作為20世紀(jì)最重要的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)流派之一，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)心理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等幾乎所有的人文學(xué)科和精神領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。弗氏也因此成為同馬克思、愛(ài)因斯坦并列為人類(lèi)近代史上的心理、社會(huì)、自然科學(xué)的學(xué)術(shù)代表。本文借用弗氏精神分析說(shuō)中的人格結(jié)構(gòu)理論即 “三我”理論分析幾年前曾轟動(dòng)一時(shí)的殺人犯藥家鑫的心路歷程變化，揭示當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生心理素養(yǎng)滑坡的原因并提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、引言

弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，它由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)組成，包括生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。現(xiàn)實(shí)生活中有些人貪財(cái)好色、自私自利，總愛(ài)做些中飽私囊的事情，這些都是人格的本我成分；而呵護(hù)孩子，望子成龍，望女成鳳更是父母心底的一種本能?？傊?，本我是一切心理能量之源，是本能和原始的內(nèi)驅(qū)力。本我按“快樂(lè)原則”行事，避免痛苦，僭越行為規(guī)范與社會(huì)道德，本我的目標(biāo)是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察，屬于潛意識(shí)范疇?？鬃釉唬菏成?，性也。這個(gè)“性”就指本我。弗洛伊德因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)本我中的性本能而被稱(chēng)為“性學(xué)大師”。自我，是可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求本我沖動(dòng)得以滿(mǎn)足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”行事，為本我服務(wù)。自我是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和對(duì)環(huán)境的接觸發(fā)展起來(lái)的。自我是三個(gè)結(jié)構(gòu)中唯一的顯意識(shí)部分，它代表理性與機(jī)智，處于本我與超我之間，按照現(xiàn)實(shí)原則判斷和處理事物，也就是人按理性思考的那部分。我們常說(shuō)某某“做事不經(jīng)大腦思考”，就是指責(zé)他自我意識(shí)差。而超我又回歸到潛意識(shí)中去了。超我，顧名思義，超越自我，即理想中的我，是純后天的產(chǎn)物。它是人格結(jié)構(gòu)的最高層，是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀(guān)念而形成，其機(jī)能主要抑制本我的沖動(dòng)，對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控，追求完善的境界，遵循 “道德原則”行事。崇高的信念與高尚的行為準(zhǔn)則及個(gè)人自我目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等都屬于這一類(lèi)。

在人格結(jié)構(gòu)中，本我往往受到超我（如社會(huì)道德、法律法規(guī)等）現(xiàn)實(shí)條件的制約，而受到壓抑得不到釋放的本我沖動(dòng)常透過(guò)夢(mèng)境、失語(yǔ)或其它違反常理，極端的形式來(lái)尋求滿(mǎn)足。而自我則是介于本我和超我之間的中介，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，即要讓本我的沖動(dòng)在超我允許的范圍內(nèi)，盡可能地得到滿(mǎn)足。人有各種欲望，需要滿(mǎn)足，需要宣泄，但人又是社會(huì)動(dòng)物，需要遵循一定的社會(huì)規(guī)則和道德法律。因此弗氏強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)自我的力量足夠強(qiáng)大時(shí)，本我和超我才可能擁有一個(gè)比較好的協(xié)調(diào)與平衡關(guān)系，人才能有健康的心理。反之，如果本我或超我的力量過(guò)于強(qiáng)大，則容易造成一些異常。

弗洛伊德認(rèn)為人格的這三種構(gòu)成不是靜止的，而是不斷地相互作用著。健康的人這三種作用必然是均衡協(xié)調(diào)的。如果這三種力量不能保持動(dòng)態(tài)的平衡，就將導(dǎo)致心理失常的產(chǎn)生，對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)都會(huì)造成嚴(yán)重危害。

