鄒世毅

一九六四年（北京）

十月二十三日

龔定庵（龔自珍，1792～1841，字璱人，號(hào)定庵。仁和人。清代思想家、詩(shī)人、文學(xué)家和改良主義的先驅(qū)者。著有《定庵文集》，其所作《己亥雜詩(shī)》有350首）《己亥雜詩(shī)》：“梨園爨本（即劇本）募誰(shuí)修，亦是風(fēng)花一代愁。我替樽前深惋惜，文人珠玉女兒喉?！弊⒃疲骸霸税俜N，臨川四種，悉遭伶師竄改。昆曲俚鄙極矣，酒座中有征歌者，予輒撓阻?！奔汉榈拦馐拍辏?839），龔四十八歲。官京師，乞養(yǎng)歸仁和。四月二十三日出都，五月十二日過(guò)淮浦，抵揚(yáng)州。在邗上（揚(yáng)州別稱(chēng)。因有聯(lián)系淮河水系和長(zhǎng)江水系的運(yùn)河——邗溝而稱(chēng)名邗上，現(xiàn)有著名的邗上街道）跌宕文酒，憑吊古今，多哀艷之作。過(guò)鎮(zhèn)江，至江陰、蘇州。七月九日到杭州。以上據(jù)吳昌綬《定庵先生年譜》。本詩(shī)前第二首“美人才調(diào)信縱橫”為揚(yáng)州詩(shī)；后第二首“生還重喜酹金焦”為鎮(zhèn)江詩(shī)。但雜詩(shī)非以地編定，不足為據(jù)。是年龔到蘇州，但在上海留最久，詩(shī)最多，可定為上海詩(shī)作。詩(shī)談到元曲，又談到臨川四種，但所聽(tīng)都是昆曲。蓋昆曲中之北曲與《玉茗堂劇》，當(dāng)時(shí)竄改極多故詩(shī)云云。然可知當(dāng)時(shí)臨川四種，在歌場(chǎng)尚盛行也。

晚十點(diǎn)二十分，在交道口電影院看《向毛主席匯報(bào)》電影。

十月三十日

午后往北海天王殿北京出土文物展覽參觀。有1954年雙塔寺出土的僧帽復(fù)制。帽泥黃色，上有黑花紋，作含苞蓮形，有兩瓣下垂為護(hù)耳，帽高為羅馬教皇所冠，蓋密教之蓮花帽也。有1963年海甸出土的瓷制戲人，蓋清乾隆時(shí)物。有貴妃醉酒像及其他女裝戲像，可知當(dāng)時(shí)“包頭”只將頭髻包上，將發(fā)上梳至頂上作髻，必滿(mǎn)頭始可能，剃頭辮發(fā)則男不能扮女矣。髻前有釵一枝，從前方插入?！鞍^”兩旁釵大朵花，貴妃之扮相如此，不戴鳳冠、云肩、紅衣、飄帶彩裙，亦頗簡(jiǎn)略。其他女像有以布折摺成長(zhǎng)條搭頭頂，下垂兩肩，不知何制？或飾為貧家女耳。

十月三十一日

本日《人民日?qǐng)?bào)》登載《文藝報(bào)》編輯部長(zhǎng)文《寫(xiě)“中間人物”是資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)主張》。在《什么是中間人物》一節(jié)里說(shuō)明“把工農(nóng)群眾的大多數(shù)都概括為中間人物是不合客觀實(shí)際的”。

中間狀態(tài)是一種暫時(shí)的、表面的、不確定的狀態(tài)。

占農(nóng)村人口百分之六十到七十的貧下中農(nóng)都不動(dòng)搖。動(dòng)搖于兩條道路之間的是少數(shù)的上中農(nóng)。

工農(nóng)群眾在改造客觀世界的同時(shí)，也在不斷的改造自己的主觀世界，比知識(shí)分子容易接受革命的新事物。因此認(rèn)為，“‘中間人物這個(gè)概念不但是一個(gè)十分混亂的概念，而且是一個(gè)反人民的概念。”是利用資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

在《什么人代表著時(shí)代主流》一節(jié)里說(shuō)明“英雄人物不是寫(xiě)得多，而是寫(xiě)得太少?！薄坝⑿廴宋锸侨罕姷膸ь^人，代表著廣大群眾的今天和明天。不寫(xiě)他們，文藝的社會(huì)主義性質(zhì)必然發(fā)生變化?！?/p>

在《所謂“矛盾往往集中在中間人物身上”》一節(jié)里說(shuō)明，必須把當(dāng)代最普遍最主要的矛盾典型化。描寫(xiě)站在矛盾主導(dǎo)方面的英雄人物，不排斥矛盾斗爭(zhēng)的側(cè)面描寫(xiě)。英雄人物掌握矛盾斗爭(zhēng)的關(guān)鍵，更能體現(xiàn)矛盾斗爭(zhēng)的性質(zhì)和方向。寫(xiě)“中間人物”在社會(huì)主義革命的過(guò)程中的內(nèi)心矛盾，把這種內(nèi)心矛盾說(shuō)成是難改變的農(nóng)民的“精神負(fù)擔(dān)”“苦難歷程”，用極端陰暗的心理看待翻身農(nóng)民和農(nóng)民的翻身事業(yè)。

在《用“中間人物”教育“中間人物”》一節(jié)里說(shuō)明以正面教育為主，社會(huì)主義文藝必須用社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想教育人民。英雄的時(shí)代需要英雄的形象。中間狀態(tài)要向兩極分化。不能強(qiáng)調(diào)中間人物的教育作用。落后人物必須先進(jìn)人物帶動(dòng)幫助。先進(jìn)人物的強(qiáng)大教育鼓舞作用。社會(huì)主義文藝對(duì)廣大群眾和青年一代的思想教育當(dāng)以正面的教育、熱情的鼓舞，引導(dǎo)向前看、激勵(lì)奮發(fā)為主。

在《什么路子才是寬廣的》一節(jié)里提到提倡人物多樣化的一個(gè)前提。中間人物可作為陪襯，但英雄人物必居主導(dǎo)地位。

在《什么是現(xiàn)實(shí)主義深化》一節(jié)里指明，邵荃麟提出“現(xiàn)實(shí)主義深化”，“寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱苦性、復(fù)雜性”，是要通過(guò)大量“中間人物”形象，著重描寫(xiě)人民群眾身上的“舊的東西”。而革命的新事物、新人物，社會(huì)主義時(shí)代的革命精神，革命英雄主義的時(shí)代風(fēng)貌，都不納入“深化”以?xún)?nèi)。這種現(xiàn)實(shí)主義，本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義。

十一月二十五日

本日，實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)排《朝陽(yáng)溝》。這劇的主題應(yīng)當(dāng)是都市的學(xué)生先有了一種理論或是理想，但他到山溝去通過(guò)實(shí)踐，山溝的客觀現(xiàn)實(shí)卻要求他先改變主觀。理論或理想能和實(shí)踐結(jié)合，主觀世界的改變是唯一的必要條件，只是這種改變是十分痛苦的。但如果不改變就無(wú)法和農(nóng)民結(jié)合，也無(wú)法建設(shè)農(nóng)村，到頭就只好退出革命，做逃兵了。下午小組討論，我說(shuō)了這個(gè)意見(jiàn)。

十一月三十日

李紫貴說(shuō)，上海編新戲，從太平天國(guó)戰(zhàn)役后就已經(jīng)開(kāi)始。有打鼓趙嵩壽、小丑周萊荃，是蘇州的小堂名。在太平天國(guó)時(shí)，是李秀成的龍旗隊(duì)。投清后，曾編有《大名府》《鐵公雞》兩戲。全都是反動(dòng)的戲。

