薩特的自由哲學(xué)是其哲學(xué)思想中的核心內(nèi)容，本文通過(guò)梳理薩特的自由觀(guān)對(duì)思政輔導(dǎo)員在管理學(xué)生行動(dòng)、選擇以及責(zé)任三個(gè)方面提出幾點(diǎn)建議，本文將從這個(gè)三方面展開(kāi)介紹，并進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。

薩特被稱(chēng)為“自由哲學(xué)”的理論體系，是以其《存在與虛無(wú)》為標(biāo)志建立起來(lái)的，這本書(shū)是他自由哲學(xué)的代表。薩特并沒(méi)有系統(tǒng)的《倫理學(xué)》書(shū)籍，這也在一定程度上為我們理解薩特的自由倫理觀(guān)增加了難度。本文以自由倫理為核心，主要從學(xué)生的行動(dòng)、選擇以及責(zé)任三個(gè)方面對(duì)思政輔導(dǎo)員的管理提出幾點(diǎn)建議。

一、自由哲學(xué)

“自由先于本質(zhì)”是薩特自由哲學(xué)的點(diǎn)睛之筆?！叭说淖杂上扔谌说谋举|(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能，人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。因此我們稱(chēng)為自由的東西是不可能區(qū)別于‘人的實(shí)在’之存在的”。薩特把自由置于解決人生問(wèn)題的哲學(xué)中心地位，自由是他的人生觀(guān)的核心。這也對(duì)思政輔導(dǎo)員起到了一定的借鑒作用，一個(gè)學(xué)生的思想不能被一直鎖在教師認(rèn)識(shí)的牢籠里，任憑教師填鴨式的創(chuàng)立自己的人生和奮斗目標(biāo)，應(yīng)該給學(xué)生一定的想象空間，讓其親身體會(huì)成功的喜悅，失敗的淚水，因?yàn)樗峭耆囟矣肋h(yuǎn)地是自由的，要不然就根本沒(méi)有他的存在。

二、行動(dòng)

薩特強(qiáng)調(diào)行動(dòng)。他曾幾次申明：存在主義就是一種行動(dòng)學(xué)說(shuō)，“存在主義，即是一種行動(dòng)和卷入的倫理學(xué)。”薩特認(rèn)為，人的存在還可以還原為行動(dòng)。存在，就是行動(dòng)，停止行動(dòng)，也就是停止存在了。學(xué)生們?cè)谛Ｐ袆?dòng)即是表達(dá)自己存在的一種方式，行動(dòng)是使人生活下去的唯一事情。因而，思政輔導(dǎo)員應(yīng)該號(hào)召學(xué)生們積極行動(dòng)起來(lái)，與外部事物發(fā)生關(guān)系，介入社會(huì)從實(shí)踐中獲取人生的目標(biāo)和奮斗的方向。薩特認(rèn)為，自由必須在某種境遇中爆發(fā)，而只有介入社會(huì)，才有境遇；自由就是去做，去行動(dòng)，行動(dòng)中就含著自由，自由是行動(dòng)的首要條件。

三、選擇

薩特強(qiáng)調(diào)選擇，反對(duì)墨守成規(guī)。如上所述，他強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，但他所主張的行動(dòng)，決不是那種以某種道德規(guī)范體系中的某一原則為指導(dǎo)的行動(dòng)，而是人的自由選擇和不斷選擇。這也對(duì)思政教師的工作提出了一些列的問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生是自由的，墨守成規(guī)即違背了自由，也違背了人性。薩特認(rèn)為，世界是荒謬的，是自在的存在，沒(méi)有原因、目的和過(guò)程，也沒(méi)有主宰、理性和規(guī)律，純粹是偶然的、無(wú)秩序的和不合理的，這種荒謬的世界與個(gè)人總是處于矛盾狀態(tài)的。而人是自為的存在，決不是被動(dòng)的、無(wú)能為力的和聽(tīng)任外在力量擺布的，人有個(gè)人意志，有主觀(guān)能動(dòng)性，雖處于荒謬的世界中，在主觀(guān)上卻是獨(dú)立的，這種獨(dú)立性，使人完全可在荒謬的境遇中通過(guò)自由選擇走自己的路，創(chuàng)造自己的形象，實(shí)現(xiàn)自己的存在。這就是自由選擇的意義。薩特把對(duì)這種自由的逃避一概視為“不誠(chéng)”，不敢承擔(dān)自由的人是懦夫，英雄自然就是能夠勇敢地承擔(dān)起自由選擇責(zé)任的人。

四、責(zé)任

與選擇相聯(lián)系的是責(zé)任。薩特在強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和選擇的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了責(zé)任，并視之為引導(dǎo)行動(dòng)和制約選擇的道德依據(jù)。這一依據(jù)的內(nèi)涵是正義感和人道主義。薩特認(rèn)為，人的自由選擇既然是由自己主觀(guān)意志支配的自主行為，那他就不能不對(duì)自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。而且，人不僅要向自己負(fù)責(zé)，還要向全人類(lèi)負(fù)責(zé)，因?yàn)槿嗽谧杂蛇x擇自我的同時(shí)，實(shí)際上也為別人作了選擇，自由選擇的結(jié)果不是選擇得更壞，而是要選擇得更好，是希望創(chuàng)造一種“人人都如此”的局面。所以，輔導(dǎo)員在循序漸進(jìn)中引導(dǎo)學(xué)生自由選擇的同時(shí)也是一種重大責(zé)任。

薩特說(shuō)：“假如我對(duì)于一種不僅涉及自己，而且涉及全人類(lèi)的選擇，必須擔(dān)負(fù)起責(zé)任，那么，即使沒(méi)有先天的價(jià)值來(lái)決定我們的選擇，那也不能隨意妄為?！边@種巨大的責(zé)任對(duì)人的行動(dòng)和選擇形成一種有力的約束和壓迫，使人不敢隨心所欲、任意妄為。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)，無(wú)論我們做什么，都不能把自己與這個(gè)責(zé)任脫離，即使只脫離一分鐘，也不行。人每做一件事，整個(gè)人類(lèi)似乎都在用兩只眼睛盯著自己。這里，薩特極端強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任，力圖說(shuō)明個(gè)人在自由選擇中，必須最大限度做到道德上的誠(chéng)實(shí)和意志上的自我控制，而不能任意妄為，否則，后果不堪設(shè)想。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)過(guò)剖析薩特的自由觀(guān)提示思政輔導(dǎo)員在管理學(xué)生過(guò)程中主要關(guān)注一下三個(gè)環(huán)節(jié)：人既然存在，就必須行動(dòng)；要行動(dòng)，就必須選擇，而這種選擇完全是自己主觀(guān)意志支配下的選擇；要選擇，就必須承擔(dān)責(zé)任。行動(dòng)、選擇、責(zé)任這三個(gè)環(huán)節(jié)各自獨(dú)立又緊密聯(lián)系，前后銜接，從而構(gòu)成薩特自由倫理學(xué)體系的基本框架，而貫穿這一體系全部建構(gòu)的內(nèi)在支柱，依然是“自由”。

雖然對(duì)于學(xué)生的絕對(duì)自由只是和絕對(duì)責(zé)任在理論上有一種抽象的對(duì)應(yīng)，絕對(duì)自由理論本身的邏輯也不允許責(zé)任觀(guān)的實(shí)在化和具體化。同時(shí)他將個(gè)人的責(zé)任無(wú)限放大實(shí)際上也就取消了責(zé)任的界限，人們?cè)诓豢沙惺苤氐呢?zé)任面前唯一的出路就是逃避自由、放棄選擇、背棄責(zé)任。

（作者單位：中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院）