，皆以繁復(fù)的思緒展現(xiàn)出一位現(xiàn)代詩人在“草堂”這一文化故居所感悟到的蛛絲馬跡：孤獨、憂傷、哀愁、落寞、沉痛、悲憤、寧靜以及昂首向前的倔強(qiáng)、勇敢等。他的詩歌，不僅對杜甫的情感波瀾感同身受，更把自身的人生體悟娓娓道來，而后者，其實才是最具獨特性與生命力的一點。從這個方面來講，彭志強(qiáng)的傳記詩歌實際上就是文化異鄉(xiāng)人尋根之旅的精神刻錄。

1.尋根之因：都市懷鄉(xiāng)病的詩意棲居

自古以來，異鄉(xiāng)寫作難免陷入懷鄉(xiāng)情結(jié)，尤其是在進(jìn)入現(xiàn)代化都市社會以后，以沈從文的都市懷鄉(xiāng)病為代表的異鄉(xiāng)情結(jié)在無數(shù)文人那里實則具有一定的精神共通性，諸如邱華棟這樣的小說家，不也在城市中發(fā)掘出了現(xiàn)代人精神生活的雷同化、異質(zhì)化與步步逼近的精神危機(jī)嗎？從這個角度而言，彭志強(qiáng)的異鄉(xiāng)寫作實際上也在一定程度上繼承了沈從文都市懷鄉(xiāng)病的精神窠臼。

“高跟鞋”、“霧霾”、“銅眼”、“高樓”、“高速公路”等代表著現(xiàn)代物質(zhì)文明的意象的出現(xiàn)，實際上映射了時代焦慮下物欲追求與靈魂修行的劇烈沖突。千年以前，兼濟(jì)天下而不得的杜甫化身為“在茅前屋后佝僂身軀種藥的人”（《秋風(fēng)破》）、“栽樹的僧”（《桃花園》），以詩濟(jì)世，指點江山，以詩慰己，踽踽修行。草堂茅屋里的一草一木，都是杜甫為大唐及后世開出的療神處方。松樹、楠樹、榆樹，樹樹有禪意；桃花、梨花、杏花，花花道人語，就連“在草堂寺閉關(guān)修行的茅草/默念千年/這個大悲咒/頂天立地”，也“成了佛?！薄澳信仙?所有的草從此學(xué)會了/用風(fēng)的語言念經(jīng)?！保ā赌罱?jīng)的草》）一粒棋子、一口瓷碗、一顆陶珠，不僅蘊含了一代詩圣的日常生活，更于細(xì)微處凝固了其懷才不遇、感時憂國的無奈與憂愁。作為一名現(xiàn)代詩人，彭志強(qiáng)的感觸不可謂不敏銳，思緒不可謂不沉潛。他觀物傷懷，睹物思人，一字一句，一詩一行，都在尋找杜甫留在草堂的身影。他的筆觸在杜甫的詩句里輾轉(zhuǎn)，把杜甫的文言絕句化入自己的白話新詩，從浣花溪畔的詩情畫意，到窗前含著的西嶺之雪，從花徑上的落葉衰草，到天空中的大雁白鷺，他移步換景，輕筆勾勒，一不留神，就描繪出一幅今世的蒼涼圖景。

而這幅圖景究竟如何？現(xiàn)代人如“螞蟻一樣奔忙”（《窗生苔》）于圖紙之上，究竟是忙得其所，還是碌碌無功？無數(shù)人“用虛偽抬高的房價/賭掉青春的數(shù)字”（《窗生苔》），物質(zhì)生活的瘋狂追求與精神修養(yǎng)的冷眼漠視形成鮮明的反差?！皦粼谒c水激烈碰撞之間/悄然破碎/想在指點江山的幾行文字/早已慵懶”（《收割月光》），當(dāng)夢想漸漸被現(xiàn)實中的功名誘惑磨平、碾碎，在新聞紙上討生活的“我”，也如同一枚被遺棄的棋子，“來時春風(fēng)浩蕩，轉(zhuǎn)身大雪紛飛。”（《圍棋子》）在孤獨、憂傷與倔強(qiáng)的深處，“記憶里的歡樂只是父親倒掉的茶葉/我在時光隧道隱去的童年?！保ā毒碓萍y流壺》）然而，童年已逝，如今的親人們，“不是遠(yuǎn)離故土/就是屈身于塵土之下”（《石臼》）子欲養(yǎng)而親不在的悲哀，溢滿紙上。“如果河流和時間都可以回流/我愿意/天天都在田間里/看親人們/抬起彎腰的稻谷/有說有笑/吃放心的飯/喝清香的水/睡安穩(wěn)的覺?！保ā妒省罚┐蠖际械姆泵?、喧囂、紛爭，使童年與故鄉(xiāng)成為詩人在現(xiàn)代都市里最深遠(yuǎn)的精神寄托，可懷想?yún)s不可重返。相比之下，杜甫當(dāng)年種樹、種藥、種花的草堂生活，又何嘗不是一種淡泊之志的詩意棲居？一盞白瓷盂所引發(fā)的“父親”的反復(fù)感嘆（《白瓷盂》），實則象征著現(xiàn)代人與杜甫截然不同的人生價值觀。以“父親”為代表的現(xiàn)代人，已經(jīng)愈發(fā)物質(zhì)化、世俗化，人們習(xí)慣以實用原則衡量事物的所有價值，對于“人”的精神領(lǐng)地而言，“過去不荒涼，現(xiàn)在才荒涼。”（《白瓷盂》）人們被泥灰沾染的臉面，逐漸轉(zhuǎn)入被香粉粉飾的人生（《粉盒》），是非黑白之間，真假亦難辨。說到底，“每個人都是囚徒/無論在哪里行走/都逃不過秋風(fēng)/在這個國家下的通緝令”（《國畫》）在彭志強(qiáng)的詩行里，精神的貧瘠與靈魂的干癟，成了無數(shù)現(xiàn)代人的自畫像。作為一名文化異鄉(xiāng)人，他只能將自己的懷鄉(xiāng)情節(jié)棲息于自己擅長的每一列詩行。

