劉慶柱：中華炎黃文化研究會學(xué)術(shù)委員會主任，中國社會科學(xué)院歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員

攝影/郭琦

黃河文明是中華文明之源，首先需要對“文明”界定清楚。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》引用了美國人類學(xué)家摩爾根的《古代社會》指出，人類社會是從“蒙昧社會”到“野蠻社會”，再發(fā)展至“文明社會”，恩格斯解釋“文明社會”就是形成“國家”的人類歷史發(fā)展的階段。學(xué)術(shù)研究上的“黃河文明”應(yīng)該是中國歷史上進入“國家社會”的歷史。

形成“文明社會”要有相應(yīng)的生態(tài)與地理環(huán)境，人們居住地的不高不低，高不至于無法取水，低不至于為水患所襲。氣候的不冷不熱與四季分明，雨水的不多不少能夠為人類生存、生產(chǎn)、生活提供較好的生態(tài)與地理環(huán)境。從生產(chǎn)力方面來說，文明時代的人類生存物質(zhì)條件，不同于野蠻時代，更不同于蒙昧?xí)r代，糧食品種與家畜種類多樣化。

從世界與中國文明起源與形成情況來看，其依托的生態(tài)地理環(huán)境多分布在大河流域。

世界史上的最早文明：

西亞兩河流域文明

幼發(fā)拉底河是西亞最長的河流，發(fā)源于土耳其東部山區(qū)（亞美尼亞高原），全長2750公里。底格里斯河發(fā)源于土耳其東部托羅斯山區(qū)的哈扎爾湖，全長1950公里。兩河中下游一帶，是人類社會文明最為重要的發(fā)祥地。這里締造了世界歷史上的最早城市、發(fā)明了最早的文字、應(yīng)用了最早的金屬器、構(gòu)建了最早的祭祀性建筑。

兩河流域最早的居民主要是來自兩個地區(qū)的移民：一部分來自西北部的利凡特北部地區(qū)和安納托利亞南部地區(qū)；另一部分來自東部的扎格羅斯山區(qū)。西北區(qū)的居民從山區(qū)下到兩河流域北部高原。東區(qū)居民很可能是在放牧過程中，逐水草遷徙到了沖積平原的東緣，他們同時向南、北兩個方向遷徙。

古埃及文明之源：尼羅河

早在公元前3100年，由南方上埃及的美尼斯統(tǒng)一了上埃及和下埃及，建立第一個奴隸制王朝，國王稱“法老”。

上埃及南部地區(qū)，又稱賽伊德，包括從開羅以南的明亞到南部邊境納賽爾湖尼羅河谷地。在前王朝時代，上埃及是同下埃及（三角洲地區(qū)）分開的一個政治實體。約公元前3100年，上埃及王美尼斯征服下埃及，建立統(tǒng)一奴隸制國家。

南亞次大陸文明與南亞兩河流域

恒河流域在歷史上為印度斯坦的核心地帶，是印度文化的搖籃。數(shù)千年來，肥沃富饒的恒河產(chǎn)生了世界古代史上燦爛的印度文明。

印度河，在巴基斯坦境內(nèi)，其中下游是世界古文明發(fā)祥地之一，這里早在公元前3000年已出現(xiàn)較發(fā)達文明。

上述西亞文明、古埃及文明與南亞次大陸文明均發(fā)源于大河流域，而且主要在大河流域中下游，尤其是大河流域中游。

中華民族的文化之源

中國大河流域與古代文明分布，以黃河流域的古代文明分布最為集中，如黃河流域的河南、陜西、寧夏、河北、山西等地的舊石器時代文化遺存，其數(shù)量之多、時代之早、延續(xù)時間之長，在中國各大河流域中是十分突出的。至于新石器時代考古發(fā)現(xiàn)更是其他大河流域所無法相比的，這里有影響范圍最大、文化影響最大的8000年前裴李崗文化，有新石器時代晚期的仰韶文化，有夏商文化之源的河南龍山文化，構(gòu)成五千年不斷裂文明的物化載體，基本形成、發(fā)展于黃河流域中游的河南、陜西的大中原地區(qū)。同時期的長江流域古代文化，只能說是構(gòu)成豐富多彩的中華民族文明的一部分，它們不是中國的“根文化”。而諸如北方的遼河流域、海河流域等，南方的珠江流域、湘江流域等，其作為華夏文明形成時期的文化，只能認為是有著不同程度上的關(guān)系，不屬于中華五千年不斷裂文明的主體文化。上述情況，反映了在文明形成中，世界四大文明形成地區(qū)均起源于大河流域中下游，尤其是中游的特色與共性。