二、藥家鑫成長(zhǎng)的心路歷程分析：基于弗氏三我理論

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，我國(guó)的教育者們需要培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)、身心健康的全面發(fā)展人才。然而，長(zhǎng)期以來(lái)由于中國(guó)社會(huì)相當(dāng)多的家長(zhǎng)只強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子智力培養(yǎng)，忽視心理健康教育，導(dǎo)致一部分學(xué)生心理極度扭曲，常會(huì)做出一些讓人無(wú)法理解的事情。若用弗洛伊德的三我理論分析則無(wú)非是學(xué)生們“本我”的各種欲望受到“超我”的強(qiáng)烈壓制，這種“超我”常來(lái)自父母的理想，老師的希望或他人的期待等，而學(xué)生們因?yàn)榕c外界接觸范圍有限，缺少社會(huì)閱歷，無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的突發(fā)事件進(jìn)行正確的判斷，導(dǎo)致“自我”無(wú)法調(diào)節(jié)“本我”和“超我”之間的矛盾，于是就出現(xiàn)了這樣或那樣的極端事件。

2010年引發(fā)全社會(huì)廣泛關(guān)注的藥家鑫一案就是最典型的“三我”關(guān)系失衡的案例。

為什么一起簡(jiǎn)單的交通事故能使一名學(xué)業(yè)優(yōu)秀的大學(xué)生轉(zhuǎn)瞬間成了殘暴的殺人兇手？在庭審中，通過(guò)藥家鑫的自述，我們對(duì)其成長(zhǎng)經(jīng)歷有了大致的了解。彈好鋼琴只是父母強(qiáng)加給他的愿望而并非他自己的真實(shí)意圖。為了實(shí)現(xiàn)父母的理想，可憐的孩子“從4歲起，就天天練鋼琴……稍有不好，就會(huì)遭到父母的毆打。”從他的描述中，我們看到他的父母只關(guān)心他的琴技是否有長(zhǎng)進(jìn)，忽視了對(duì)他的自我活動(dòng)、自主意識(shí)和獨(dú)立精神應(yīng)給予關(guān)愛(ài)和尊重，忘記了對(duì)他進(jìn)行必要的心理健康教育，讓他長(zhǎng)期生活在緊張狀態(tài)中，使他的精神備受折磨，心靈也因此嚴(yán)重扭曲。無(wú)休止的、殘酷的訓(xùn)練雖然讓他最終走進(jìn)了音樂(lè)殿堂---西安音樂(lè)學(xué)院，鋼琴也考過(guò)了十級(jí)。但是隨著時(shí)間的推移，那些強(qiáng)加在他頭上的父母的理想、老師的愿望等純“超我”的東西也深深植根于藥家鑫的潛意識(shí)中，令他難受了一生。以至于他“好多次都想過(guò)自殺，因?yàn)槌藷o(wú)休止練琴外，我看不到人生希望?！彼艿木裾勰?，很大程度上來(lái)自于父母強(qiáng)加給他的“超我”的束縛。然而單純精神上的折磨還不足以解釋藥家鑫的兇殘行為。最深層的原因來(lái)自最深層的部分，也就是本我中的自私自利那部分。法庭上，當(dāng)被問(wèn)及殺人動(dòng)機(jī)時(shí)，藥家鑫自我供述說(shuō)：“當(dāng)時(shí)心里特別害怕，怕她以后無(wú)休止地來(lái)找我……捅死了就不會(huì)看到我了……”與其說(shuō)農(nóng)村人難纏讓他有了殺人的動(dòng)機(jī)不如說(shuō)自私自利的本性暴露了他兇殘的內(nèi)心世界。一旦人的自私自利的本能占了上風(fēng)，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的破壞力量，瘋狂的、沒(méi)有人性的舉止會(huì)嚴(yán)重危害社會(huì)、危害他人。而他天性里的另一種“本我”欲望，那種孩子尚自由、愛(ài)玩耍的本性在他四歲時(shí)就被殘酷地扼殺了。他只能痛苦地按父母的理想標(biāo)準(zhǔn)去做事，生活在焦慮、怨恨、冷漠、恐懼中的他無(wú)法自我解脫。內(nèi)心的“本我”欲望長(zhǎng)期得不到釋放，“自我”在父母殘酷的壓制面前又失去了調(diào)節(jié)作用，導(dǎo)致他心靈嚴(yán)重扭曲，最終做出令人發(fā)指的殘忍事情，這又何嘗不是他本我欲望的一種發(fā)泄呢？而本我欲望的另一組成部分：對(duì)生命的眷戀和對(duì)自由的渴望又讓藥家鑫在庭審時(shí)時(shí)而痛哭流涕，時(shí)而懺悔下跪；愛(ài)子的本能又使藥家鑫的父母不惜一切代價(jià)，不擇手段想讓他免于死刑的懲罰。

