以紅軍長(zhǎng)征為題材的主旋律電影《紅緣》，將創(chuàng)作背景從遙遠(yuǎn)、龐大的歷史中提煉、濃縮、投射至坐落在高原群山里的阿壩藏鄉(xiāng)，一個(gè)還殘留著封建土司制度的落后地區(qū)，一個(gè)遼遠(yuǎn)而又蒼茫的雪域高原。

紅軍長(zhǎng)征，在歷史長(zhǎng)河中銘著了一篇宏偉壯闊的史詩(shī)，其歷史性、思想性、藝術(shù)性是100分鐘的電影時(shí)長(zhǎng)所不能悉數(shù)承載的。于是，在電影《紅緣》里，我們看不到浩浩蕩蕩的長(zhǎng)征隊(duì)伍，只看到五名傷殘紅軍行走在高原之上；看不到紅色軍人的革命圣地，只看到藏族官寨里的明爭(zhēng)暗斗?？梢哉f(shuō)，《紅緣》是以宏大的長(zhǎng)征歷史作為背景依托，卻又從宏觀的敘事話(huà)語(yǔ)中逃離出來(lái)，以微觀的敘事語(yǔ)言來(lái)描述一個(gè)發(fā)生在長(zhǎng)征路途中的小故事。二萬(wàn)五千里的征途中，也許每一天都會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)驚心動(dòng)魄的小故事，它們被遺留在風(fēng)塵中書(shū)寫(xiě)紅軍精神，于歲月里的某個(gè)地方閃閃發(fā)光。當(dāng)電影重拾起這些故事的碎片，如何以小見(jiàn)大，如何在宏觀敘事話(huà)語(yǔ)缺失下實(shí)現(xiàn)突破與創(chuàng)新，或許《紅緣》從以下兩個(gè)方面給了我們答案。

一、格局——多元與遼闊

陰霾沉重的天空下，五名紅軍戰(zhàn)士相互攙扶著翻越山坡，在緩緩移動(dòng)的畫(huà)面里，天色漸漸泛現(xiàn)一道魚(yú)白，照耀著疊嶂起伏的遠(yuǎn)山。

遼闊，是電影呈現(xiàn)出來(lái)的第一感覺(jué)。

阿壩州馬爾康奇妙絕倫的自然風(fēng)光賦予電影遼遠(yuǎn)且壯闊的畫(huà)面，視野被拉遠(yuǎn)、放長(zhǎng)，一種豁然開(kāi)朗的氛圍渲染出來(lái)，而故事的序幕也由此揭開(kāi)。

故事從藏民馬幫與國(guó)民黨便衣隊(duì)的交戰(zhàn)展開(kāi)，幸存的一名紅軍戰(zhàn)士被藏民丹增救回家中。村寨里，女紅軍方大姐因?yàn)榕R產(chǎn)也留了下來(lái)。便衣隊(duì)與土司管家相互勾結(jié)，不僅栽贓嫁禍試圖抹黑紅軍，更是想方設(shè)法要清剿潛藏在村寨里的紅軍。一場(chǎng)國(guó)共斗爭(zhēng)、官民糾葛、婚戀抗?fàn)幫瑫r(shí)上演。

雖然故事整體上依循著一條主要線索，但它同時(shí)兼并了很多個(gè)內(nèi)容：國(guó)民黨反動(dòng)派與紅軍之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)?shù)赝了九c政府之間的糾葛，土司制度下的藏民生活，年輕人對(duì)革命的向往和對(duì)自由婚戀的憧憬，紅軍與藏族群眾的深切友誼。這些小的故事板塊雖大小不一、比重各異，但是電影把它們?cè)斅缘卯?dāng)?shù)仄礈愒谝黄?，建?gòu)起了完整的故事內(nèi)容。所以，電影雖然著根于一個(gè)小小的藏族村寨，故事的格局卻不僅限于此，從幾個(gè)故事內(nèi)容便可得知。

首先，革命加愛(ài)情的范式是主旋律電影里常見(jiàn)的手法，《紅緣》也不例外。但值得一提的是，這部電影的愛(ài)情是發(fā)生在紅軍王二虎、藏族女孩雍初、土司大公子彭措之間。那個(gè)年代的藏族村寨，尚且處于土司制度管轄下的封建地區(qū)，婚戀觀念還保留著封建愚昧?？蔁o(wú)論是雍初還是彭措，他們都想要與封建婚姻做抗?fàn)?，?zhēng)取自由戀愛(ài)的權(quán)利。更難能可貴的是，雍初被紅軍的理想與信念所感染，竟敢于破除陳舊的思想觀念，一心志愿投入革命中，成為一名紅軍戰(zhàn)士。電影用了一定的篇幅來(lái)講述彭措對(duì)雍初的追求，以及雍初對(duì)二虎萌生的愛(ài)意，透過(guò)青年男女之間的愛(ài)情描寫(xiě)，為革命注入了浪漫色彩，也增添了影片主旨的豐富性。