十二月三日

吳郡王韜紫荃《甕牖馀談》卷七《洪逆瑣記》：“賊初以演劇為‘邪歌，繼于池州得戲班衣服器具數(shù)十箱，回金陵，乃招優(yōu)伶妝演，筑臺(tái)于清涼山大樹(shù)下，東賊觀之喜甚。于是賊中皆尚戲劇。”

（《梨園外史》）第九回《李按察虎帳論功王千總軍營(yíng)談戲》：“且說(shuō)安慶是咸豐三年失陷的，內(nèi)中也夾有梨園中一段小小的故事。那安慶有個(gè)戲子，叫作李八，是個(gè)唱花臉的。這人和營(yíng)里的兵將十分要好，長(zhǎng)毛一邊的王爺們，他也說(shuō)得來(lái)。這年安慶被攻，他便在王爺們面前夸下大口，說(shuō)憑他一人便能取得城池。王爺們大喜，差他入城，暗中行事。果然大清家的兵將，被他一陣蠱惑，不十分力戰(zhàn)，安慶便算失了。李八得了許多金銀賞賜，不唱戲了，就在長(zhǎng)毛里當(dāng)了將領(lǐng)”。又說(shuō)：“江南大營(yíng)里的張帥，不是廣東戲班里唱武生的么？他原名稼香，后來(lái)才改做嘉祥”。在這篇小說(shuō)里，更寫(xiě)了一個(gè)王小玉，是朱韻秋的學(xué)生，唱武生，這個(gè)人卻是個(gè)替清兵出死力的藝人。endprint

十二月五日

黎新說(shuō)，《梨園外史》為潘鏡美口述，陳墨香筆記。潘，清末人，比陳大二十歲。這書(shū)的第二回說(shuō)，米喜了是安徽太湖縣人，本是江西人，世代唱戲，后來(lái)在安徽落戶(hù)。第四回說(shuō)，黃陂藝人姚四，唱文武老生，武技有真?zhèn)鳎诘掳哺鹆职喑^(guò)戲。因在荊州打死了人，暗想湖南唱戲之風(fēng)最盛，到長(zhǎng)沙避災(zāi)。去尋同業(yè)人時(shí)，一個(gè)也尋不著。問(wèn)起居民，方知前任撫軍翟公因招優(yōu)演戲，被御史參了。后任毛公出示禁止優(yōu)伶，因此唱戲的全都溜了。又說(shuō)，米喜子死了，梨園人因他一生正直，都供他為神。連北京司坊里也有幾家有他的香火。

十二月十六日

王芷章同志說(shuō)，他想用階級(jí)觀點(diǎn)來(lái)寫(xiě)京劇編年史，說(shuō)明京劇藝人在封建時(shí)代是怎樣受壓迫的。“封建時(shí)代受壓迫的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)（工人）和半無(wú)產(chǎn)階級(jí)（絕大部分半自耕農(nóng)、貧農(nóng)、小手工業(yè)者、店員、小販）。但此外還有數(shù)量不少的游民無(wú)產(chǎn)者，為失了土地的農(nóng)民和失了工作機(jī)會(huì)的手工業(yè)工人。他們是人類(lèi)生活中最不安定者”。這是《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》里的說(shuō)法。京劇的舊藝人是應(yīng)當(dāng)屬于這一階層的。在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》里更提到這一階層，把它叫作“游民”，包括“土匪、流氓、乞丐、娼妓和許多迷信職業(yè)家”?！斑@個(gè)階層是動(dòng)搖的階層；其中一部分容易動(dòng)勢(shì)力所收買(mǎi)，其另一部分則有參加革命的可能性”。中國(guó)革命所依靠的是工人階級(jí)、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)，城市游民無(wú)產(chǎn)者是不在其類(lèi)的。所以他這種設(shè)想，非常危險(xiǎn)。

十二月二十三日

在京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會(huì)閉幕前的思想情況：

（一）認(rèn)為京劇演現(xiàn)代戲在北京是一個(gè)難題。認(rèn)為新的難成長(zhǎng)，舊的難馬上推翻。對(duì)京劇的老根子估計(jì)太高，對(duì)黨的改革決心估計(jì)不足。雖有支持新的愿望，但對(duì)于舊的還考慮適當(dāng)保留；不知讓舊的生根、泛濫，也就是對(duì)新的壓抑、傷害。

（二）在端正戲曲革命方向的認(rèn)識(shí)很模糊。也知道要演工農(nóng)兵，也知道要為社會(huì)主義服務(wù)，但同時(shí)對(duì)老戲的地位也還想加以保留，對(duì)寫(xiě)什么，演什么，為什么人服務(wù)的大問(wèn)題，認(rèn)識(shí)上還不清楚。

（三）雖不曾明感到現(xiàn)代戲的題材狹窄，但感到不容易尋找題材。實(shí)際上是自己和工農(nóng)兵沒(méi)有接觸，解放后也不曾參加革命實(shí)踐，對(duì)自己既一無(wú)所知，對(duì)別人也不敢相信。

（四）對(duì)萌芽狀態(tài)的新生事物，不從它的發(fā)展來(lái)看問(wèn)題。不從現(xiàn)代戲的本質(zhì)、主流和運(yùn)動(dòng)的方向來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，只固定在某一時(shí)間里從小處來(lái)看問(wèn)題，因產(chǎn)生以戲比戲（如以《白虎團(tuán)》比《威虎山》）、此優(yōu)彼劣的錯(cuò)誤看法。

（五）總嘆息沒(méi)有好的作家，不重視青年作家的主觀努力和作品的不斷加工、反復(fù)修改。

（六）對(duì)繼承京戲優(yōu)秀遺產(chǎn)的信念不深，認(rèn)為改革的路當(dāng)由像到不像，從京戲里蛻變出來(lái)。對(duì)上海的幾出現(xiàn)代戲，認(rèn)為是新舊夾雜，因人設(shè)戲。

（七）對(duì)某些名作家的嚴(yán)格要求感到吃驚，證明自己理論水平、思想水平和新的時(shí)代任務(wù)，距離已相隔很遠(yuǎn)。

從以上的思想情況，得出了七點(diǎn)結(jié)論：

（一）看不見(jiàn)黨的力量，從個(gè)人力量考慮得失，對(duì)戲曲革命的信心不深，勇氣不夠。

（二）自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、感情、方向都存在問(wèn)題，沒(méi)有好好解決。

（三）自己的理論水平、思想水平遠(yuǎn)落在時(shí)代后面。

（四）對(duì)兩條道路的斗爭(zhēng)，不曾有實(shí)踐性的體認(rèn)。

（五）不曾投身到戲曲革命的斗爭(zhēng)里去。

（六）不曾和工農(nóng)兵有深的接觸。

（七）低估了藝人、作家的主觀努力。

今日開(kāi)始寫(xiě)一年來(lái)思想總結(jié)的第一段。

十二月二十四日

我在戲曲史的研究里是怎樣模糊了自己的階級(jí)觀點(diǎn)的：

（一）我在《南國(guó)月刊》寫(xiě)戲曲論文的時(shí)候，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)還比較明白，但當(dāng)時(shí)的思想指導(dǎo)是立三路線，所存在的問(wèn)題是很不少的。

（二）出獄后在北京養(yǎng)病，才走向?qū)ｎ}考據(jù)的路。我是在逃避革命的思想指導(dǎo)下才走向這條路的。這是我階級(jí)觀點(diǎn)模糊的病源所在。

