哲匠——當(dāng)我想用一個詞或一個文字符號來指代我們時代真正的文人，以此來標(biāo)注他們謙遜素雅卻又矢志不渝的生命品質(zhì)的時候，在我腦中反復(fù)回蕩的就是這兩個字。

在柏拉圖的理念世界中，相當(dāng)程度上忽略了技藝勞作是作為理想人格完善發(fā)展的一個重要組成部分。這種忽視造成了知識世界中缺乏技藝的刻度，致使精神與身軀的對立，也造成了現(xiàn)實社會中哲與匠的分離。

這是由技術(shù)來深入于技術(shù)后面的精神、進(jìn)而把握到此精神具有者的具體人格，這一人格的把握，就是孔子自己的人格向音樂中的沉浸與融合。這不僅可以看作一個偉大藝者的學(xué)習(xí)過程，而且可以看作東方哲人對藝行本質(zhì)的崇敬與頌揚。因此，在東方人的世界中，匠者的勞作運其心、勞其神，表達(dá)其意念，贊天地，育眾生。哲匠正是用自己的勞作來體現(xiàn)人格的力量、進(jìn)而化人的這樣一類教育工作者。

既然是以勞作來體現(xiàn)人格、來化人，那么這種勞作者的生活態(tài)度必要有迷人之處。雖然生活時有動蕩，他們在日常中也如凡人般奔忙，但他們的內(nèi)心始終保有追求，注重個人的品質(zhì)與修養(yǎng)，并通過心手的表意在勞作上生發(fā)出諸多趣味和靈氣。就像我們看到的宋瓷精品，那些圓盞雖有微微變形，卻從中看到手的隨性與心的自由，那才是時代精神的真實體現(xiàn)，才是歷史上幾經(jīng)淪失卻至今感動我們的宋意寫照。

所以，所謂哲匠，首先是葆有適度的隨性與低調(diào)的追求者。

在教育的發(fā)展史上，最引人注意的現(xiàn)象是，一些學(xué)校在某個時期充滿創(chuàng)造的活力。這種活力如何保持而成為不斷再生的力量，卻不為因循墨守而囿，是今天變革時代所有名校面臨的共同問題。如何把握好學(xué)術(shù)脈絡(luò)的內(nèi)涵堅守和廣納博采的多方擴(kuò)展之間、技藝的培養(yǎng)和技道相生的糾結(jié)之間、通行的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與特有的學(xué)術(shù)深度之間、匠的精微與哲的廣大之間紛繁糾葛的關(guān)系，是要靠一個個身體力行者來背負(fù)和發(fā)揚這種不斷突破、不斷創(chuàng)生的活力，是要靠一個個青年習(xí)藝之途上活生生的師者來做出榜樣、以身引領(lǐng)的。

他們或者循循善誘，激勵青年的成長，或者以身作則，永葆創(chuàng)造者的涵養(yǎng)與活力。這種哲匠往往是用靜默的藝行和堅守來召喚某類藝術(shù)品質(zhì)、點亮某類精神方向的守夜者。他們是大學(xué)校園里最勤奮的那盞燈。

在英國著名教育家懷特海的《教育的目的》中有這樣一段犀利的話語：“在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。”

我并不堅持贊成這樣的批評觀點，但我明確地感受到一所特色型、研究型的人文學(xué)校，應(yīng)該始終氤氳著一種技藝品味的深層關(guān)懷，一種懷素抱樸的品性情懷。正是這種獨特的品性情懷，讓藝術(shù)的傳授能夠超越知識科目與風(fēng)格類型的途徑，不斷地答疑解惑，不斷地去蔽求真，把授課定義為授業(yè)，自覺地拔高到人文跬積的高度來看待藝術(shù)的訓(xùn)練，拔高到人格塑造的高度來看待藝術(shù)的教習(xí)。

就日常而言，哲匠是適度的隨性與低調(diào)的追求者；就授業(yè)而言，哲匠是點亮某類精神方向的守夜者；就責(zé)任而言，哲匠是名校使命的播種者。追求者，勤奮不??；守夜者，孜孜不倦；播種者，矢志不渝。