其次，影片對(duì)藏族建筑、服飾、民俗的還原，為我們構(gòu)建了一個(gè)原生態(tài)、多元化的民族視野。故事發(fā)生在紅軍、國(guó)民黨、藏族居民之間，那么自然少不了對(duì)藏民生活的刻畫(huà)，并且很多鏡頭都是圍繞著藏民而展開(kāi)的。從影片中，我們看到了圍著篝火跳舞的藏民，設(shè)計(jì)別致的藏族建筑、原始的藏族醫(yī)療方法、當(dāng)?shù)夭刈寤槎Y的排場(chǎng)樣式、土司和平民之間的生存關(guān)系等。最讓我印象深刻的是祭壇那一幕。土司是這個(gè)地方的獨(dú)裁者，操縱著生殺大權(quán)，可以主宰村民的生死。當(dāng)他下令將丹增和雍初綁上祭壇時(shí)，沒(méi)有人敢反抗，也沒(méi)有人會(huì)反抗。整個(gè)村寨的藏民都圍在一起，受刑者被綁在十字木樁上，待時(shí)辰到了，土司只要一聲令下，執(zhí)行者便聽(tīng)令行事。這種充滿(mǎn)原始意味和富有藏族特色的處刑方式在電影中得以展現(xiàn)，使電影更具有民族化、原生化、多樣化。同時(shí)，也讓這部電影充盈著民族關(guān)照和民族情懷。

最后，革命勢(shì)必會(huì)伴隨著流血，大無(wú)畏的犧牲精神是每部主旋律影片都會(huì)加以強(qiáng)調(diào)的。但我之所以認(rèn)為《紅緣》里所描述的犧牲精神在格局上有所拔高的原因在于電影不僅僅強(qiáng)調(diào)犧牲，還強(qiáng)調(diào)生命的延續(xù)。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)鏡頭中：一、當(dāng)女紅軍方大姐挺身而出拉響手榴彈與便衣隊(duì)同歸而盡時(shí)，燃燒的烈火中是方大姐視死如歸的神情，背景音是嬰兒的啼哭聲。生命的消隕并不意味著希望終結(jié)，生命總是會(huì)以頑強(qiáng)的姿態(tài)不停延續(xù)下去，希望也會(huì)生生不息。二、當(dāng)雍初死在馬站長(zhǎng)的槍口之下，畫(huà)面里切入一個(gè)滄桑的老婦，手里不停地?fù)u著轉(zhuǎn)經(jīng)筒。轉(zhuǎn)經(jīng)筒代表著生死輪回，一圈一圈的轉(zhuǎn)動(dòng)中，六道輪回一切眾生悉得安樂(lè)。我曾經(jīng)到過(guò)阿壩，在那里隨處可見(jiàn)轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)筒，關(guān)于生死的釋義和信仰，在不停轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)筒中得以傳頌和解脫。我想，在紅軍長(zhǎng)征路途中犧牲過(guò)的每一條生命，最終都會(huì)投入輪回中，即使霎那的消逝固然可悲、可傷、可嘆，但犧牲所換來(lái)的是生命的永恒延續(xù)。

《紅緣》雖然只描寫(xiě)了長(zhǎng)征路途中發(fā)生在藏族村落的故事，沒(méi)有宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，沒(méi)有殘酷的流血斗爭(zhēng)，沒(méi)有可歌可泣的英雄史詩(shī)，但是它所包含的多樣物態(tài)，讓其無(wú)論是在觀賞性，還是在思想性上，都實(shí)現(xiàn)了格局上的突破，正如阿壩州那綿延寬廣的草原高山一樣，深遠(yuǎn)遼闊。

二、立意——斷裂與延續(xù)

第二方面，我想從承載影片立意的手段即敘事方式來(lái)談。這部電影有兩條敘事線索，一條是講述現(xiàn)在的故事，另一條是講述過(guò)去的故事，而過(guò)去的故事則是由第一條線索引申而來(lái)。兩條敘事線索相互穿插，形成一種插敘的敘述手法。但是，兩條敘事線一開(kāi)始總讓我有一種強(qiáng)行穿插的生硬感，使得故事表達(dá)缺乏流暢自然。我甚至在想，為何不直接拋棄第一條敘事線，直接沿著過(guò)去的敘事線發(fā)展呢？即便如此，也依然可以把故事講清楚。但看完影片后，我仔細(xì)想了想，或許在第一條敘事線里所表達(dá)的內(nèi)容才是這部影片真正的立意所在，而這也是它無(wú)法被拋棄的原因。