弗洛伊德認(rèn)為自我在解決超我與本我之間的沖突時(shí)，會(huì)使用心理防衛(wèi)機(jī)制。人都有心理防御機(jī)制，可以通過(guò)做某些事情轉(zhuǎn)移注意力以緩解自身的壓力或內(nèi)心的痛苦。一個(gè)人不如意時(shí)，可以出去散步，或找人喝茶聊天以排解心中的苦悶。當(dāng)人過(guò)度郁悶的時(shí)候，就會(huì)有發(fā)泄的沖動(dòng)，這就是本我膨脹的體現(xiàn)。這時(shí)如果你還極力壓制這一原始沖動(dòng)，也就是你的自我和超我繼續(xù)壓制本我的話(huà)，一旦本我超出負(fù)荷，就可能會(huì)造成嚴(yán)重的心理疾病。藥家鑫正是因?yàn)殚L(zhǎng)期無(wú)法正常抒發(fā)自己對(duì)彈鋼琴的厭煩情緒，導(dǎo)致原本本我、自我、超我三者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系失控，引發(fā)了之后長(zhǎng)期的心理病癥。

從當(dāng)年用硫酸潑熊的北京大學(xué)劉海洋到刺殺室友的云南大學(xué)馬家爵，再到刀扎交通事故受害人的西安音樂(lè)學(xué)院藥家鑫等，這一系列案件早已讓人們震驚。他們虐殺的不僅僅是動(dòng)物，他們殺害的也不僅僅是自己的同學(xué)和同類(lèi)，而是他們內(nèi)心深處的良知！他們充滿(mǎn)書(shū)生氣的外表下掩蓋著的是一顆顆自私、冷酷、兇殘可怕的心。這些案件貌似只是個(gè)案，由于媒體的傳播和人們的關(guān)注才被無(wú)限放大，但這足以反映當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生自身“三我”關(guān)系失衡帶來(lái)的災(zāi)難。

三、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生心理素養(yǎng)滑坡的原因

心理素質(zhì)是每個(gè)人整體素質(zhì)的靈魂。幾位受正規(guī)教育的大學(xué)生，竟能干出這么多令人發(fā)指的事情。人們不禁要問(wèn)，他們的心理怎么沒(méi)有一點(diǎn)承受事情的能力？他們的心理素養(yǎng)怎么了？然而，藥家鑫們的心理問(wèn)題絕不僅僅是他們上大學(xué)期間產(chǎn)生的，往往是他們?cè)谟啄?、童年、青少年期間接受的不當(dāng)?shù)慕逃斐傻摹?/p>

