羅敏

〔摘 要〕中國(guó)文人畫(huà)的主要特點(diǎn)是“詩(shī)性”。詩(shī)性的生成與情景交融、虛實(shí)相映、有限與無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一以及托物言志的手法運(yùn)用有關(guān)。

〔關(guān)鍵詞〕文人畫(huà) 詩(shī)性 表現(xiàn)手法

宋代蘇軾《東坡題跋·書(shū)摩詰〈藍(lán)關(guān)煙雨圖〉》中，“觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”一語(yǔ)道出了我國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的美學(xué)特點(diǎn)，即“詩(shī)性”。在中國(guó)文人畫(huà)中，畫(huà)者在描繪視覺(jué)畫(huà)面的感性形象中傳達(dá)出含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)意，體現(xiàn)出畫(huà)中有詩(shī)的韻味和意境。這不是視覺(jué)的直觀性，而是心靈的直觀，心中所感悟到的東西，在有限的繪畫(huà)中感悟到的無(wú)形無(wú)象的意蘊(yùn)。中國(guó)文人畫(huà)“詩(shī)性”特點(diǎn)的形成，受傳統(tǒng)思想的影響，是由中國(guó)文人“看”即表現(xiàn)的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)手法決定的。

一、文人畫(huà)的詩(shī)性特點(diǎn)

書(shū)畫(huà)家董其昌曾說(shuō)：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境”（《畫(huà)禪室隨筆》）。中國(guó)文人畫(huà)追求詩(shī)的意境，通過(guò)繪畫(huà)的語(yǔ)言形式表現(xiàn)畫(huà)家內(nèi)心的情感、對(duì)生活的態(tài)度以及人生的理想，從而使畫(huà)有了濃郁的詩(shī)性。從而使人們?cè)谥腥A傳統(tǒng)文化的心理結(jié)構(gòu)中，在聯(lián)想與想象中產(chǎn)生對(duì)詩(shī)境的遐想，并獲得詩(shī)歌的意境美。如：明朝山水花鳥(niǎo)畫(huà)首席畫(huà)師，浙派創(chuàng)始人戴進(jìn)的《月下泊舟圖》（見(jiàn)圖1），整個(gè)畫(huà)面，只描繪了簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的景物：一條小船，一個(gè)老人，一輪明月，幾處遠(yuǎn)山，一灣靜水。其中明月半落，近水清淺，水草輕斜，老人臥眠。簡(jiǎn)單的構(gòu)圖，簡(jiǎn)單的景物，簡(jiǎn)單的筆墨，卻傳達(dá)出了寧?kù)o而自由，淡然而超脫的意味，讓人回味不已。與詩(shī)句“釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊（司空曙《江村即事》）”，在意境的塑造上有異曲同工之妙。畫(huà)有了詩(shī)的意境，將不能視覺(jué)化的抽象情感和意境通過(guò)詩(shī)意的聯(lián)想與想象予以形式化，使畫(huà)自然也就獲得了這種詩(shī)性的呈現(xiàn)。畫(huà)者，將自己對(duì)生命的存在或狀態(tài)、對(duì)生活的態(tài)度等詩(shī)性化、詩(shī)意化；觀者與畫(huà)中的詩(shī)意交流、對(duì)話、感知，從中獲得深層的審美感受。

再如明代畫(huà)家吳偉《江山漁樂(lè)圖》，畫(huà)面上只描繪了山、江河、樹(shù)，漁船、漁父。江邊高樹(shù)坡石，其上遠(yuǎn)山層疊，江中漁舟有停泊，好一幅秀潤(rùn)美麗的江山漁樂(lè)圖。整個(gè)畫(huà)面情趣恬淡、生機(jī)盎然，生活的簡(jiǎn)單與快樂(lè)、生活的美好理想油然而生。在對(duì)自然的觀照中，對(duì)理想生活的表現(xiàn)也就成了其中所傳達(dá)的詩(shī)性。南唐后主李煜曾用文字的形式表現(xiàn)藝術(shù)家的生活理想：

一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿甌，萬(wàn)頃波中得自由——《漁父》

“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，一個(gè)是文字的形式，一個(gè)是筆墨的形式，同樣承載著詩(shī)性和意境。中國(guó)文人畫(huà)傳達(dá)出了一種 “大音希聲、大象無(wú)形 ”的意境 ， 用現(xiàn)代所謂的極簡(jiǎn)主義描述了宇宙、人生的內(nèi)在精神，在有限有形的空間中傳達(dá)了無(wú)限無(wú)形的宇宙意識(shí)、生命意義，在虛與實(shí)、有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一中展示了意境和詩(shī)性。