念念跟隨爺爺來(lái)到英雄紀(jì)念碑前，相比爺爺?shù)男某迸炫?，她?duì)英雄并沒(méi)有表現(xiàn)出崇敬與感懷。這一角色其實(shí)代表的是現(xiàn)代許多青年人，他們生活在富足安康的現(xiàn)代社會(huì)，與紅軍長(zhǎng)征年代相隔甚遠(yuǎn)，革命、流血、犧牲，是念念一類(lèi)的年輕人所無(wú)法體會(huì)和感悟的，革命先烈留下來(lái)的精神遺產(chǎn)或許正在被年輕一代漸漸淡忘。這啟示我們?nèi)ニ伎奸L(zhǎng)征精神在歷經(jīng)了幾十年的發(fā)展后，是否還能被廣大青年群體所了解、接受？是否已逐漸與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了斷裂？這種斷裂感明顯體現(xiàn)在兩條敘事線索的交叉過(guò)程中，它們看似是分裂的，現(xiàn)在與過(guò)去，好像并沒(méi)有一個(gè)敘述上的連接點(diǎn)，穿插的時(shí)間也是隨意的。但是后來(lái)，兩條敘事線出現(xiàn)了相互連接的點(diǎn)。第一次，是在紅軍紀(jì)念墻前，爺爺與夏伽書(shū)記談及爾甲，我們便可得知爺爺是王二虎的后代，他知道的這個(gè)故事是一代代傳下來(lái)的。第二次，則是在方大姐犧牲后，鏡頭換到了小方鄉(xiāng)長(zhǎng)的臉，這個(gè)鏡頭的轉(zhuǎn)換便表明了小方是方大姐的后代。在兩條敘事線穿插連接構(gòu)成一個(gè)完整的故事時(shí)，我們也從斷裂中看到了故事的傳承和歷史的延續(xù)。

所謂延續(xù)，正是對(duì)長(zhǎng)征精神的延續(xù)，也是《紅緣》所要傳達(dá)的價(jià)值真諦?！都t緣》不僅是敘述過(guò)去的故事，不僅是緬懷與歌頌紅軍精神，而是通過(guò)講述歷史，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思。這種反思精神體現(xiàn)在念念與小方兩個(gè)年輕人身上。小方致力于當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)建設(shè)和扶貧計(jì)劃，他認(rèn)為：“不讓這兒的老百姓富起來(lái)，我們就對(duì)不起曾經(jīng)把最后一口糧食留給紅軍的鄉(xiāng)親們。”而念念在聽(tīng)完了革命故事后，內(nèi)心深受觸動(dòng)，也開(kāi)始進(jìn)行自我反思。為什么要銘記歷史？為什么要緬懷先烈？正如念念所說(shuō)：“如果他們不說(shuō)，以后再也不會(huì)有人知道這里發(fā)生過(guò)什么了。”反思，是在銘記與緬懷的基礎(chǔ)上，將歷史著于現(xiàn)在與未來(lái)。通過(guò)反思，去更好的承繼歷史，發(fā)揚(yáng)精神，創(chuàng)造未來(lái)。那些遺留在歷史中的精神財(cái)富不能斷裂在時(shí)代的進(jìn)程中，而是應(yīng)該通過(guò)年輕一代人的努力，將其傳承下來(lái)，并一代代延續(xù)下去。

在我看來(lái)，這部影片所采取的雙線敘事藝術(shù)手法，正是有了這一層深刻立意加持，才體現(xiàn)了價(jià)值追求的崇高性和藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)新性。

其實(shí)，作為一部以弘揚(yáng)主旋律為主題的紅色影片，《紅緣》即便沒(méi)有大規(guī)模展現(xiàn)國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)和長(zhǎng)征歷史，僅把故事結(jié)構(gòu)定位在偏遠(yuǎn)的藏族村寨，故事情節(jié)也只是圍繞著幾個(gè)角色，但是它融入了多元化的民族情懷，刻畫(huà)了飽滿(mǎn)生動(dòng)的人物形象，弘揚(yáng)了紅軍精神以及傳達(dá)了正確的價(jià)值真諦。尤其是影片結(jié)尾的那一個(gè)畫(huà)面，高原、雪山、霞光、駿馬、紅軍，蒼莽卻不滄桑，一種壯闊感從鏡頭里無(wú)盡延伸，然后在觀影者心底遍布。所以，即使在缺失宏觀敘事話(huà)語(yǔ)的前提下，轉(zhuǎn)而以微觀的故事結(jié)構(gòu)、敘述方式和情感關(guān)懷，依然能夠?qū)で蟾窬稚系耐黄坪土⒁馍系膭?chuàng)新。