（一）家庭教育因素

不良的家庭教育方式和不健康的家庭環(huán)境是學(xué)生們心理素質(zhì)滑坡的直接原因。那種埋藏在內(nèi)心深處的望子成龍、望女成鳳的人類(lèi)本性使家長(zhǎng)們不惜一切代價(jià)提高孩子學(xué)習(xí)成績(jī)，道德修養(yǎng)和心理問(wèn)題卻無(wú)人過(guò)問(wèn)，最終導(dǎo)致學(xué)生心理素養(yǎng)滑坡。那些年我國(guó)執(zhí)行的計(jì)劃生育制度使現(xiàn)在的青少年基本都是家里的獨(dú)生子女，孩子的未來(lái)就是父母的全部，父母的希望也都寄托在孩子身上。這些所謂的希望用弗洛伊德的三我理論解釋就是父母將那些超我的東西強(qiáng)加到孩子頭上。一方面父母在日常生活中過(guò)度溺愛(ài)子女，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的生活方式，直接導(dǎo)致孩子們好逸惡勞、驕縱任性性格的形成；另一方面父母在教育方式上的不當(dāng)也是他們走向不歸路的一個(gè)重要原因。很多家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)，除了學(xué)習(xí)成績(jī)，孩子的其他方面都不被關(guān)注，孩子本我那部分的要求不被滿(mǎn)足。他們很少鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)孩子，疏于與孩子的溝通交流，不關(guān)心孩子的心理健康，更不用說(shuō)要教給孩子擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的道理了，這使他們因?yàn)橐荒钪罨蚱ば袨槎呱戏缸锏缆贰?/p>

（二）學(xué)校教育因素

應(yīng)試教育使很多學(xué)校從自身利益出發(fā)只注重教育質(zhì)量，忽視對(duì)學(xué)生的心理輔導(dǎo)、思想教育、法制教育及德、智、體、美、勞等方面的綜合訓(xùn)練與學(xué)習(xí)。這使得藥家鑫們做出與他們年齡不符、違背社會(huì)公德或違反法律法規(guī)的事情。機(jī)械的文化課學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單的教學(xué)方式是學(xué)生們產(chǎn)生厭學(xué)、逃課的主要原因。在具體教學(xué)過(guò)程中，很多教師只注重給學(xué)生灌輸知識(shí)，忽視教會(huì)學(xué)生做人。中國(guó)著名作家柯云路說(shuō)，按照重智商，輕情商，重知識(shí)、輕能力，重教化、輕人格的教育方式，很多學(xué)校培養(yǎng)出一批聰明、勤勉又功利、狹隘的學(xué)生，“他們健全的體魄下隱藏著一顆顆冷酷的心……”而藥家鑫們不正是這種教育方式培養(yǎng)出來(lái)的代表嗎？藥家鑫案引發(fā)的社會(huì)道德危機(jī)，折射出的大學(xué)生思想道德滑坡給我們傳遞出中國(guó)教育的危險(xiǎn)信號(hào)，直接體現(xiàn)出藥家鑫們極端自私的扭曲價(jià)值觀(guān)。不健康的校園文化也影響著大學(xué)生的思想健康。一些學(xué)生熱衷于網(wǎng)吧酒樓，流連于花前月下，不知不覺(jué)中荒廢了學(xué)業(yè)；更有甚者竟以考試作弊不被抓為榮，弄虛作假現(xiàn)象更是屢見(jiàn)不鮮，這些現(xiàn)象嚴(yán)重沖擊著大學(xué)生的心理健康，使他們變得沮喪、頹廢，漸漸失去青春的活力與朝氣，導(dǎo)致他們心理素養(yǎng)不斷滑坡。

（三）社會(huì)環(huán)境因素

當(dāng)前我國(guó)正處于改革開(kāi)放的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期，人們的思想觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念發(fā)生了很大變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)誘發(fā)人們產(chǎn)生了“一切向錢(qián)看”的觀(guān)念，導(dǎo)致了拜金主義、功利主義及個(gè)人主義和享樂(lè)主義價(jià)值觀(guān)的泛濫。這種價(jià)值取向通過(guò)各種渠道也慢慢灌輸滲透到大學(xué)生頭腦中，在一定程度上影響著一些大學(xué)生的心理健康，使他們的價(jià)值取向趨向于功利化、實(shí)用化。社會(huì)上的一些腐敗、丑惡現(xiàn)象也摧殘和侵蝕著他們的心靈，讓他們感到茫然、緊張和壓抑，進(jìn)而造成精神空虛和信仰危機(jī)，使他們出現(xiàn)了道德滑坡。