（三）最初是從事民俗學(xué)的研究，稍后才走向戲曲史的研究；最初用“民間”的詞調(diào)換“工農(nóng)階級(jí)”，認(rèn)為是一種隱諱，稍后就朝著“民間”走了。就這樣不知不覺(jué)，取消了階級(jí)斗爭(zhēng)的這個(gè)核心。

（四）民俗學(xué)是從“民間”各種角度加以研究，更偏重鬼神、宗教的專(zhuān)門(mén)研究，不論是封建、迷信都好，而且還專(zhuān)尋封建迷信的窄題目做。

（五）戲曲史的研究也從工農(nóng)群眾立場(chǎng)滑向游民無(wú)產(chǎn)者的立場(chǎng)，歌頌他們的破壞性，將他們的流寇主義和無(wú)政府思想跟現(xiàn)時(shí)代的工農(nóng)斗爭(zhēng)攪在一道，忽視了這個(gè)階層的動(dòng)搖性、反動(dòng)性，如他們和封建迷信的關(guān)系等。這是和民俗學(xué)研究的理論方向相一致的。我從事秧歌、地方戲和弋陽(yáng)腔的研究，這種思想實(shí)質(zhì)就成了我思想理論上的支配力量。

（六）稍后更強(qiáng)調(diào)歷史戲的民族觀點(diǎn)，但它和我研究中國(guó)歷史不能拋棄宗教觀點(diǎn)卻又深有關(guān)聯(lián)，因此就無(wú)法使民族觀點(diǎn)和階級(jí)觀點(diǎn)好好結(jié)合起來(lái)，對(duì)“民放斗爭(zhēng)說(shuō)到底是一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)”的話，也全無(wú)認(rèn)識(shí)。

（七）我對(duì)于孔孟哲學(xué)的關(guān)，并沒(méi)有好好攻破。因此，人性論的中國(guó)哲理就成了我思想上的老根。每當(dāng)階級(jí)觀念更模糊的時(shí)候，它就會(huì)出來(lái)作怪，并要求你繳械投降。這種思想故障，在去年本院進(jìn)行大辯論前，是一直在支配我的。

（八）《早春二月》和《北國(guó)江南》里面都有我靈魂的影子，因?yàn)槲沂恰拔逅臅r(shí)代”的青年，曾深受這時(shí)代的小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的習(xí)染。平時(shí)總認(rèn)為自己寫(xiě)作，階級(jí)觀點(diǎn)也還是有的。自從兩部電影劇本和一些劇作論文受到批判，才使自己在別人的寫(xiě)作里，認(rèn)清了自己研究的思想實(shí)質(zhì)是什么東西。

（九）院內(nèi)的人性論、人情味的見(jiàn)解，和我的思想相互引起共鳴，如說(shuō)《琵琶記》的“封建性有人民性的一面”，對(duì)湯顯祖的“情”的哲學(xué)的過(guò)分渲染，都是標(biāo)準(zhǔn)的例。這種說(shuō)法，我也當(dāng)負(fù)主要責(zé)任。我對(duì)于《琵琶記》《還魂記》的研究都沒(méi)有做得好，這卻是最主要的原因。endprint

（十）這種思想仍導(dǎo)源于我的“民間論”。我認(rèn)為凡民間的都是好的，因此把民間的忠孝和士大夫的忠孝對(duì)立起來(lái)，把腐蝕人民的民間忠孝都說(shuō)成是人民所贊成的，因此，它們是合乎人情的，和人民痛癢相關(guān)的。這不但模糊了自己的階級(jí)觀點(diǎn)，而且還背離了階級(jí)觀點(diǎn)。

我造成這種觀點(diǎn)模糊的原因，除本身的階級(jí)立場(chǎng)、階級(jí)感情不變，脫離革命實(shí)踐，和工農(nóng)兵沒(méi)有接觸的基本原因在下面當(dāng)提出檢討外，另一個(gè)基本原因是：

（一）認(rèn)為自己對(duì)馬克思、列寧主義是早已領(lǐng)略過(guò)的，自認(rèn)為懂得一些。

（二）把精力都用在業(yè)務(wù)里，每天做考證工作，多和古書(shū)為緣，認(rèn)為完成業(yè)務(wù)是主要的，思想改造是可以細(xì)水長(zhǎng)流，逐漸地去完成的。

結(jié)果是思想不改造，造成業(yè)務(wù)上的損失。

（三）對(duì)黨所布置的學(xué)習(xí)雖不曾輕易放過(guò)，但不曾下死工夫；雖然有些量的進(jìn)展，但不曾直搗舊立場(chǎng)、舊觀點(diǎn)的老的巢穴。

（四）經(jīng)常用自己的意見(jiàn)進(jìn)行思考，從不曾用毛主席的話做思想的指導(dǎo)，對(duì)《毛選》（對(duì)《毛澤東選集》《毛澤東著作選讀》等書(shū)的簡(jiǎn)稱(chēng)）學(xué)習(xí)不深，也無(wú)法隨時(shí)隨地拿來(lái)指導(dǎo)自己思想，做自己的行動(dòng)指南。

（五）不認(rèn)為徹底改造世界觀是研究的首要任務(wù)，不覺(jué)察自己的研究工作立場(chǎng)、觀點(diǎn)都是不對(duì)頭的。

寫(xiě)一年來(lái)思想總結(jié)的第二段。

十二月二十五日

我的專(zhuān)門(mén)研究的路是怎樣走過(guò)來(lái)的：

（一）我愛(ài)京戲不如愛(ài)地方戲，從來(lái)對(duì)京戲信心不強(qiáng)，熱力不大。

（二）搞戲曲史是站在戲曲之上，并非站在戲曲之中。搞戲曲理論是避開(kāi)戲曲實(shí)踐。

（三）對(duì)京劇演員和現(xiàn)代戲作者都不敢相信；對(duì)唱、念、做、打都不曾實(shí)踐，等于一無(wú)所知。因此，對(duì)編劇提不起勇氣，卻偏愛(ài)談?wù)搼蚯?/p>

（四）對(duì)京劇革命關(guān)心不夠，認(rèn)為搞戲曲史是另一檔子事，京劇改革不屬于自己的工作崗位。因此，在觀摩演出大會(huì)初期，對(duì)京劇革命的責(zé)任感不強(qiáng)。

（五）不能從戲曲革命的全面看問(wèn)題，不能從黨的政策、方針全面考慮問(wèn)題，把業(yè)務(wù)限于戲曲史的小天地里，不知離開(kāi)全面、整體，就也無(wú)法搞自己的專(zhuān)門(mén)研究。

（六）這樣的專(zhuān)門(mén)研究是個(gè)人主義的培養(yǎng)場(chǎng)所，它的空氣、溫度最適合于個(gè)人名利思想。在個(gè)人負(fù)責(zé)的業(yè)務(wù)小天地里，對(duì)個(gè)人成功是容易理解的，對(duì)整體觀點(diǎn)卻很難建立。老專(zhuān)家是由個(gè)人成功走向個(gè)人成功的一種人物，如將他長(zhǎng)擺在專(zhuān)門(mén)業(yè)務(wù)的小圈子里，他很難跳出這小圈子來(lái)觀看大局，觀看戲曲革命形勢(shì)。

（七）在這種小圈子里長(zhǎng)久下去，就養(yǎng)成一種生活習(xí)慣。每天關(guān)門(mén)寫(xiě)專(zhuān)題，對(duì)本院業(yè)務(wù)整體，認(rèn)為和我的研究無(wú)關(guān)，對(duì)同志也保持一定距離，或認(rèn)為這些人不了解我的業(yè)務(wù)。

