教育倫理價值并不只是一種理論構(gòu)想，價值的體現(xiàn)，需要主體以道德踐行的方式，促進(jìn)人類文明和社會的進(jìn)步。教育倫理價值的主體向度清楚地表明，教育倫理的主體指向，其實(shí)踐性不言而喻。通過主體層次的明確，以生動、活潑、充滿創(chuàng)造性的具體教育形式，在知識建構(gòu)的過程中，實(shí)現(xiàn)主體“善”的完善，根本目的在于道德的踐行。與生活和他者割裂開來的傳統(tǒng)教育活動，很大程度上提供的只是對于科學(xué)知識的理解、對于道德觀念的接受，從形式來看，這種活動完成了道德和知識教育的目標(biāo)。但是從主體的本質(zhì)需求來說，作為主體的人是立足于社會發(fā)展、知識創(chuàng)新活動中的，對于主體的尊重、從本質(zhì)上促進(jìn)人的發(fā)展、切實(shí)發(fā)揮人的主觀能動性，需要的是能夠在社會生活的實(shí)踐活動中，體現(xiàn)道德的力量，呈現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。因?yàn)槊總€人都有不同的價值取向、行為方式，如無視其生活世界、道德活動，以及主體內(nèi)心的機(jī)制沖突，而以教育活動來灌輸權(quán)威，就會缺乏真正的精神財(cái)富，如此，再完美合理的道德規(guī)范也只是外在的、缺乏生命力的，只能成為主體發(fā)展的束縛，其必然結(jié)果是與主體發(fā)展的道德實(shí)踐漸行漸遠(yuǎn)。因此，要實(shí)現(xiàn)教育倫理價值的主體向度，在鮮活的現(xiàn)實(shí)生活中，開展教育活動，踐行道德，檢驗(yàn)教育成果，也是不可或缺的重要一環(huán)。從主體的角度來看，這一問題可以從以下幾個方面來進(jìn)行考察。

一、強(qiáng)化德性中的主體情感體驗(yàn)

有學(xué)者在教育倫理學(xué)的研究中指出，教育倫理應(yīng)探尋向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的實(shí)踐機(jī)制，以提高現(xiàn)代教育的道德水平，于內(nèi)，是要弘揚(yáng)教育道德的主體性，形成激勵功能，培養(yǎng)教育良心形成路徑；于外，則是要強(qiáng)化教育倫理制度建設(shè)、環(huán)境建設(shè)等。情感是溝通道德理論與實(shí)踐的最佳方法，同時，也是感覺經(jīng)驗(yàn)與知識理性結(jié)合最為有效的渠道。有效的教育方法，總是最求教育形式的生動和美化，因此也是倫理教育的基本方法。正如杜威所說，情感教育方法的目標(biāo)，能夠培養(yǎng)起可以作用于人際關(guān)系的、富于同情心的想象力，更為重要的是，這種方法可以替代道德規(guī)則的訓(xùn)誡，也可以對品行分析的情緒和態(tài)度，進(jìn)行適度掌握。在教育和道德活動實(shí)踐中，強(qiáng)化主體的情感體驗(yàn)，其價值不言而喻：

首先，教育者和受教育者在共通的情感氛圍中實(shí)現(xiàn)了彼此理解、交流和認(rèn)同。德性的內(nèi)化成為雙方主體彼此確認(rèn)的自然結(jié)果，教育活動不再是說言語的說教和行為的權(quán)威壓制，而成為一種主體間互動的情感體驗(yàn)。換句話說，教育倫理價值由一種單向行為而轉(zhuǎn)換為一種主體間性行為，這樣一種教育行為，其倫理價值指向是主體間的共在關(guān)系，也就是要使個人突破自我封閉的世界，超越單個的主體性行為。當(dāng)然，在這一過程中，個體的主體情感是不能被抹殺的，只有具有個體的、獨(dú)立的、自由的情感價值存在，并將這種情感投注、凝聚于其他生命情感之中，才有了交流、合作和共同生活的可能。如此，一種良好的道德氛圍便能在教育的過程中得以形成。

