大數(shù)據(jù)時代發(fā)展使我國現(xiàn)階段信息化建設(shè)水平及經(jīng)濟發(fā)展綜合能力不斷提升，其中大數(shù)據(jù)時代社會公德的缺失直接對我國社會基礎(chǔ)環(huán)境建設(shè)造成不良影響，為有效解決該問題，做好大數(shù)據(jù)時代下社會公德治理便成為當前有關(guān)部門相關(guān)工作開展的主要課題。本文將以大數(shù)據(jù)時代下我國社會公德治理的運行機制進行深入研究，并對大數(shù)據(jù)時代我國社會公德缺失的原因及其治理方案進行明確闡述，進而為大數(shù)據(jù)時代社會公德的治理提供理論知識方面的參考。

近年來，大數(shù)據(jù)時代的到來對我國各地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)影響頗深，將大數(shù)據(jù)資源加以有效利用，提高大數(shù)據(jù)資源利用經(jīng)濟效益成為各地區(qū)社會現(xiàn)代化建設(shè)的重要衡量標準。其中生活水平的提升所帶來的不僅是豐富的物質(zhì)生活，同時也產(chǎn)生一系列問題，尤其是社會公德建設(shè)及治理方面問題尤為嚴重，對我國社會的現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)產(chǎn)生決定性影響。

1 當社會公德治理遭遇大數(shù)據(jù)

社會公德的定義多建立在固化的思想基礎(chǔ)上，其主要評定標準基本圍繞在多數(shù)人心理、人的內(nèi)心思想修養(yǎng)以及長期判斷習慣中。歷史上有名的公德觀念也多命名為“五倫、十義、三綱五?！钡龋祟愑^念所倡導的道德賞罰、社會法度等可用倫理綱常來約束大部分民眾的道德觀念和行為準則，故其常被古代持有官權(quán)者和執(zhí)政者作為必要手段用來行使治國之用途。其主要的行權(quán)特征多針對于塑造德行俱優(yōu)者和約束民眾道德觀兩個方向。

2大數(shù)據(jù)時代下社會公德失范的主要原因

2.1 大數(shù)據(jù)共享不徹底

大數(shù)據(jù)共享的不徹底直接對社會公德治理產(chǎn)生深遠影響，導致其出現(xiàn)動向不徹底的主要來源于多個方面。首先是部分地區(qū)共享理念的缺失，使其未能充分的認識到大數(shù)據(jù)共享的實際重要性，但在日常的社會生產(chǎn)及政府交流中由不得不依賴于大數(shù)據(jù)信息體系，這便促使大數(shù)據(jù)共享存在失衡問題，繼而引發(fā)大數(shù)據(jù)共享不徹底。其次是大數(shù)據(jù)共享機制的缺失。由于部分地區(qū)大數(shù)據(jù)環(huán)建設(shè)較為落后，基礎(chǔ)設(shè)施并不完善，難以按照大數(shù)據(jù)共享標準對大數(shù)據(jù)加以有效利用，從而致使大數(shù)據(jù)的共享速度不斷下降。最后是財政預(yù)算不合理及資金支持的不足。大數(shù)據(jù)體系發(fā)展與利用雖具有高效益及低消耗的基本特點，但仍需依賴于硬件設(shè)施建設(shè)，因資金投入不足及資金使用不合理而導致的大數(shù)據(jù)共享不徹底問題在我國多個地區(qū)均有產(chǎn)生，使社會公德的治理難以與社會發(fā)展產(chǎn)生共鳴。