黃河流域中游的中華民族“根文化”，也就是中華民族的“源文化”，或曰文化之源。之所以如此，這與中國古代先民視天地為一體密切相關(guān)。從6400年前濮陽西水坡45號墓的墓主人左青龍、右白虎與腳踩北斗，隱喻著從“天中”北斗“求中”于地的遺存，到清華簡《保訓(xùn)》記載舜“求中”于“陶”，這與文獻記載“陶為天下之中”完全吻合，“陶”即今黃河流域之濮陽、菏澤一帶?！侗Ｓ?xùn)》又記載：至商湯六世先祖上甲微，為夏禹“求中”于黃河中游地區(qū)的嵩山，于是奠定了此后中國歷史上的“天下之中”，于是華夏民族從夏商周至唐宋建國于黃河流域一帶，以為居天下之中。

1963年，在陜西寶雞陳倉區(qū)賈村出土的西周成王五年“何尊”的122字銘文中清晰有“宅茲中或”，“或”周圍加“口”為“國”， “中或”意即“中域”“中土”“中國”。《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方?！薄睹姽视?xùn)傳》：“中國，京師也；四方，諸夏也?！薄睹姽{》：“京師者諸夏之根本。”《公羊傳·成公十五年》：“《春秋》內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄?！薄洞呵锕騻鹘庠b》：“內(nèi)其國者，假魯以為京師也；諸夏，外土諸侯也。謂之夏者，大總下土言之辭也?！薄妒酚洝の宓郾炯o》：“夫而后之中國，踐天子位焉?！薄妒酚浖狻罚骸皠⑽踉唬骸弁跛紴橹?，故曰中國?！?/p>

先民在黃河流域中游的“求中”活動，已為考古發(fā)現(xiàn)佐證，如上甲微為夏王朝“求中”于“河洛”之地的“嵩山”，近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)屬于“五帝時代”的鄭州西山古城、新密古城寨龍山文化城址等；屬于夏商時代的都城遺址如：1977年在登封市告成鎮(zhèn)考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址，被認為是夏王朝最早的都城——“禹都陽城”；此后又在新密市發(fā)現(xiàn)的夏代中期的新砦城址（有的學(xué)者認為是夏啟之都）；還有屬于“大嵩山”范圍偃師二里頭城址、偃師商城、鄭州商城等王都。古代都城作為國家的縮影，都城是國家政治統(tǒng)治中心、經(jīng)濟管理中心、軍事指揮中心、文化禮儀活動中心。黃河流域中游自西向東孕育了長安（西安）—洛陽—鄭州—開封的中國古代“軸心”文化，構(gòu)成中國歷史上的“根文化”與“根文明”，黃河也就自然而然成為中國、中華民族的“母親河”。

應(yīng)建立國家級黃河文明博物館

基于黃河之于中華民族文化的重要意義，應(yīng)該在黃河流域中游的中國歷史上的“天地之中”——鄭州地區(qū)，建立黃河“全流域”性質(zhì)的國家級文明博物館——黃河文明博物館，借此保存、展示中華民族根文化。與此同時，還應(yīng)該在西安、銀川、蘭州、濟南、太原、石家莊等地建立“黃河文明博物館”的“分館”。要成立包括水利部、國家文物局，及河南、陜西、甘肅、山東等相關(guān)省份負責(zé)人組成的跨部門的“黃河文明博物館”和各“分館”的領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室由黃河水利委員會與國家文物局共同組成。