南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》（見(jiàn)圖2），只畫(huà)了漂浮于水面的一葉扁舟，一個(gè)在船只上獨(dú)坐垂釣的漁翁。他身體略前傾，全神貫注，或許此時(shí)正有魚(yú)兒咬鉤？又或者鉤上根本沒(méi)有魚(yú)餌，垂釣不在于魚(yú)而在于釣？釣者坐在船的一端，船尾微微上翹。四周除了寥寥幾筆的微波之外，幾乎全為空白。然而，就是這片空白表現(xiàn)出了煙波浩渺的江水和極強(qiáng)的空間感，更突現(xiàn)出一個(gè)“獨(dú)”字，襯托了江上寒意蕭瑟的氣氛，從而更加集中地刻畫(huà)了漁翁專(zhuān)心于垂釣的神氣，也給欣賞者提供了一種渺遠(yuǎn)的意境和廣闊的想象余地。正如唐代柳宗元的五言絕句：

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪——《江雪》

20個(gè)字，詩(shī)人向讀者展示的是：天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲；漁翁的生活是如此清高，漁翁的性格是如此孤傲。

所以，畫(huà)者同于詩(shī)人，一樣致力于表達(dá)內(nèi)心的情感和思想，致力于追求畫(huà)的詩(shī)意性，講究畫(huà)與詩(shī)的融合，詩(shī)意性正是中國(guó)文人畫(huà)的主要特點(diǎn)。

二、詩(shī)意性的表現(xiàn)手法

中國(guó)文人畫(huà)詩(shī)意性的特點(diǎn)有效地被呈現(xiàn)或被傳達(dá)，與情景交融，虛實(shí)相映，有限與無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一以及托物言志的手法運(yùn)用密切相關(guān)。宗白華在《中國(guó)畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中闡述道：“繪畫(huà)是托不動(dòng)的形象以顯現(xiàn)那靈而變動(dòng)（無(wú)所見(jiàn)）的心。繪畫(huà)不是面對(duì)實(shí)景，畫(huà)出一角的視野，而是以一管之筆，擬太虛之體。那無(wú)窮的空間和充塞這空間的生命（道），才是繪畫(huà)的真正對(duì)象和境界?！币虼丝芍谥袊?guó)文人畫(huà)中，畫(huà)者是畫(huà)自己心中的，自己所感悟到的那一種生趣和意蘊(yùn)。它并不是要為景繪形，而是借物之形而傳達(dá)出個(gè)人對(duì)生命、對(duì)歷史、對(duì)世界、對(duì)人生的理想等的思考與情感。因此，在傳達(dá)過(guò)程中，充分運(yùn)用了以下幾種表現(xiàn)手法：

1.情景交融、物我同一

情景交融是我國(guó)古典文學(xué)中的重要文藝?yán)碚?，王?guó)維說(shuō)：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉，一曰情，二曰景?！彼^“情”指“感情”“情緒”“思想”“想法”等作者主觀的內(nèi)蘊(yùn)實(shí)質(zhì)，是作品主旨；而“景”則指由人所遇、所想、所見(jiàn)的“人、事、物、景”所構(gòu)成的社會(huì)生活圖景，它是一種客觀存在，反映在作品中就是對(duì)生活的再現(xiàn)，是承載主旨的形象。在文人畫(huà)的創(chuàng)作中，畫(huà)者將自己的“情”客觀化、普遍化、形式化、形象化。如：王維作品《輞川圖》 中，高山、清泉、竹木、石頭共同營(yíng)造寧?kù)o而淡然、高遠(yuǎn)的意境，這同樣是王維晚年歸隱于山林中的真實(shí)心境的反映。不禁讓人想起其詩(shī)《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

將個(gè)人的情感寓于自然萬(wàn)物、山川景物之中，山川之景與個(gè)人之情交融，這就形成了我國(guó)傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)和審美觀念，物我兩忘、物我合一，亦為天人合一的最高境界。

再如文徵明的仿本《輞川圖》：

一樣的情感，不同的繪畫(huà)形式，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，將自己的情感形式化，情與景相融，情與景相生，創(chuàng)作出致遠(yuǎn)而淡泊的意境，表達(dá)個(gè)人的人生意義。

不僅在山水中有“我”，在傳統(tǒng)的文人畫(huà)的花鳥(niǎo)作品中，也是同樣的寓情于景，將自己復(fù)雜的思想情感寄放在具體的物象之中，通過(guò)外物來(lái)表達(dá)個(gè)人的人格，精神或情感。如八大山人的鳥(niǎo)，常常就是象征著朱耷自己?！拔摇迸c“鳥(niǎo)”同一，鳥(niǎo)有不同的姿態(tài)、不同的神情，異于客觀自然的形，不是真實(shí)的、客觀的鳥(niǎo)，而是主觀的鳥(niǎo)，表現(xiàn)了復(fù)雜的情感。因此其作品中打上了個(gè)人鮮明的情感色彩，不是為寫(xiě)景而繪形，而是以形來(lái)傳“情”，物與情已經(jīng)融為一體。