2.2 大數(shù)據(jù)社會公德治理意識的缺失

大數(shù)據(jù)公德治理意識的缺失其主要影響因素多來源于人為因素。在我國現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)思想對我國各地區(qū)建設(shè)與發(fā)展的影響根深蒂固，大數(shù)據(jù)時代的到來雖然對其產(chǎn)生一定的改變，但思維上仍沿用傳統(tǒng)思維邏輯模式，因此無法有效的將大數(shù)據(jù)內(nèi)容現(xiàn)有社會發(fā)展環(huán)境。經(jīng)濟效益通常是各地區(qū)實際發(fā)展所需考慮的首要要素。在大數(shù)據(jù)發(fā)展時帶下，利用大數(shù)據(jù)信息提高區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展水平是現(xiàn)代各地區(qū)城鎮(zhèn)建設(shè)的重要導向。其中不僅為城鎮(zhèn)經(jīng)濟的進一步發(fā)展帶來一定的有利機遇，同時也造成利益導向不明確及利益目標過于狹隘問題，使大數(shù)據(jù)在社會公德治理方面的作用有所喪失，轉(zhuǎn)而僅僅成為獲取經(jīng)濟效益的一種工具。

2.3 缺乏社會公德治理大數(shù)據(jù)的分析、研究

目前國內(nèi)在大數(shù)據(jù)分析領(lǐng)域的技術(shù)投入和回報均為達到成熟階段，且相關(guān)專業(yè)的研究型人才也十分匱乏。而技術(shù)能力的欠缺必然會間接影響政府與民眾的聯(lián)系效果，政府缺乏成熟的數(shù)據(jù)分析技術(shù)因而無法快速有效的判斷群眾思想方向和訴求，進而也就無法深刻體會大數(shù)據(jù)分析在調(diào)節(jié)民眾狀態(tài)方面的正向效果。因此長期后，政府在被動盲目狀態(tài)下就會縮減在大數(shù)據(jù)分析方面的技術(shù)訴求，繼而重復縮減其技術(shù)進化速率。

2.4 教育未能發(fā)揮應(yīng)有作用，公德未能真正深入人心

教育是現(xiàn)代社會公德治理的重要途徑，能夠為提高社會公德水平指明方向。但在現(xiàn)階段的社會環(huán)境下，教育在社會中的實際功能性逐步下降，教育工作的開展也難以有效的主導部分基礎(chǔ)社會環(huán)境，反而是要通過社會環(huán)境建設(shè)來突出教育的重要性，使教育在社會中逐步轉(zhuǎn)向被動，無法通過社會環(huán)境的有效傳播實現(xiàn)對人本體的公德教育，而僅能夠依靠宣傳手段使社會全體認識到社會公德的存在，但卻難以對其有效的進行執(zhí)行。公德未能深入人心是教育問題缺乏社會效益之根本所在，其原因不僅來源于社會基礎(chǔ)環(huán)境建設(shè)方面，同時社會群體對公德教育的不認同及供大于求的社會公德主體形式也對進一步加劇了公德教育失效問題的產(chǎn)生。

2.5 社會客觀現(xiàn)實環(huán)境不利于公德風尚的形成

現(xiàn)階段社會不良風氣及環(huán)境對社會公德風尚的形成產(chǎn)生不良影響。其主要原因由三個方面構(gòu)成。首先是經(jīng)濟環(huán)境因素，由于我國在市場經(jīng)濟環(huán)境中經(jīng)濟發(fā)展速度過快，我國各地區(qū)均出現(xiàn)貧富差距過大問題，同時各不同區(qū)域之間經(jīng)濟發(fā)展也極不平衡，使公眾對拜金主義的認識更為深刻，繼而導致對社會公德的認識水平不斷下降，無法及時有效的履行相關(guān)義務(wù)，對社會良好風尚的形成造成破壞。其次是受個人利己主義影響嚴重，在實際生活中未能深入的認識到自身在社會中的位置與作用，過于追求物質(zhì)生活，而忽視的各人道德水平的提升，促使道德意識的始終停留在相對較低的水平。最后是社會公義問題對公德風尚形成的不利影響，其根本來源產(chǎn)生于社會法律的不完善，如近年來，發(fā)生的見義勇為反遭被訛詐事件及正當防衛(wèi)被誤判為防衛(wèi)過當問題。其中所隱含的不僅是公眾對社會法律的重新認識問題，同時也引發(fā)公眾對社會法律的思考，法律是否能夠維護公平與正義，使公眾對社會公德的建立失去信心，對社會公德的治理也抱有冷漠態(tài)度，難以保障社會公德風尚在社會公德治理方面的實際作用。