其次，以情感判斷的方式，實(shí)現(xiàn)了道德理性原則和感性經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。情感的判斷，是一種理性的直覺和感性體驗(yàn)結(jié)合的領(lǐng)悟式的判斷方式，抽象的倫理原則和倫理目標(biāo)，同時，情感判斷，也是一種審美的判斷。這需要基于真實(shí)的生活情境，對實(shí)際的利害取向予以倫理體驗(yàn)的方法進(jìn)行處理，并做出倫理上或?qū)蝈e的直觀判斷。所以，教育倫理價值在主體維度的實(shí)現(xiàn)，內(nèi)化德性教育中的情感體驗(yàn)，是其必要的途徑。李建華先生曾指出，“善與惡的區(qū)別不是單單建立在對象關(guān)系上，也不是被理性察知的，而是靠人的情感體驗(yàn)，通過反省而自然發(fā)生的?！痹诮逃^程中，道德判斷的實(shí)施過程里，“同情”是一個非常重要的因素。因?yàn)樵u價他人行為所依據(jù)的，很多時候是設(shè)身處地地體會到別人的處境時所感受到的主體是否贊成這種行為，很多時候就是來源于這種感覺。當(dāng)然，這并不是要否認(rèn)其他要素，比如功利、比如強(qiáng)烈的理性思考在道德判斷過程中的作用。

二、強(qiáng)化德行中的主體價值關(guān)懷

首先是在制度完善中實(shí)現(xiàn)主體德行的價值關(guān)懷。教育倫理價值的實(shí)現(xiàn)，是要在教育過程中，使道德行為成為一種與人的內(nèi)心需求相適應(yīng)、滿足人發(fā)展要求的自愿自覺的活動，所以道德活動的實(shí)現(xiàn)，也是以人的自愿自覺的遵守為前提的。強(qiáng)化主體德行的價值關(guān)懷，就是要使教育的目的與主體的德行統(tǒng)一起來。進(jìn)一步來說，采取怎樣的教育措施和道德教育方法，就非常重要。所以歸根結(jié)底，教育的過程，便不能偏離目的與行為的兩相結(jié)合，無視個體主體的生存的現(xiàn)實(shí)困惑。問題是，主體是千差萬別的，其德行的表現(xiàn)方式，亦是各有不同，因此，有必要“通過倫理制度的創(chuàng)新，在制度性層面，把救助性、關(guān)懷性道德行為和道德力量制度化、體系化，使之真正成為可以普遍而有效地預(yù)期和依賴的強(qiáng)大而穩(wěn)定的道德資源?！碑?dāng)然，這種制度性的價值關(guān)懷，是非壓力性、具有獎懲強(qiáng)制的，而是以關(guān)懷為導(dǎo)向、以幫助為方式的一種價值導(dǎo)向。

其次是在生活體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)主體德行的價值關(guān)懷。在教育領(lǐng)域中，實(shí)踐德行，就是要在生活體驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生完整的人格，換言之，實(shí)現(xiàn)對主體德行的價值關(guān)懷，完全可以在生活情境中，引導(dǎo)主體關(guān)注、善待身邊的一人一事、一草一木，給主體體驗(yàn)提供豐富的機(jī)會。因?yàn)榈赖率巧畹囊粋€重要組成部分，而生活中的道德影響，也是無時無處不在的。同時，人的價值選擇，也并不是完全對外界世界照單全收的，所以，與之相應(yīng)的，是主體對這種社會生活體驗(yàn)的深層理解和反思。從教育心理學(xué)的角度來說，主體的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)都會有印痕存在，在教育行為中，通過對主體的引導(dǎo)，以反思的方式對具有道德意味和價值導(dǎo)向的生活作深度梳理，從而可以不斷深化體驗(yàn)，感悟意義，提升道德人格。

再次是在學(xué)習(xí)情境中實(shí)現(xiàn)主體德行的價值關(guān)懷。學(xué)習(xí)行為和道德行為一樣，都是在某種特定的“共同體”之中完成的，作為行為主體，人們需要為自己的動機(jī)和需求尋找一種歸屬感，也就是說，要建構(gòu)一種契合主體發(fā)展的教育倫理情境。在這種情境中，主體之間彼此認(rèn)同，有較為統(tǒng)一的價值目標(biāo)和行為方式，這也就改變了傳統(tǒng)教育領(lǐng)域的主體倫理價值的實(shí)踐方式：由單向性、壓迫性轉(zhuǎn)而成為共同情境體之中主體之間的道德對話和交流，主體間均能獲得道德共識和理解。每一主體都能從自身的道德本能出發(fā)，在接受、反思以及自主選擇的過程中，完成學(xué)習(xí)過程，從而實(shí)現(xiàn)教育的倫理價值引導(dǎo)作用。