（八）對(duì)本院戲曲史作材料提供和文稿批閱，在這段時(shí)間里才第一步跨出了個(gè)人研究的小圈子。由于黨對(duì)我的培養(yǎng)，使我在認(rèn)識(shí)里初步有了業(yè)務(wù)的整體觀念，雖說(shuō)這種認(rèn)識(shí)還是很初步的。

（九）我對(duì)于戲曲史所提出的意見(jiàn)還是有保留的，如對(duì)戲曲史的體制久有意見(jiàn)，因考慮同志難于接受，沒(méi)有正面提出，也沒(méi)有好好思考怎樣解決這個(gè)問(wèn)題。

（十）把本院戲曲史的成就看成是本院的學(xué)術(shù)成就，不能更從廣闊的角度看問(wèn)題，從黨的戲曲革命來(lái)全面地看問(wèn)題。離開(kāi)個(gè)人寫(xiě)作成就的小圈子，跨進(jìn)了本院業(yè)務(wù)成就的小圈子，對(duì)黨的戲曲革命的偉大成就還不曾明確認(rèn)識(shí)。所面向的還只是較大的小范圍，還不曾放開(kāi)眼面向戲曲革命。

（十一）能見(jiàn)到黨和毛主席思想的力量偉大，是觀摩演出大會(huì)后的旋乾轉(zhuǎn)坤的戲曲革命進(jìn)展所昭示我的。在這種形勢(shì)下才感到自己的專(zhuān)門(mén)研究要和大海里一個(gè)浪花一樣，跟隨戲曲革命的大潮向前躍進(jìn)，才是真有生命力的。否則，就將像一個(gè)孤立的浪花，在固定的小圈子里歸于消失。

（十二）在觀摩演出大會(huì)以后，粉碎了自己的自以為是、故步自封，一得自足；更粉碎了自己從前不從大處著眼，只守自己研究崗位，不問(wèn)集體，滿(mǎn)足于自己的一知半解，不容易從主觀偏見(jiàn)中自拔的整個(gè)堡壘。

（十三）從精神上感到驚撼而惶惑不定，到自己的信心、勇氣、責(zé)任感和闊大襟懷的逐步加強(qiáng)，曾經(jīng)過(guò)一個(gè)短的歷程。我認(rèn)為必須從專(zhuān)門(mén)研究的小圈子里走到陽(yáng)光普照的廣闊大地上來(lái)。

寫(xiě)一年思想總結(jié)的第三段。

一九六五年（北京）

一月四日

本日上午，黎新作《思想總結(jié)》發(fā)言，錄出他發(fā)言第二部分的個(gè)人感想：

主要精力搞古董，不是有問(wèn)題，就是廢品，錯(cuò)誤在哪里？搞古董是業(yè)務(wù)，如搞古生物學(xué)又將怎樣搞法？研究舊的東西是抽象的，抽象與否和新舊無(wú)關(guān)，但和怎樣認(rèn)識(shí)有關(guān)，不能說(shuō)“注意研究歷史”是抽象的，是要成廢品的。有問(wèn)題是自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和分析方法有問(wèn)題。紅臉是好人，白臉是奸臣，是按照封建統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)舊的應(yīng)當(dāng)批評(píng)，對(duì)新的怎樣考慮，如紅、白臉變換一下，又是什么標(biāo)準(zhǔn)呢？

認(rèn)為基本上是保守的，為什么有此保守？如果說(shuō)傳統(tǒng)要放下，是否會(huì)想到另搞一套，如搞創(chuàng)作不要傳統(tǒng)。如說(shuō)傳統(tǒng)只作為借鑒，傳統(tǒng)借鑒作用是不是也要緊呢？如說(shuō)研究傳統(tǒng)要密切結(jié)合當(dāng)前創(chuàng)作需要，倒不如說(shuō)要依據(jù)辨證唯物論、歷史唯物論去研究傳統(tǒng)。

從現(xiàn)代戲看問(wèn)題和從戲曲史看問(wèn)題的分寸怎樣？戲曲史研究是自己的崗位，不能說(shuō)只管戲曲史就不管現(xiàn)代戲，但不能把戲曲史的研究看成是附庸性的，是為現(xiàn)代戲服務(wù)的，不承認(rèn)它獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究地們?！把芯楷F(xiàn)狀”“研究歷史”，毛主席怎樣擺法的？我們不能偏重一面。

三月五日

午前，將《半肺老人吟草》題詞衙寫(xiě)一份，親送亦老（指仇鰲，字亦山，湖南湘陰人。1948年參與程潛等籌劃湖南和平解放事宜，1949年11月，應(yīng)毛澤東電邀赴北京，任中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)中央委員。代表作有《半肺老人吟草》等。湖南同鄉(xiāng)尊稱(chēng)為亦老）家，遇安徽和縣人李思源。和縣清直隸州，民國(guó)改縣?？h東北四十里為烏江廢縣，去烏江亦四十里，地名綽廟集，有虞姬廟，像設(shè)模梅蘭芳《霸王別姬》。昭關(guān)在縣西六十里地。其地周?chē)俣铮云皆?，北連祁連山，又稱(chēng)九連山，為項(xiàng)羽將兵與漢兵一日九戰(zhàn)地，即民歌“九里山前擺戰(zhàn)場(chǎng)”之“九里山”也。滁縣在縣北百五十里，山屬滁縣，又名九斗山。亦老昨晚服山藥，得美睡。山藥功能健脾，止小便頻數(shù)，并能平肝，愈目疾。老人之病多肝疾、脾疾、腎疾，肝脾健則腎疾亦減。山藥產(chǎn)河南淮慶者佳，名淮山藥。其斷片有檳榔花紋者更佳。老人服山藥，宜蒸兩次使?fàn)€，搗如泥，攔麻油及糖，日服之。endprint

三月三日

我們從來(lái)不認(rèn)為藝術(shù)可以不表現(xiàn)情感，馬克思主義的反映論是革命的能動(dòng)的反映論，不是單純地要求模仿自然，因此，藝術(shù)家在能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，必然要表現(xiàn)出自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想感情，并影響和激起人們的思想感情。問(wèn)題在于藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)什么樣的情感。馬克思主義者對(duì)情感在人們的社會(huì)歷史活動(dòng)中的作用是有充分的估價(jià)的。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”。而革命就是“由千百萬(wàn)被最尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)所激動(dòng)的人的意識(shí)、意志、熱情和理想來(lái)實(shí)施的”。世上沒(méi)有任何的事業(yè)像革命那樣需要人們具備這么偉大的熱情和獻(xiàn)身精神，也沒(méi)有任何人像最革命的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)士那樣擁有這么強(qiáng)烈的革命激情，這么深沉的對(duì)人民的熱愛(ài)和對(duì)敵人的憎恨。但是馬克思主義者公然申明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝所表現(xiàn)的這種革命情感決不是什么“人類(lèi)的共同感情”，而只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于它的歷史地位而必然產(chǎn)生的感情。

藝術(shù)必須表現(xiàn)真實(shí)情感，這也是不成問(wèn)題的。問(wèn)題在于怎樣的情感才算真實(shí)。必須從人的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系去考察個(gè)人的真實(shí)情感，舍此以外，就別無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)觀點(diǎn)去看，那么，不同的階級(jí)就必然會(huì)有不同的真實(shí)情感，這種情感是特定的階級(jí)在特定的社會(huì)關(guān)系中所必然具有的。因此，對(duì)它來(lái)說(shuō)，就是真實(shí)的。