3 大數(shù)據(jù)時代社會公德治理需要樹立意識

3.1 樹立“大數(shù)據(jù)”的時代意識

大數(shù)據(jù)時代的到來對傳統(tǒng)觀念形成有力沖擊，將時代大數(shù)據(jù)意識與傳統(tǒng)優(yōu)良觀念進行融合，可使大眾有效樹立正確的公德意識。根據(jù)2015年的數(shù)據(jù)報告，我國現(xiàn)階段互聯(lián)網(wǎng)普及率達到63.5%，手機網(wǎng)民規(guī)模達到7億以上，僅2014年階段網(wǎng)民數(shù)量增加為6000萬以上。繼而此環(huán)境推動下，我國網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化發(fā)展水平不斷提升，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)工作的開展也更為全面，利用網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)時代意識形成良好的公德治理環(huán)境及提高公眾對社會公德治理重要性的認識，是現(xiàn)階段大數(shù)據(jù)時代社會公德治理所需開展的主要工作內(nèi)容之一。

3.2 樹立“大數(shù)據(jù)”的技術(shù)意識

大數(shù)據(jù)技術(shù)意識的樹立不僅要解決我國各地區(qū)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時要提高資源分配的合理性，建立完善統(tǒng)一的大數(shù)據(jù)資源管理體系，將復雜的大數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)進行深度簡化，提高大數(shù)據(jù)的有效利用率，降低大數(shù)據(jù)技術(shù)運用瓶頸，使大眾群體及相關(guān)企業(yè)單位能夠?qū)崿F(xiàn)大數(shù)據(jù)的實時共享，避免大數(shù)據(jù)發(fā)展出現(xiàn)發(fā)展不平衡及數(shù)據(jù)信息不完善等相關(guān)方面問題，為各地區(qū)對大數(shù)據(jù)的有效運用奠定堅實的基礎(chǔ)，切實將大數(shù)據(jù)信息技術(shù)的完善，作為區(qū)域社會公德意識建立的必要條件，以便更好的在現(xiàn)有發(fā)展環(huán)境下利用大數(shù)據(jù)優(yōu)勢提高社會公德治理效益。

3.3 樹立“大數(shù)據(jù)”的資源意識

大數(shù)據(jù)資源意識的形成要從根本上改變現(xiàn)有大數(shù)據(jù)資源利用不合理問題，提高大數(shù)據(jù)資源運用安全性，保障各地區(qū)對大數(shù)據(jù)資源的開發(fā)符合本地區(qū)發(fā)展的實際需要，并結(jié)合實際情況對大數(shù)據(jù)資源利用加以優(yōu)化，進一步解決大數(shù)據(jù)資源管理問題，將大數(shù)據(jù)資源進行系統(tǒng)化整合，改變傳統(tǒng)以社會治理為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)利用模式，轉(zhuǎn)而將以社會環(huán)境建設(shè)及社會公德基礎(chǔ)建設(shè)作為社會公德治理及大數(shù)據(jù)利用的首要方向，實現(xiàn)對大數(shù)據(jù)資源利用的有效控制，提高各地區(qū)大數(shù)據(jù)資源的實際滲透性及適應(yīng)性，保障大數(shù)據(jù)資源意識的形成能夠為社會公德的有效治理提供有力支持。

3.4 樹立“大數(shù)據(jù)”的戰(zhàn)略意識

大數(shù)據(jù)雖然是一種意識形態(tài)的精神資產(chǎn)，但其資產(chǎn)價值絕不局限在社會調(diào)節(jié)方面，深度且自有的調(diào)節(jié)便意味著大數(shù)據(jù)完全可以作為戰(zhàn)略活動手段。正向且有效的將其應(yīng)用完全可在調(diào)節(jié)進程中實現(xiàn)對經(jīng)濟、人文等水平的高強度進化。而近年間，這一點也正被相關(guān)政府和企業(yè)所意識到。