三、強(qiáng)化主體美德的建構(gòu)

教育倫理價值的主體德性與德行，是統(tǒng)一于主體的美德之中的。也就是說，主體美德是以一種愉悅的感性形式，傳承者著道德文明，推動著歷史文化的繼續(xù)前行。強(qiáng)化主體美德的建構(gòu)，是追索如何以具有美感的形式，成為自己想要成為的人，因此，強(qiáng)化主體美德的建構(gòu)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，強(qiáng)化主體美德建構(gòu)的前提是要在主體公共道德和私欲之間尋求合理的平衡點(diǎn)。教育主體的道德生活存在多元性，主體的道德價值實(shí)踐，絕不只是一種公共行為，同時也意味著一種自我滿足與發(fā)展的私人生活。“美德立足于善，鼓勵教師道德人格的完善和自我實(shí)現(xiàn)，通過提供專業(yè)理念、塑造專業(yè)態(tài)度來影響、指引教師的當(dāng)下行為，評價教師的道德品格和整體的專業(yè)生活。美德也是規(guī)則得以貫徹的主體性條件?！逼鋵?shí)也就是說，公共道德的規(guī)則和個體私欲兩相平衡時候，美德在兩者之間共生共融，如此，目的與工具、內(nèi)與外并呈現(xiàn)出統(tǒng)一、多維、整體和富于美感的道德圖景。

其次，是傳統(tǒng)美德思想的弘揚(yáng)?！皬拿褡逍钥?，以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)美德思想構(gòu)成了當(dāng)代公民美德教育的重要思想資源。”比如，儒家所倡導(dǎo)的好學(xué)品格、恕道精神、仁智統(tǒng)一思想等等，剔除其歷史的局限性，其美德思想的精華，已經(jīng)成為幾千年來人們所樂于遵循的智慧美德。教育倫理價值主體的實(shí)踐行為，無論是“教”還是“學(xué)”，無疑都是要站在現(xiàn)代科學(xué)的視角，來重新闡述和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的美德，倫理與科學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織與碰撞，在使傳統(tǒng)美德思想煥發(fā)出新的價值和生命力的同時，也使教育倫理主體的發(fā)展呈現(xiàn)出應(yīng)有的價值內(nèi)涵和時代意義。

再次，是承載當(dāng)代教育核心價值觀念的美德思想的呈現(xiàn)。當(dāng)前，我國社會正在大力實(shí)施社會主義核心價值觀的培育，教育倫理主體的實(shí)踐行為，無疑是以愛國的民族精神、民族復(fù)興的偉大使命和改革創(chuàng)新的時代精神為價值導(dǎo)向的。因此，這個一過程是主體以個體智慧、以仁愛和hAiwYv5Axjro45QtgB9O4kh28FnafX+r/ESEiPbIQPE=感恩融入并追求社會目標(biāo)的過程。

自從人類有了教育行為以來，人類主體便成了教育活動的唯一承擔(dān)者，傳承文明，書寫歷史，弘揚(yáng)美德，傳遞價值，規(guī)范社會，都需要教育和主體的作用。歷史是關(guān)乎人的歷史，教育亦是關(guān)乎人的教育，所以，教育倫理的存在、發(fā)展和價值取向，都以主體的發(fā)展為中心。因此，教育倫理的主體向度，是教育倫理理論建構(gòu)的重要方向，更是教育倫理實(shí)踐不可忽視的維度。我們相信，有了更為高尚的社會道德規(guī)范、更為科學(xué)的教育形式和更為美好的倫理環(huán)境，作為“主體”而存在的社會人類，必將邁向更詩意的生存境界。

基金項(xiàng)目：湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題：教育管理倫理的主體建構(gòu)研究，編號：XSPYBZC047

（作者單位：1湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院；2 湖南省委黨校湖南行政學(xué)院）