（1964年12月8日《人民日?qǐng)?bào)》汝信《駁周谷城的“真實(shí)情感”論》摘錄）

下午學(xué)習(xí)，結(jié)合工作討論。

三月八日

晏院長(zhǎng)（晏甬，劇作家。時(shí)任中國(guó)戲曲研究院副院長(zhǎng)）把《黨的女兒》改編為現(xiàn)代戲《玉梅》，已經(jīng)打出提綱，要大家提意見(jiàn)。下午，看完了這個(gè)提綱。

三月九日

《玉梅》的提綱故事性強(qiáng)，情節(jié)太多，但主題卻不大明顯。下午開(kāi)會(huì)討論，晏院長(zhǎng)談到他對(duì)這出戲的情節(jié)有各種布置，參考了很多的材料，但一直沒(méi)有做得停當(dāng)。大家對(duì)這出戲的主點(diǎn)要說(shuō)明什么展開(kāi)討論，出的主意很多。領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)寫(xiě)作很認(rèn)真，精神值得學(xué)習(xí)。近來(lái)有些同志，思想上有些改進(jìn)，就以為得到要領(lǐng)，滿(mǎn)可以放之四海而皆準(zhǔn)，不知必有困難，必當(dāng)不斷克服。以此例彼，卻還差一段長(zhǎng)路。

八月二十六日

“越是精華，也要批判”，是為了要不斷地“一分為二”，是為了要承認(rèn)“分”的普遍性、絕對(duì)性、無(wú)限性和事物的無(wú)限發(fā)展。

戲曲史也不能是民族遺產(chǎn)的不斷堆積，或只從繼承、借鑒一面來(lái)看問(wèn)題。優(yōu)秀的東西和有害的東西是矛盾地存在著的。戲曲史應(yīng)當(dāng)是優(yōu)秀遺產(chǎn)和封建糟粕不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)而發(fā)展起來(lái)的歷史，抱過(guò)分否定的態(tài)度，或只見(jiàn)它的成就，不考慮它存在的問(wèn)題，對(duì)歷史發(fā)展都不是正確的看法。

八月二十八日

陶鑄同志在中南區(qū)戲劇觀摩演出大會(huì)總結(jié)報(bào)告里說(shuō)，在會(huì)演前，我們提出“一定要演好革命現(xiàn)代戲”的口號(hào)，是完全正確的，那么，經(jīng)過(guò)這次會(huì)演，提出“革命現(xiàn)代戲要迅速地、全面地占領(lǐng)舞臺(tái)”的口號(hào)也是正確的。又說(shuō)，革命現(xiàn)代戲不但要占領(lǐng)城市的戲劇舞臺(tái)，更重要的還要占領(lǐng)廣大的農(nóng)村舞臺(tái)，戲劇藝術(shù)隊(duì)伍必須向農(nóng)村大進(jìn)軍。

又說(shuō)，所謂占領(lǐng)，是指革命現(xiàn)代戲要在政治思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式兩個(gè)方面都能夠把傳統(tǒng)戲徹底比垮，要做到內(nèi)容好，又好看，得到廣大群眾的真心擁護(hù)，群眾再也不留戀舊的傳統(tǒng)戲。

又說(shuō)，所謂政治第一，藝術(shù)第二，兩者是互為條件，缺一不可的。也可以說(shuō)，政治決定藝術(shù)，這里所說(shuō)的藝術(shù)，是政治的藝術(shù)；藝術(shù)表現(xiàn)政治，這里所說(shuō)的政治，是藝術(shù)的政治。好的革命現(xiàn)代戲，必須是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。

又說(shuō)，過(guò)去許多藝術(shù)工作者忽視政治的偏向才剛剛扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，或者有些琮沒(méi)有扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，所以當(dāng)前需要大力強(qiáng)調(diào)的仍然是戲劇藝術(shù)堅(jiān)決為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。戲劇工作者要深入工農(nóng)兵，熟習(xí)工農(nóng)兵的生活，確立工農(nóng)兵的思想感情，表現(xiàn)工農(nóng)兵英雄人物的革命精神和革命意志。但是，在強(qiáng)調(diào)政治方向的前提下，也必須注意防止和克服忽視偏向。特別是作為領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，要及時(shí)注意糾正目前已經(jīng)出現(xiàn)的某些只講政治、忽視藝術(shù)的苗頭。

八月二十九日

午前九時(shí)往蟾宮，看《人民戰(zhàn)爭(zhēng)勝利萬(wàn)歲》。

九月二日

戲曲史組整日討論《琵琶記》，分析它的精華和糟粕。有的從封建主義調(diào)和論看問(wèn)題，有的從忠與孝的矛盾看問(wèn)題。認(rèn)為代表中小地主的孝和代表大地主的忠發(fā)生矛盾，孝一定要服從忠，是蔡家悲劇產(chǎn)生的因素。但作者卻認(rèn)為忠孝應(yīng)當(dāng)兩全，結(jié)論是矛盾的調(diào)和。只是這種調(diào)和是虛假的，蔡家在服從朝廷的理論基礎(chǔ)下，實(shí)受了難補(bǔ)償?shù)臑?zāi)禍，卻只能得到個(gè)一門(mén)旌獎(jiǎng)的虛榮補(bǔ)償。只是戲中人物卻都從不同程度的自我犧牲滿(mǎn)足于這種補(bǔ)償。因此，從蔡家到牛家在這個(gè)基礎(chǔ)上調(diào)和了一切矛盾。但作者有一種深重的心情，寄托在《丹陛陳情》《代嘗湯藥》等出里，是否有作者不愿仕明的時(shí)代感呢？

晚，聽(tīng)林彪《人民戰(zhàn)爭(zhēng)勝利萬(wàn)歲》廣播。

九月三日

午后，戲曲史組討論《西廂記》。

九月四日

本日午后，《湯顯祖編年評(píng)傳》改稿完。

九月十七日

晚往青藝（全名為中國(guó)青年藝術(shù)劇院，中國(guó)話劇團(tuán)體，1949年4月16日成立于北京）看湖南省花鼓戲劇院演出的《烘房飄香》《打銅鑼》《補(bǔ)鍋》三個(gè)小戲。

九月二十日

晚往大眾劇場(chǎng)看楚劇《雙教子》、漢劇《借牛》、祁劇《送糧》。

一九六六年（北京）

一月二十五日

午前挖壕（即挖戰(zhàn)備防空洞）勞動(dòng)，做篩泥工作。午后，張?jiān)洪L(zhǎng)作去年工作總動(dòng)員報(bào)告。最后談到本年工作：

A、抓兩頭（普及與提高）；

B、以?xún)蓷l道路的斗爭(zhēng)為綱；

C、抓十條：1、總結(jié)京劇革命化經(jīng)驗(yàn)和縣劇團(tuán)經(jīng)驗(yàn)；2、貫徹培養(yǎng)鍛煉干部；3、為京劇會(huì)演寫(xiě)出一定質(zhì)量的文章；4、繼續(xù)深入縣劇團(tuán)摸革命化的經(jīng)驗(yàn)；5、培養(yǎng)青年，搞些習(xí)作，老作家也要維持計(jì)劃；6、辦好一期樣板性的導(dǎo)演講習(xí)會(huì)；7、出幾本為縣劇團(tuán)寫(xiě)作的書(shū)；8、積極參加學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，為寫(xiě)好京劇史、戲曲史打好基礎(chǔ)，寫(xiě)出幾篇專(zhuān)題；9、繼續(xù)招收一班青年，為各個(gè)缺門(mén)培養(yǎng)接班人；10、做好戰(zhàn)備工作。endprint