人們?nèi)粘Ｉ钪须x不開(kāi)的互聯(lián)網(wǎng)是把雙刃劍，它能讓普通大眾獲取信息、開(kāi)闊視野，也給人們帶來(lái)一些負(fù)面影響。有些大學(xué)生因長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界和虛擬空間而精神空虛，出現(xiàn)心理異化現(xiàn)象，導(dǎo)致他們?cè)谔摂M的世界里異?？簥^，而在現(xiàn)實(shí)的生活中卻無(wú)所適從。長(zhǎng)此以往不可避免地在他們心中產(chǎn)生嚴(yán)重憂(yōu)郁、郁悶、焦慮的心態(tài)，直接影響其健全人格的形成，進(jìn)而形成一種潛在的危機(jī)，嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展，威脅他人的人身安全。

日益殘酷的就業(yè)與生存的競(jìng)爭(zhēng)壓力對(duì)大學(xué)生們產(chǎn)生了巨大的心理沖擊，使他們心態(tài)失衡，令他們產(chǎn)生迷茫、孤獨(dú)、恐懼、自危的心理狀態(tài)。

四、結(jié)論與啟示

本文基于弗洛伊德的“三我”理論，以藥家鑫案為例，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)滑坡現(xiàn)象進(jìn)行了分析。本文認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)滑坡并由此導(dǎo)致的一系列悲劇，本質(zhì)上是“自我”無(wú)法調(diào)節(jié)“本我”與“超我”矛盾的結(jié)果。究其原因，可以歸結(jié)為家庭教育因素、學(xué)校教育因素和社會(huì)環(huán)境因素三個(gè)方面。

綜上分析，我們盡可以去指責(zé)、去痛惜大學(xué)生心理素養(yǎng)滑坡的現(xiàn)象，但也必須認(rèn)識(shí)到這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，它暴露出我們教育中存在的問(wèn)題。那末未來(lái)我們應(yīng)該如何提高大學(xué)生的心理素養(yǎng)，使他們能坦然面對(duì)學(xué)習(xí)、生活及日后工作中出現(xiàn)的各種不測(cè)和各種壓力，成為一個(gè)身心健全，具有良好道德修養(yǎng)，又有豐富知識(shí)的合格人才呢？

首先，在家庭教育中，父母要提高自身的品德素養(yǎng)，形成正確的人才觀(guān)，樹(shù)立現(xiàn)代教育理念，掌握心理學(xué)、教育學(xué)方面的基本知識(shí)。其一，通過(guò)自身良好的品德修養(yǎng)為子女樹(shù)立榜樣，以身作則；其二，以自身的人才觀(guān)、成才觀(guān)影響子女，使其得到心智健美的教育，而不是對(duì)功利的盲目追求；其三，父母要注重對(duì)心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代化的教育方法和教育理念。

其次，在日常教學(xué)中，學(xué)校有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生、轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，凸顯校園文化的功用，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，與社會(huì)文化銜接，使學(xué)生既有學(xué)問(wèn)，又有德性。在幫助其掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，提升其思想品質(zhì)、塑造其人文精神，使學(xué)生有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)責(zé)任感，使他們有寬容的精神、博大的胸懷、平等競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，從而能夠更好地融入到社會(huì)生活中。

最后，社會(huì)應(yīng)該給學(xué)生塑造良好的環(huán)境。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)成就了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的世界奇跡，但我國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)了拜金主義、功利主義等一系列道德危機(jī)，這些危機(jī)不僅會(huì)對(duì)大學(xué)生的精神文明產(chǎn)生負(fù)面影響，同時(shí)也不利于我國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，更應(yīng)該加強(qiáng)精神文明的建設(shè)。針對(duì)大學(xué)生這一特殊群體，還應(yīng)該關(guān)注其群體異質(zhì)性，在其成長(zhǎng)過(guò)程中，尤其是在大學(xué)生從校園步入社會(huì)的轉(zhuǎn)折階段，關(guān)注其心理變化和心理訴求，在家庭教育和學(xué)校教育的同時(shí)，給予更多的社會(huì)教育。

（作者單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）