2.尋根之果：文化故鄉(xiāng)與心之凈土的隱秘追尋

由上可知，對于具有都市懷鄉(xiāng)情結(jié)的彭志強(qiáng)來說，他與杜甫穿越時空的靈魂對白，與其說是為杜甫立傳，不如說是為自己立言。換言之，詩人與詩圣的對話，不僅是走進(jìn)草堂的心之體悟，亦是走出草堂的切身洞察。在這個意義上，僅將彭志強(qiáng)的詩歌視為是向杜甫致敬無疑是片面的。相似的文化身份與情感體驗，使這場對話超越了時間和空間，共同展現(xiàn)出古今文化人神秘相通的異鄉(xiāng)情懷與懷鄉(xiāng)情結(jié)。這種異鄉(xiāng)情結(jié)在都市懷鄉(xiāng)病的基礎(chǔ)上生根發(fā)芽，又在文化尋根之上成長開花。

與傳統(tǒng)的都市懷鄉(xiāng)病不同的是，彭志強(qiáng)已經(jīng)跳出“鄉(xiāng)村——城市”與“古——今”這種二元對立的思維模式，或者說是擺脫了“重鄉(xiāng)村、懷古代”的情感傾向。他所懷之鄉(xiāng)，不僅僅是形而下的現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)，更是形而上的精神故鄉(xiāng)、文化故鄉(xiāng)。彭志強(qiáng)曾在詩集《草堂物語》的自序中坦言，“草堂茅屋，是我永遠(yuǎn)的精神故鄉(xiāng)?！?而事實上，如著名詩人凸凹所言，杜甫所居的草堂茅屋，實際上已成了“所有中國人的文化故鄉(xiāng)” 。杜甫的詩作與人格，早已以一種決然的姿態(tài)屹立于中國文化的巔峰之上。在此，與其說彭志強(qiáng)是在與杜甫對話，不如說他是在與千千萬萬志同道合的知己紙上神交。草堂茅屋，不僅是文化故鄉(xiāng)的實際載體，更是中國文化人關(guān)于精神故鄉(xiāng)的寓言符號。在這個意義上，尋根，即是尋草堂。

然而，彭志強(qiáng)的文化尋根又并非止于草堂。與新時期的尋根文學(xué)不同，彭志強(qiáng)作為一名文化異鄉(xiāng)人，他的詩作是在現(xiàn)代文明都市中尋找人的精神之源、靈魂之根，而這一“根”不是落在丙崽所居的古老鄉(xiāng)村（韓少功《爸爸爸》），也不是落在撈渣的小鮑莊里（王安憶《小鮑莊》），更不是落在王一生的棋盤上（阿城《棋王》），當(dāng)然，也不是落在杜甫所生活的古代，厚古薄今，而是落在一塊青春與精神的“自留地”（《卷云紋流壺》）上。在此，“泥土”作為一種詩歌意象，承載了詩人厚重的精神寄托。如同一朵花，“葬于泥土/不是最壞的歸處/至少還有墓碑惦記/漂浮江河/才是另一種遙遠(yuǎn)的流亡”（《花的住址》）落葉歸根，零落成泥，花的歸宿又何嘗不是人的歸宿？地母的胸懷容納了所有的悲歡離合?！伴_心失落/躁動/甚至癲狂/一地春泥默默承受/花的悲喜”（《花的悲喜》）即使是“栽樹的僧/帶著佛門還未徹底祛除的雜念/潛入塵土之下”，也還要“繼續(xù)修行”（《桃花園》）。無論是生是死，“這個世界，我們和泥土互為親人?！保ā短罩椤罚┠嗤林?，是生的落英繽紛；泥土之下，是死得其所的寧靜安然。生死之間，自有一種靈魂的超脫。而這一超脫，其實取決于一扇心門。“在劍門關(guān)外/什么門都關(guān)不住/包括國門/家門/以及神門/鬼門/每個人那扇心門”（《國畫》）家國之亂，神鬼之迷，都無法阻擋每個人最自由的內(nèi)心。所謂的“自留地”或“泥土”，也許就是指這一片“心”的凈土。換言之，彭志強(qiáng)所尋之物，實際上扎根于每個人的心底。因而，當(dāng)“我并不想一輩子都在異鄉(xiāng)/生產(chǎn)遼闊的落寞”時，便帶上了“繡在袖口兩邊的春風(fēng)，揮手吹掉憂傷。”（《春風(fēng)揮手吹掉憂傷》）

綜上所述，作為一名文化異鄉(xiāng)人，彭志強(qiáng)深感現(xiàn)代人的都市病，在普遍的精神貧瘠與靈魂空洞之中，他借助杜甫這一靈魂杠桿與文化載體，將自己的懷鄉(xiāng)情結(jié)潛藏于詩歌語言之下，深入淺出。而作為一名文化尋根者，彭志強(qiáng)的精神之源、靈魂之根，不僅依附于茅屋草堂這一文化故鄉(xiāng)，更深植于每個人的內(nèi)心。心的凈土，方是魂的來處。詩集《草堂物語》以草堂之物懷古刺今，既為杜甫立傳，又為今人立言，韻味之深，難以窮也。