一月三十一日

今日為戲曲史室專(zhuān)題《舊民主主義革命時(shí)期的時(shí)裝戲》提了些個(gè)人意見(jiàn)。

二月一日

午后，張?jiān)洪L(zhǎng)作院部工作總結(jié)討論的總結(jié)報(bào)告。

工作任務(wù)和中心工作。

工作任務(wù)：（一）總結(jié)戲曲革命化經(jīng)驗(yàn)。（二）總結(jié)和介紹戲曲面向農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)。（三）總結(jié)戲曲兩條道路的斗爭(zhēng)。（四）培養(yǎng)人才。

今年具體工作任務(wù)：（一）主要抓京劇革命。（二）抓縣劇團(tuán)的京劇。（三）抓《海瑞罷官》《謝瑤環(huán)》的討論。（四）培養(yǎng)青年。

中心工作：（一）在京劇會(huì)演前，發(fā)表幾篇理論文章。（二）上半年寫(xiě)論戰(zhàn)文章。（三）下半年辦講習(xí)會(huì)。（四）培養(yǎng)青年是經(jīng)常工作。

戰(zhàn)斗性和學(xué)《毛選》。

主要是學(xué)（毛著）基本功不過(guò)硬，其次是深入生活不夠，學(xué)毛著和工作關(guān)系不曾擺好，思想上怕犯錯(cuò)誤，因此有盲目性，缺少自覺(jué)性。

釣魚(yú)臺(tái)精神：（一）必須明白我們戰(zhàn)斗目標(biāo)。（二）必須大破名利觀念。（三）研究問(wèn)題與寫(xiě)作的過(guò)程，是思想交鋒的過(guò)程。

十二月五日

昨日，有紅衛(wèi)兵到新鳳霞家里“破四舊”（即破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。1966年6月1日，《人民日?qǐng)?bào)》社論《橫掃一切牛鬼蛇神》提出：“破除幾千年來(lái)一切剝削階級(jí)所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”的口號(hào)，后來(lái)“破四舊”“立四新”成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命《十六條》規(guī)定的重要目標(biāo)），派出所負(fù)責(zé)人和評(píng)劇院紅衛(wèi)兵勸阻不聽(tīng)，由派出所負(fù)責(zé)人監(jiān)同清查，扯碎一些古裝劇照然后退去。案上有《紅樓夢(mèng)》一冊(cè)，有人說(shuō)是黑書(shū)，有人說(shuō)毛主席也主張讀《紅樓夢(mèng)》，所以不曾撕毀。

十二月六日

本日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《把戲劇界的“祖師爺”反黨分子田漢斗倒斗垮斗臭》《魯迅怒斥叛徒田漢》《踢開(kāi)戲劇革命的絆腳石》三篇文章。

有一些傳言，如說(shuō)馬連良被紅衛(wèi)兵打死；言慧珠以紅綾自縊；老舍因書(shū)畫(huà)被毀，憤而投水遇救；侯寶林被斗，以滑稽得免等。

十二月七日

紅衛(wèi)兵毀壞了馬連良的小汽車(chē)，馬并未被打死。侯寶林見(jiàn)紅衛(wèi)兵，即倒地說(shuō)，你們要打倒我，我現(xiàn)在自己倒了。因而幸免于斗。老舍因被打投水，不因書(shū)畫(huà)被毀。

一九六七年（北京）

二月二日

前文委會(huì)要我寫(xiě)周（周鐵中，時(shí)天津紡織管理局負(fù)責(zé)人）的材料（指揭發(fā)其人的罪惡材料），因無(wú)所知，不能寫(xiě)。不知此人乃見(jiàn)于此。

五月二十三日

今年五月，是毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表二十五周年，今日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《講話》全文。首都隆重舉行集會(huì)。

五一節(jié)中南海有晚會(huì)，演出《紅燈記》《沙家浜》《智取威虎山》等京劇現(xiàn)代戲的唱段。毛主席問(wèn)到譚富英，問(wèn)到一些老演員。演唱中，毛主席還高興地打拍子，并問(wèn)：“現(xiàn)在還有沒(méi)有【反二黃】【反西皮】？”演員請(qǐng)示毛主席：“在革命現(xiàn)代戲中，【反二黃】【反西皮】可不可以用？”主席說(shuō)：“我看可以用。”

一九六八年（北京）

三月一日至三日

我們所談的封建道德觀念是中國(guó)戲曲里的封建道德觀念，就應(yīng)當(dāng)著重談程朱理學(xué)的道德觀念。宋儒理學(xué)從周程到朱張，中間將近百年。但朱熹生宋高宗建炎四年（1130），卒宋寧宗慶元六年（1200）。如果說(shuō)宋光宗（1147～1200）時(shí)《趙貞女》和《王魁》已見(jiàn)南戲劇目，卻恰當(dāng)朱熹晚年。朱熹一生在南戲產(chǎn)生、發(fā)生地帶曾做過(guò)幾任現(xiàn)任的官，如任泉州同安主簿、提舉浙東、主管臺(tái)州崇觀道、知漳州等。由此可知，這帶地方受朱熹理學(xué)影響一定很深。

北雜劇雖有些“神仙道化”的成分，只是程朱理學(xué)成分，除了《陳母教子》，卻還不大常見(jiàn)。但如“今朝坐離開(kāi)皇家祿，不是讀書(shū)何處來(lái)”“試看金榜標(biāo)名姓，養(yǎng)子如何不讀書(shū)”的科舉宣傳成分，卻還不少。元、明兩代程朱理學(xué)宣揚(yáng)，以讀書(shū)人做它的基點(diǎn)，讀書(shū)人卻都以科舉為歸宿，元、明兩代的科舉制度，又都以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，因此，戲曲就由科舉宣傳，進(jìn)一步走向程朱理學(xué)的封建道德宣傳里來(lái)。

（頁(yè)邊記：《包待制智斬魯齋郎》，李四妻子被魯齋郎奪了，魯又奪了張奎的妻子，把李四妻子配與張奎。張將李妻還李，往華山出家。包拯智斬魯齋郎，張奎妻子出家，與張?jiān)谠婆_(tái)觀相見(jiàn)，還俗團(tuán)圓。）

北雜劇里封建道德宣傳，《陳母教子》是標(biāo)準(zhǔn)的例，它和宣傳因果的《裴度還帶》屬于一類(lèi)，它們可能不是關(guān)漢卿的作品，而是元末明初的雜劇作品。南戲里的封建道德宣傳，當(dāng)首推溫州高則誠(chéng)的《琵琶記》。它明標(biāo)出“全忠全孝”，明說(shuō)出“人生怕不全孝義，圣明豈相棄”，也就是說(shuō)忠孝節(jié)義是一條升官發(fā)財(cái)?shù)穆贰Ｒ虼?，大為?dāng)時(shí)封建獨(dú)裁者朱元璋所賞識(shí)，并將它和四書(shū)五經(jīng)相比。

朱元璋規(guī)定八股取士用朱注《四書(shū)》和宋元人注《五經(jīng)》出題，朱棣更使胡廣等人撰《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》等書(shū)，初明的讀書(shū)人在朱元璋父子的嚴(yán)格控制下，只有程朱理學(xué)一條道路可走。他們對(duì)理學(xué)的研究，只能和朱熹亦步亦趨。他們更著重朱熹理學(xué)的一個(gè)“敬”字，把一切修養(yǎng)工夫都用“敬”字包括起來(lái)。