2.虛實(shí)相生，追求無(wú)限

虛實(shí)相映相生是詩(shī)歌形象和意境創(chuàng)造的一種手段。明人屠隆在《與友人論詩(shī)文》中說(shuō)：“李杜品格，誠(chéng)有辨矣。顧詩(shī)有虛，有實(shí)，有虛虛，有實(shí)實(shí)，有虛而實(shí)，有實(shí)而虛，并行錯(cuò)出，何可端倪?！闭J(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)該是虛實(shí)并舉，虛實(shí)相映，二者之間，不可偏執(zhí)。

在中國(guó)文人畫(huà)中，提倡虛實(shí)相生的創(chuàng)作理念，在其繪畫(huà)作品中的“空白”，在其“寫(xiě)實(shí)”中的“寫(xiě)意”，就是“實(shí)”中藏“虛”，“有”中生“無(wú)”，虛實(shí)相映相生，以至無(wú)限。在具體的有限的空間中去表達(dá)無(wú)限，從具體的景和人物的描繪中去表現(xiàn)他們的情思、他們的人生，以及世界觀和歷史觀。尤其是在文人的山水畫(huà)中，最能強(qiáng)烈地感受到“無(wú)”的意境，而這一“虛無(wú)”就是在具體的景與人中生成，是借助有形的筆墨和形象去暗示出那“無(wú)”的意境。如：清代李寅《盤(pán)車(chē)圖》，是典型的“意存筆先”“以大觀小”，從天地的無(wú)限的整體來(lái)把握具體的山川景物，是在高處去俯瞰，以自由流動(dòng)的視角去審視具體的物，將無(wú)限的天地意蘊(yùn)滲進(jìn)了有限的山川景物中。我們從高處看到近處的山峰，看到山頂?shù)臉?shù)木和山谷中的旅店。然后后移，依次看到后面的山峰河谷，漸行漸遠(yuǎn)，乃至無(wú)窮。從具體眼前的實(shí)，到天地之大的空與虛，這是虛與實(shí)、有限與無(wú)限的表達(dá)。

而馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中畫(huà)面上大量的留白，實(shí)景只有一人、一船，留白的面之大，實(shí)只有一角?？臻g對(duì)比強(qiáng)烈，偌大的無(wú)限的空間中，只有一人一舟，人的孤獨(dú)感一瞬間被突顯出來(lái)，視覺(jué)的張力也升到極端。這是人世間最大的孤獨(dú)感，實(shí)實(shí)虛虛，由實(shí)而虛，視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)力強(qiáng)，達(dá)到“無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。

3.為畫(huà)題詩(shī)，借物詠志，詩(shī)畫(huà)一體

畫(huà)的詩(shī)意性讓作品具有不可言傳的意蘊(yùn)，或者更帶有一種難以言說(shuō)的神秘感。為了含蓄而明確地表現(xiàn)自己的生命感受、生活的態(tài)度，文人畫(huà)家托物言志，為畫(huà)題詩(shī)，詩(shī)畫(huà)一體。通過(guò)文字的提示，讓觀者走進(jìn)作品的詩(shī)意中。明代徐渭的《墨葡萄圖》中，題詩(shī)道：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑野藤中。”詩(shī)與畫(huà)結(jié)合，我們就能知道此畫(huà)傳達(dá)的是文人懷才不遇的悲苦之情。畫(huà)中“葡萄”其實(shí)被寓以“璣珠”意，一個(gè)人有學(xué)問(wèn)，在文學(xué)作品中常被表達(dá)為“字字璣珠”。由此可見(jiàn)，文人畫(huà)常常將“意”藏在寫(xiě)“實(shí)”之中，而寫(xiě)實(shí)與表意常常有文人的個(gè)人隨意性，從而需要題詩(shī)來(lái)加強(qiáng)對(duì)其傳達(dá)的詩(shī)意的理解與感悟。

又如王冕《墨梅圖》，題詩(shī)：“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只流清氣滿乾坤?！蓖瑯邮窃?shī)與畫(huà)結(jié)合，托物言志。繪畫(huà)構(gòu)圖簡(jiǎn)約灑脫，一梅從中橫出，枝干挺秀，淡淡的梅花傲然獨(dú)放，似有陣陣幽香飄來(lái)。結(jié)合七言律詩(shī)，詠物言志，高雅情操溢于筆端。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫(huà)的突出特點(diǎn)就是“詩(shī)性”，“畫(huà)中有詩(shī)”。在繪畫(huà)中去追求詩(shī)歌的意境，可以情景交融、虛實(shí)相生、有中生無(wú)；也可以托物言志、借助題詩(shī)，來(lái)表現(xiàn)文人畫(huà)家對(duì)生命、對(duì)歷史、對(duì)宇宙的思索。在繪畫(huà)創(chuàng)作中致力于尋求繪畫(huà)中的詩(shī)性表達(dá)，這是文人的情懷，也是文人的修養(yǎng)。

參考資料：

[1]肖鷹.美學(xué)與藝術(shù)欣賞[M].北京：高等教育出版社，2004.

[2]周紅衛(wèi).詩(shī)畫(huà)-意境[J] .鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2006.