文化全球化已成為21世紀(jì)人類文化發(fā)展的總趨勢(shì)，其產(chǎn)生的文化沖擊給中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存創(chuàng)新和發(fā)展造成了一定困難，但它同時(shí)也從另外一個(gè)側(cè)面為中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代的生存和發(fā)展創(chuàng)造了條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化如何求同存異，以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，是我們當(dāng)今必須思考的問題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

19 世紀(jì)開始產(chǎn)生的中西文化的比較和論爭(zhēng)在當(dāng)今文化全球化的背景下再次為世人所關(guān)注，首先是“西方中心主義”文化觀，這種理論把西方文明完全等同于所有國(guó)家和民族的普世文明，我國(guó)近現(xiàn)代產(chǎn)生的“全盤西化論”、“全方位西化論”，就是一種否定傳統(tǒng)文化，盲目崇拜歐美文化的“西方中心主義”文化觀。今天在西方頗有市場(chǎng)的全球化即全球資本主義化的觀點(diǎn)，以及國(guó)內(nèi)樂觀以為全球化是解決世界所有問題的靈丹妙藥，幻想完全移植西方文化徹底改造中國(guó)的思想是“西方中心主義”的新發(fā)展。而另一種完全相反的理論則是“儒家文化復(fù)興”之路和“華夏中心”理論，這是對(duì)前者的矯枉過正，認(rèn)為復(fù)興儒學(xué)后的華夏文化是一副醫(yī)治世界問題的良藥，必將全面取代西方文明。還有一種就是中西文化融合的觀點(diǎn)和綜合創(chuàng)造之路。在整個(gè)世界緊密聯(lián)結(jié)稱為一個(gè)“地球村”的情況下，自我封閉、因循守舊、孤芳自賞、以大國(guó)自居是沒有出路的。另一方面，為了在這樣一個(gè)多民族多國(guó)家激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界上自立自強(qiáng)，各民族都注重發(fā)揚(yáng)自己的民族主體意識(shí)，保持自己民族的主體性，珍視自己的傳統(tǒng)文化。所以，唯一正確的文化發(fā)展道路應(yīng)當(dāng)是兼顧世界化和民族化兩個(gè)方面， 在學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化的同時(shí)保持并發(fā)揚(yáng)民族化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)文化對(duì)于每一個(gè)民族和國(guó)家來說都是極其重要的。一個(gè)民族國(guó)家即使已經(jīng)虛弱得不堪一擊，她也絕不會(huì)消失的理由就是有“橄欖樹”，即在語(yǔ)言、地理以及歷史上“表達(dá)我們究竟屬于誰(shuí)”的傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族或國(guó)家一旦失去她獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，失去她的“橄欖樹”，那將是一件根本無法想象的事情。而且，在全球化的今天，文化發(fā)展的多樣性特征進(jìn)一步加強(qiáng)，如果失去傳統(tǒng)文化，民族和國(guó)家就會(huì)失去精神皈依，失去其存在的獨(dú)特性和唯一性。因此，必須高度重視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，使其在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用。但是，總體來看，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的重要性認(rèn)識(shí)不足，有待進(jìn)一步提高，而當(dāng)前的中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化背景下可謂是面臨“內(nèi)憂外患”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展的路徑

（一） 拓寬社會(huì)傳播渠道。我國(guó)具有悠久的歷史和近13億人口激增的消費(fèi)能力， 具有無與倫比的文化資源優(yōu)勢(shì)和巨大的消費(fèi)市場(chǎng)。因此， 要充分借助廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)這些現(xiàn)代傳播媒介， 借助各類公共文化設(shè)施與藝術(shù)場(chǎng)館， 從策劃、投資、制作到宣傳、銷售、消費(fèi)， 加強(qiáng)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和引導(dǎo)， 將傳統(tǒng)文化更多地體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上， 積淀、內(nèi)化、滲透于每一個(gè)社會(huì)成員的心理深處。旅游活動(dòng)也是傳播文化的有效途徑，把文化資源和旅游資源進(jìn)行合理整合， 注重開發(fā)具有民族特色和具有高層次的文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品、文化產(chǎn)品， 將更有利于傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（二）豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)容，賦予傳統(tǒng)文化新的文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，廣泛開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng).進(jìn)一步挖掘古典文化，大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，制定扶持創(chuàng)新政策等成為我國(guó)繁榮文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。使傳統(tǒng)的經(jīng)典音樂披上時(shí)尚的外衣，從而擴(kuò)大其欣賞群體很快被廣為接受.而且叩開了國(guó)際市場(chǎng)的大門，其音樂專輯一面市就創(chuàng)造了中國(guó)音樂唱片海外發(fā)行的奇跡。另外，把中國(guó)傳統(tǒng)文化與文化景區(qū)、文化創(chuàng)意園區(qū)、主題公園等的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)結(jié)合，借助這些平臺(tái)，把中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗文化、演藝節(jié)目等在園區(qū)里得到孵化和培育，從而為大眾提供豐富的文化體驗(yàn)。

（三）發(fā)揮傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大功能，使其發(fā)展創(chuàng)新與構(gòu)建和諧社會(huì)有機(jī)結(jié)合。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展最具實(shí)踐意義的成就就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)行了有機(jī)結(jié)合，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展不僅僅停留于學(xué)術(shù)和理論層次上，找到了一座將實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展相聯(lián)系的橋梁。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想作為中華民族重要的思想結(jié)晶，今天仍然影響著人們的社會(huì)生活，對(duì)人們的價(jià)值觀念和理想追求產(chǎn)生深刻的影響，“貴和”思想對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)起到了重要作用。

（四）創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化形式，讓人們對(duì)她喜聞樂見。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的形式創(chuàng)新詩(shī)詞曲賦是我國(guó)傳統(tǒng)文化的奇葩，現(xiàn)今依然保留下大量的詩(shī)詞曲賦。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以創(chuàng)新性地將這些詩(shī)詞曲賦吸收到現(xiàn)代音樂中，以歌唱的形式表達(dá)這些文辭優(yōu)美的詩(shī)詞曲賦。就連許多流行歌曲也可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，構(gòu)建一個(gè)覆蓋廣泛、傳輸快捷、互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)傳播體系，實(shí)現(xiàn)形式的創(chuàng)新。

站在中華民族文化復(fù)興的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，站在中西文化話語(yǔ)權(quán)依然不對(duì)等的今天，我們應(yīng)清晰的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化背景下的發(fā)展不僅擔(dān)負(fù)著傳承文明、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重任，更擔(dān)負(fù)著堅(jiān)守民族國(guó)家文化與精神底線的重任；我們應(yīng)通過正確認(rèn)識(shí)和深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其以獨(dú)立積極地面貌融入全球化潮流之中，和而不同、求同存異，以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球化背景下得以進(jìn)一步發(fā)展。

（作者單位：湖北黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院）