他們只從檢束一己身心用功，離開(kāi)個(gè)人道德修養(yǎng)，什么是國(guó)家大計(jì)，什么是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治所加于人民的疾苦，都從來(lái)不加理睬。他們對(duì)理學(xué)的研究越深，就越加迂拘自私，并和社會(huì)人事脫節(jié)。

他們只講圣人道理，時(shí)刻存養(yǎng)省察，偶一涉及家務(wù)，就認(rèn)為胸次鄙吝，但他們卻不能離開(kāi)中小地主的家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系而生活下去。如吳與弼粗衣敝履，與諸生并耕，但他和兄弟爭(zhēng)田，就不免涉訟府廷。

中小地主向大地主階級(jí)上爬，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，是他們的唯一進(jìn)路。因此，他們的末流就不能不“口周孔而行商賈”。他們“好色、好貨，積金寶，買(mǎi)田宅”“貪饕爭(zhēng)奪于寶貴利欲之場(chǎng)”，又成為末流的一種風(fēng)氣。

《陳母教子》正說(shuō)明中小地主向大地主階級(jí)上爬的一條道路?！杜岫冗€帶》更說(shuō)明走這條路不但要讀書(shū)明理，而且要有命，有陰功，以及風(fēng)水等等。明初以來(lái)的封建道德和因果迷信，兩者是互相為用的封建毒素。endprint

在明雜劇里，如《繼母大賢》《香囊怨》等；在明傳奇里，則從《琵琶》以下，《荊釵》《殺狗》《五倫》（《五倫全備》）《香囊》《五?！贰端牡隆贰盾S鯉》《臥冰》都能代表這個(gè)時(shí)代的封建道德宣傳。它們?cè)凇帮L(fēng)化”的總目標(biāo)下，大力宣傳行孝得報(bào)和一舉成名。永樂(lè)九年（1411）禁戲榜文，不禁“神仙道扮、義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂(lè)太平”的戲，即指這類(lèi)宣傳封建道德、因果迷信和粉飾太平的（標(biāo)準(zhǔn)的例是《商輅三元記》的戲曲情節(jié)）。

三教合一的一種教派也盛行于明朝初年。這種教派曾被江南富民利用來(lái)逃避封建統(tǒng)治者的搜求誅戮。如顧阿瑛剃發(fā)家居，“儒衣僧帽道人鞋”，但終不免于禍，就是一例。朱元璋很提倡這種教派，他倡言“無(wú)兩心、無(wú)二道”。因?yàn)檫@種教義，和當(dāng)時(shí)封建獨(dú)裁精神恰相吻合。

（頁(yè)上首記：李卓吾《三教品序》說(shuō)：“我高皇帝統(tǒng)一寰宇，大造巨廈，敬孔子、敬老子、敬釋迦佛，有若一人然。故其御制文集，凡論三教圣人，往往以此兩言——即‘無(wú)兩心，無(wú)二道斷之”）

到了萬(wàn)歷十年（1582），鄭之珍的《目連救母勸善戲文》出版。鄭是個(gè)中小地主，不曾中得科舉，他用佛家的因果輪回來(lái)宣傳儒家的孝道，用天堂地獄來(lái)褒善貶惡，卻自托于孔子作《春秋》。他書(shū)里的傅員外是一個(gè)信仰三教的大地主。他在戲里說(shuō)：“儒釋道本一流”“三教一家古未有”“昭昭三教皆天授，善事天時(shí)在自修”。明中葉封建道德和宗教迷信進(jìn)一步合流，并由地主階級(jí)向民間進(jìn)行宣傳。因此，封建道德和鬼戲是不好分開(kāi)的，鬼戲是用來(lái)濟(jì)封建道德這窮的一種東西。

明代王學(xué)是為了救正程朱理學(xué)流弊而興起的。它企圖將這種理學(xué)末流挽救轉(zhuǎn)來(lái)，更好地替封建統(tǒng)治服務(wù)。但王陽(yáng)明的理學(xué)，在嘉靖（1521～1565）初年即被人指為“偽學(xué)”，出榜行禁。李卓吾是王學(xué)的急先鋒，他說(shuō)“四勿”是“非禮之言”，說(shuō)不能“以孔子之是非為是非”，說(shuō)卓文君“善擇佳偶”，因被人目為“左道”“妖人”“名教叛徒”。程朱理學(xué)是正統(tǒng)的、保守的儒學(xué)，王學(xué)是儒學(xué)的革新派，是批判的儒學(xué)，雖同是為封建統(tǒng)治服務(wù)，但它們?cè)诋?dāng)時(shí)，一代表封建貴族士大夫，一代表中小地主階層，卻不能同日而語(yǔ)。

王學(xué)不諱說(shuō)禪，李贄更不諱說(shuō)禪。他曾著《三教妙述》《三教品》曾著《三教歸儒說(shuō)》，并稱(chēng)贊朱元璋是“千萬(wàn)古之一帝”。佛家說(shuō)：“即心即佛”。王學(xué)說(shuō)：“即心即理”。因此說(shuō)：“夫子良知之教與佛教同”。又以為孔仁孟義、宋儒禮、王學(xué)良知，都是“因時(shí)立法，隨緣設(shè)教”。這只能說(shuō)明封建道德因時(shí)而變，不能說(shuō)王學(xué)反對(duì)宋儒理學(xué)，就是反對(duì)封建道德。

但從中國(guó)戲曲來(lái)看李贄，卻不能掩蓋他的進(jìn)步的一面。他認(rèn)卓文君“善擇佳偶”，而且說(shuō)武則天“勝高宗十倍、中宗萬(wàn)倍”。他說(shuō)《琵琶》只是“畫(huà)工”，《拜月》《西廂》才是“化工”。他在《拜月亭序》里說(shuō)：“以配《西廂》，不妨相追逐。自當(dāng)與天地相終始，有此世界，即離不得此傳奇?！彼凇杜糜洝贩Q(chēng)蔡母是“圣母”“達(dá)人”。并在《總評(píng)》里說(shuō)：“今世上只有蔡公，再無(wú)蔡婆也。如蔡婆者真間生之大圣，特出之活佛。”王學(xué)是從“良知”，即“凡事依本心而行”來(lái)解釋封建道德的。所以他說(shuō)“蔡婆言語(yǔ)寓有至理”。即是說(shuō)封建道德的“至理”在蔡婆口里，不在蔡公和張大公的口里。他在《拜月亭序》里說(shuō)：“試詳讀之，當(dāng)使人有兄兄妹妹，義夫節(jié)婦之思焉”。又說(shuō)：“可謂貞正之極矣”。在李贄，贊蔡婆、贊《拜月》，卻是從另一進(jìn)步角度贊揚(yáng)封建道德，而不是根本否認(rèn)封建道德的孝、義、節(jié)等。

程朱理學(xué)家深贊《五?！贰端牡隆贰盾S鯉》《臥冰》等劇作，說(shuō)它們?nèi)」湃松菩?，播諸聲容，有益風(fēng)化。說(shuō)《紅梅》《桃花》《玉簪》《綠袍》等記，是“勸世以行淫”“以淫奔穢行為可歌可舞之美談”。這種說(shuō)法在萬(wàn)歷三十年（1602）李贄被誣害以后，在程朱理學(xué)家的口里更甚囂塵上。這種無(wú)情斗爭(zhēng)直延長(zhǎng)到滿(mǎn)清末年。攻擊的主要目標(biāo)集中在《西廂記》作者董解元、王實(shí)甫、關(guān)漢卿，《水滸傳》作者羅貫中、施耐庵，《還魂記》作者湯顯祖等。他們說(shuō)，王、關(guān)當(dāng)墮拔舌地獄，羅、施三位皆啞，湯顯祖尸體零落。這類(lèi)的人身攻擊，從崇禎（1628～1644）末年以前就已經(jīng)開(kāi)始。這時(shí)候《二拍》《三言》在都市盛行，市民情調(diào)抬起頭來(lái)，腐朽的封建道德無(wú)法維系人心，就放出猙獰面孔，借因果報(bào)應(yīng)來(lái)自圓其說(shuō)。