4 大數(shù)據(jù)時代下我國社會公德治理的運行途徑

4.1 運用現(xiàn)代性的法治思維和法治方式治理

雖然利用法制思維及法治方式對社會公德進行治理容易造成一定的糾紛與矛盾，容易使公眾對法治工作的開展產(chǎn)生質(zhì)疑，但法治仍是約束社會公德的有效途徑，在我國古代秦漢時期，對法治利用使民眾公德素質(zhì)得以提升，同時民眾的基本行為也得到有效的約束，同樣在唐朝，法治制度運行對規(guī)范社會公德行為及提高公眾基礎(chǔ)公德水平均取得良好的作用。因此對法治思維及法治方式的運用仍有必要，是提高社會公德治理效益的最后籌碼，同時為社會良好公德的養(yǎng)成創(chuàng)造了一定的機遇。

4.2 重視官德治理和加強公權(quán)力階層的德性修養(yǎng)

在現(xiàn)實社會中，領(lǐng)導的作用不應(yīng)局限在掌權(quán)引領(lǐng)層面，相反若要使公眾真正在主動心態(tài)中服從管制，領(lǐng)導層就必然要擁有較高的民眾口碑和地位。而形成長期口碑的唯一標準就是官員在平日里的作風和生活習慣，此點尤其針對于執(zhí)政黨，這便要求執(zhí)政黨必須要加強自身道德建設(shè)力度，提升道德水平，方能帶動群眾德行的方向。

4.3 通過共享的大數(shù)據(jù)環(huán)境來影響公德治理

共享數(shù)據(jù)大環(huán)境的運用可有效明確社會公德治理目標，保障社會公德治理在大數(shù)據(jù)時代發(fā)展下能夠逐步的邁向正確的發(fā)展與建設(shè)方向，提高大數(shù)據(jù)的有效利用率，將大數(shù)據(jù)環(huán)境打造成為社會公德治理的一種重要標準，以便更好的對社會公德提升形成一定的約束力，使城鎮(zhèn)建設(shè)不再因發(fā)展不平衡而產(chǎn)生社會公德差異，提高大數(shù)據(jù)運用的實際全面性，為我國大數(shù)據(jù)時代信息化及資源共享化發(fā)展構(gòu)建和諧的社會公德環(huán)境。

4.4 構(gòu)建思想文化系統(tǒng)來引領(lǐng)思想文化

構(gòu)建思想文化系統(tǒng)首先就要借助傳統(tǒng)的思想宣傳渠道，例如教育機構(gòu)、文化講座等常規(guī)模式。宣講內(nèi)容要圍繞“仁義禮智信、溫良恭儉讓”等中華傳統(tǒng)道德思想而展開，同時也要聯(lián)系新社會宣揚渠道，例如各種信息傳播軟件等，系統(tǒng)構(gòu)建要盡量做到全面有效，以此來實現(xiàn)思想文化的引領(lǐng)目標。

5 結(jié)論

大數(shù)據(jù)時代的社會公德治理已不僅局限于社會形式化的發(fā)展，而多趨于社會資源化發(fā)展，對區(qū)域內(nèi)社會文化建設(shè)及人文水平的提升均有影響。在大數(shù)據(jù)時代下，社會公德的治理儼然已成為各地區(qū)實際發(fā)展的重中之重，提高公眾基礎(chǔ)公德素質(zhì)將為我國現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的傳承奠定良好的根基，使大數(shù)據(jù)時代發(fā)展及資源的運用更符合我國現(xiàn)今社會公德治理的基本需要。

（作者單位：中國礦業(yè)大學（北京）馬克思主義學院）