非物質(zhì)文化的發(fā)展依賴于一定的生態(tài)環(huán)境。但是隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化的生存環(huán)境受到嚴重威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承與發(fā)展的危機。本文以金壇刻紙的保護和傳承為例，分析非物質(zhì)文化保護的困境并結(jié)合實際探討突破困境的出路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族精神與情感的歷史，是群眾智慧、藝術(shù)繁榮的體現(xiàn)。它與具體的民族歷史緊密相連，植根于一定的生產(chǎn)方式，對一定的生態(tài)環(huán)境有強烈的依賴性。而隨著我國城市化進程的加快， 這些文化遺產(chǎn)面臨著傳承與發(fā)展的危機。金壇刻紙是產(chǎn)生和發(fā)展于農(nóng)耕社會中的民間藝術(shù)，由剪紙派生而來，是老百姓表現(xiàn)自己生活情趣的一種藝術(shù)樣式。隨著經(jīng)濟的發(fā)展， 農(nóng)村封閉的經(jīng)濟狀況正在迅速改變， 工業(yè)化、城市化、市場化的社會變革， 極大地沖擊和瓦解了民間剪紙賴以生存的農(nóng)業(yè)社會土壤， 金壇刻紙的發(fā)展面臨困境。

一、金壇刻紙的發(fā)展概況

刻紙是一門古老的漢族民間藝術(shù)，金壇是中國刻紙流行最早的地區(qū)之一。早在隋唐時期，雙喜、門花、堂花、燈花、鞋花、花鳥蟲魚、人物戲文等刻紙作品便散見于民間。至清末民初，金壇民間刻紙的創(chuàng)作方式主要為民眾自發(fā)創(chuàng)作和作坊制作。由于剪紙主要是適應(yīng)民情民俗的需要而產(chǎn)生，其紙質(zhì)作品難以保存。近年來，為繼承和發(fā)揚金壇刻紙技藝，金壇文化局先后多次舉辦了美術(shù)培訓(xùn)班，并組建以刻紙為主業(yè)的金壇工藝美術(shù)社，古老的藝術(shù)獲得了新生。目前金壇民間刻紙已積累了600 多個品種，其作品數(shù)以萬計，在國內(nèi)外的展覽、比賽中入選、獲獎和在各種報刊上公開發(fā)表的以及被國內(nèi)外美術(shù)館收藏的刻紙作品逾千件?？碳埣妓囈驳玫讲粩嗟呢S富和發(fā)展。

2007年，金壇刻紙被列為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、金壇刻紙面臨的困境

然而，隨著時代的發(fā)展，金壇刻紙藝術(shù)面臨著一系列嚴峻的問題。

（一）金壇刻紙的實用性功能銳減。

刻紙作品的主要功能是辟邪與裝飾。舊時民間為了驅(qū)鬼祛邪、祈福迎祥，家家戶戶在逢年過節(jié)之時，自制或購買刻紙作品貼掛在門楣、梁沿、船頭倉尾、篷架、神龕等處的邊沿以辟邪；此外，舊時金壇的燈籠、龍燈和紙扎等行業(yè)很紅火，刻紙作品常被用作紙扎燈籠上的裝飾。隨著時代的發(fā)展，人們不再相信鬼神之說，也不再使用燈籠，即使是作為裝飾品，刻紙也不斷被工業(yè)化的大批量裝飾產(chǎn)品所取代。這使民間刻紙在實用性上大大減弱， 而逐漸成為更大程度的純藝術(shù)品。這一轉(zhuǎn)變，使得刻紙藝術(shù)的傳播更加依賴人為的力量，需要政府、學(xué)校、刻紙藝術(shù)家和愛好者共同努力，不斷探索刻紙發(fā)展的新方向。

（二）傳統(tǒng)的民間藝人逐漸消失

金壇民間刻紙的專業(yè)和業(yè)余作者隊伍原來是實力雄厚的。20世紀70年代末，金壇的一批刻紙藝術(shù)家率先進行刻紙創(chuàng)作并取得可喜的豐碩成果，極大地促進了金壇刻紙的發(fā)展，形成了一支強大的專業(yè)和業(yè)余相結(jié)合的刻紙創(chuàng)作隊伍。十幾年前，朱曉坤、殷卓寧、孫榮才同時被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)家”稱號。在這之前，他們?nèi)朔謩e被看作是金壇刻紙老、中、青三代的代表人物。如今，朱曉坤已乘鶴遠行，殷卓寧也退休多年，其他如曹忠平、楊兆群、佘云祥、王錦堂、劉明等，一大批金壇刻紙的早期創(chuàng)立者，或改行，或外遷，離開了以刻紙為業(yè)的生活。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，越來越多的人選擇了快節(jié)奏的工業(yè)化生活，很少有人愿意主動學(xué)習(xí)刻紙技藝。金壇刻紙技藝一直依賴手藝人的口耳相傳，缺乏繼承者的傳統(tǒng)技藝逐漸走人困境，是一個令人擔(dān)憂的問題。

三、積極探索金壇刻紙未來發(fā)展的出路

（一）重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、歸檔和研究

金壇刻紙?zhí)N含著中國古代民眾的智慧結(jié)晶，具有豐富的文化價值。比如刻紙作品“小貓戲蝶圖”中的“貓”“蝶”暗指“耄耋”，是指八九十歲的年齡，暗喻長壽。大象馱寶瓶圖表示是“太平有象”；蝙蝠和桂花表示是“福增貴子”等等。我們建議對刻紙相關(guān)文化進行挖掘、整理、歸檔和研究，以公益文化的形式，為金壇刻紙制作專題宣傳紀錄片，印刷精美的金壇刻紙作品集、為金壇剪紙開辟專門的展館或者進行巡回展覽等，使金壇刻紙的形象深入群眾中去，激發(fā)群眾的興趣，從而能主動去了解、學(xué)習(xí)甚至自己動手刻紙。

（二）通過學(xué)校教育培養(yǎng)“傳承人”，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

通過教育渠道傳承金壇刻紙，既能保證學(xué)生對這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的廣泛認知，又能在不同教育階段有所側(cè)重，體現(xiàn)各層次教育的特點，從而深化金壇刻紙的傳承意義。我們建議，在基礎(chǔ)教育中，以興趣班的形式，重點培養(yǎng)學(xué)生對于傳統(tǒng)工藝的興趣，形成初步認知。在職業(yè)教育中，重在傳授刻紙技藝，挖掘技術(shù)人才。在高等教育中，重在將金壇刻紙融入現(xiàn)代設(shè)計，發(fā)掘其在當(dāng)下生活中合理的存在形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展既需要繼承傳統(tǒng)的工藝，又需要用發(fā)展的眼光對傳統(tǒng)工藝進行創(chuàng)新性發(fā)展。金壇刻紙作為一項獨特的藝術(shù)瑰寶，不僅僅是金壇人的驕傲，更是全中國的驕傲。作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，金壇刻紙的傳承與發(fā)展還需要更多的有識之士從不同的層面探討其在當(dāng)下生活中的存在形式，使其以更為豐富的方式存在下去。

（作者單位：常州市金壇區(qū)朱林鎮(zhèn)社區(qū)教育中心）