崇禎末年農(nóng)民起義一發(fā)不可收拾，民間戲曲的反封建的因素就更被封建統(tǒng)治階級(jí)視為毒蛇猛獸。因此，在清代的小說(shuō)里就出現(xiàn)了《蕩寇志》一類(lèi)的書(shū)。又因?yàn)閼蚯苁共蛔x書(shū)、不明理的鄉(xiāng)愚，能潛移默化于淫與盜，比起小說(shuō)來(lái)更容易家喻戶(hù)曉，就更為衛(wèi)道的人所加意重視。嘉慶十八年（1813），天理教在滑州起義以后，有一位滿(mǎn)族人白山在道光（1821～1850）年間印行《靈臺(tái)小補(bǔ)》，對(duì)民間戲曲大肆攻擊，在《序》里就提到天理教奪東華門(mén)等事情。在太平天國(guó)起義以后，余治寫(xiě)《陰陽(yáng)獄》《庶幾堂今樂(lè)》，把這場(chǎng)起義歸于劫數(shù)，最后由豐都神決獄，將洪、楊、韋、石、蒙、陳、李、洪等人，歷遍各獄，投入火獄，并行他們父母世世投入畜類(lèi)。認(rèn)為“劫數(shù)告終，亂賊天誅，違教叛道的人，都投入鬼薪獄”了。

余治《教化二大敵論》《得一錄》說(shuō)：“近世竟有壞法亂紀(jì)，敢與教化為大敵者，一曰淫書(shū)，一曰淫戲。”又說(shuō)：“從古禮法為名教之大防，自淫書(shū)、淫戲出，而禮法壞，大防決矣?！庇嘀问窍胗盟男l(wèi)道精神，向淫戲作斗爭(zhēng)的。余治推行劇運(yùn)采取三種步驟進(jìn)行，即刪禁壞戲，選定好戲，另編新戲。衛(wèi)道先生也自有他的一套，是我們所不能忽視的。他編撰了《庶幾堂今樂(lè)》共四十種，也曾帶領(lǐng)一個(gè)戲班隨處演出。戲曲內(nèi)容包括勸孝、勸悌，教忠、教孝，表?yè)P(yáng)節(jié)烈，勸惜字、惜谷，放生助餉，宣揚(yáng)修心改相，全人骨肉，戒私宰、溺女，懲淫盜，攻擊梁山和太平軍等。

（一）舉出一些封建道德的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言如“君為臣綱”“君要臣死，臣不得不死”“餓死事小，失節(jié)事大”作為中國(guó)戲曲里封建道德成分的說(shuō)明是有必要的。但認(rèn)為中國(guó)自古以來(lái)的封建道德都像所說(shuō)一樣，不從歷史過(guò)程分析演變，就等于把自有孔子以來(lái)的封建說(shuō)教看成是永恒不變的東西，“天不變，道亦不變”，就等于承認(rèn)了程朱理學(xué)的“道統(tǒng)論”了。endprint

（二）如認(rèn)為封建道德觀念從奴隸制晚期到封建制度更高發(fā)展時(shí)期是不斷進(jìn)展的，就應(yīng)當(dāng)問(wèn)在中國(guó)戲曲里所表現(xiàn)的忠孝節(jié)義，是哪個(gè)時(shí)期的封建道德觀念？是哪個(gè)時(shí)期的社會(huì)產(chǎn)物？

（三）封建道德和封建迷信的關(guān)系怎樣？它們?cè)诼L(zhǎng)的封建社會(huì)里是怎樣進(jìn)展？怎樣結(jié)合？又怎樣在互相配合的下面為封建統(tǒng)治服務(wù)的？封建迷信是用來(lái)濟(jì)封建道德之窮，它又是在封建道德觀念下成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)，并作為封建道德宣傳的好助手的?！肮響颉焙汀胺饨ǖ赖隆痹谥袊?guó)戲曲里，應(yīng)當(dāng)看成是互相為用的兩種封建宣傳力量。

（四）封建道德總是階級(jí)道德，但在一個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，也應(yīng)當(dāng)有它的矛盾，表現(xiàn)在中國(guó)戲曲里的也應(yīng)當(dāng)一樣。我們當(dāng)從階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)封建道德，也應(yīng)當(dāng)從封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。表現(xiàn)在中國(guó)戲曲里的如明清衛(wèi)道家們對(duì)李贄等進(jìn)步的戲曲批評(píng)家和劇作家所進(jìn)行的攻擊，或者是清代衛(wèi)道家們對(duì)嘉、道、咸、同，中國(guó)農(nóng)民革命興起所進(jìn)行的反動(dòng)戲曲宣傳。

（五）舊史家雖不能用階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)封建時(shí)代的歷史進(jìn)展，但他們卻說(shuō)中國(guó)歷史是一部“相砍史”。他們對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的尖銳復(fù)雜卻還是能理解的。但不論是階級(jí)斗爭(zhēng)，或者是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)都好，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，都是最無(wú)情的。反映在道德領(lǐng)域里，衛(wèi)道者和革新派也同樣進(jìn)行這種無(wú)情斗爭(zhēng)。不論是階級(jí)間的，或階級(jí)內(nèi)部的，我們都不能健忘。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們做戲曲工作的人，更不能不對(duì)戲曲里的封建道德觀念加以正視，并對(duì)這種有害的封建毒素加以徹底澄清。

一九六九年（北京）

九月一日

午前，孫毅、俞琳兩同志約我談話。午后，開(kāi)政策落實(shí)大會(huì)。解放干部十一名，計(jì)晏甬、馬遠(yuǎn)、羅合如、舒模、謝恩暉、湯錫濛、黎新、張宇慈和我。我的定案是敵我矛盾作內(nèi)部矛盾處理。十一名同回到群眾隊(duì)伍里來(lái)。另有五名劃而不戴，為張兢、馮朋弟、傅惜華、許姬傳、林漢標(biāo)。從1966年6月16日到今天，問(wèn)題得初步解決。晚間，各室分開(kāi)歡迎會(huì)。

九月九日

午前作批判斯坦尼斯拉夫斯基體系動(dòng)員報(bào)告。往中央戲劇學(xué)院參觀批判斯坦尼斯拉夫斯基展覽。下午閱讀批判文件。

九月十一日

五七干校懷來(lái)縣地址，已得河北省批準(zhǔn)。上午，軍代表郭才文同志作去五七干校動(dòng)員報(bào)告，提出三個(gè)要點(diǎn)：

1、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)正視這個(gè)教育，提高質(zhì)量，真正統(tǒng)一思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，才能統(tǒng)一行動(dòng)；

2、自覺(jué)地“斗私批修”，比如像離開(kāi)大城市、離開(kāi)大樓，思想深處有沒(méi)有問(wèn)題；

3、積極做好準(zhǔn)備。包括思想準(zhǔn)備，物質(zhì)準(zhǔn)備。

報(bào)告后進(jìn)行討論，我發(fā)言仍稱(chēng)愿去。寄存大樓書(shū)柜三張，今日尋得二張，一張不知去向。今日交還詩(shī)稿一冊(cè)，此稿已不作再能歸還想法，可謂幸而得之。endprint