清代唯一川籍狀元

1865年，駱成驤出生于四川資中舒家橋。他的父親是貧苦農(nóng)夫，不愿意自己的兒子也一輩子窮困。9歲時(shí)，駱成驤隨父親從資中到了成都，被送到錦江書(shū)院學(xué)習(xí)，書(shū)院老師很快就發(fā)現(xiàn)駱成驤小小年紀(jì)就下筆不凡。據(jù)說(shuō)時(shí)任四川學(xué)政的張之洞在巡視錦江書(shū)院時(shí)看到駱成驤寫(xiě)出的文章，便斷定他日后必然有“大造化”。后來(lái)，駱成驤被恩師高培谷推薦到巴蜀名校尊經(jīng)書(shū)院，在那里，他開(kāi)始師從一代名儒、著名經(jīng)學(xué)家王闿運(yùn)，學(xué)業(yè)有了巨大進(jìn)步。

1893年，駱成驤參加四川鄉(xiāng)試得全省第三名，之后入京參加會(huì)試卻發(fā)揮失常，于是在京城滯留并在八旗官學(xué)任教。1895年，駱成驤參加會(huì)試通過(guò)后便接著參加殿試。所謂殿試，就是在皇宮大殿前考試，由皇帝親自主持，狀元、榜眼、探花都由皇帝欽點(diǎn)。駱成驤參加此次殿試，光緒皇帝分別出了有關(guān)軍事、節(jié)儉、民生、水利農(nóng)業(yè)的四道考題，駱成驤下筆如行云流水，應(yīng)試文總共1704字，內(nèi)容卻一針見(jiàn)血，針砭時(shí)弊，提出了四計(jì)：一為整軍強(qiáng)兵，二為懲治貪官整頓財(cái)賦，三為躬行節(jié)儉，四為興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)。此外，他還提出希望君主能認(rèn)真致力于變法，賞罰分明，從而變禍為福。駱成驤提出的這些辦法不僅引起了考官們的注意，更讓本就有變革之意而不愿意繼續(xù)做傀儡的光緒皇帝十分欣賞，于是，本被置于第三名的駱成驤試卷被光緒皇帝看中欽點(diǎn)為狀元，駱成驤也由此成為了清代唯一一位四川籍的狀元，在當(dāng)時(shí)的四川社會(huì)中產(chǎn)生了極大的影響。

與進(jìn)步思潮同步而行

19世紀(jì)末，時(shí)逢清政府國(guó)力衰萎，內(nèi)憂(yōu)外困，變法呼聲高漲。駱成驤與康有為是同科進(jìn)士，中狀元之后，駱成驤與康有為、楊銳、劉光第等維新人士經(jīng)常在一起商談變法方案，但駱成驤對(duì)變法一事持穩(wěn)重保守的態(tài)度。他曾勸康有為，改革不能一蹴而就、操之過(guò)急，要循序漸進(jìn)。事實(shí)上，戊戌變法失敗后，“戊戌六君子”被屠殺，駱成驤或許因?yàn)殡m參與變法觀點(diǎn)卻不激進(jìn)，僥幸保住了性命，但也因此事件，剛中狀元不久的他卻再不被朝廷重用。

1906年，駱成驤奉命官費(fèi)去日本學(xué)習(xí)法政?；貒?guó)后，他應(yīng)邀在廣西桂林主持桂林法政學(xué)堂。1910年辛亥革命爆發(fā)之后，他又調(diào)離廣西任山西提學(xué)使。1912年中華民國(guó)成立，孫中山任臨時(shí)大總統(tǒng)。同年，駱成驤父親逝世，他從山西太原回到老家資中為父親守孝，幾個(gè)月后被推舉為四川省臨時(shí)議會(huì)議長(zhǎng)。之后不久，袁世凱準(zhǔn)備復(fù)辟帝制重當(dāng)皇帝，便在各地創(chuàng)辦籌安會(huì)鼓吹帝制。在西南一帶，袁世凱看中了駱成驤的名望，便指派成都知縣前去勸說(shuō)駱成驤出任籌安會(huì)會(huì)長(zhǎng)，沒(méi)想到卻被一向好脾氣的駱成驤大罵并趕出門(mén)外。袁世凱稱(chēng)帝后，云南護(hù)國(guó)軍與本是袁世凱心腹的四川督軍陳宦交戰(zhàn)，陳宦雖然是袁世凱手下干將，卻也對(duì)袁稱(chēng)帝不滿(mǎn)，猶豫不決之際便上門(mén)請(qǐng)教曾經(jīng)的老師駱成驤，駱成驤便為陳宦出主意發(fā)出三道電報(bào)勸袁世凱退位，并宣布四川與袁世凱斷絕關(guān)系。

呼吁創(chuàng)辦四川大學(xué)

這一段時(shí)日，駱成驤雖然隱居在家，卻對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。特別值得一提的是在1922年，駱成驤呼吁在四川高等學(xué)?；A(chǔ)之上創(chuàng)辦四川大學(xué)，并親自參與籌辦各項(xiàng)辦學(xué)事宜。在創(chuàng)辦四川大學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，他起到了不可磨滅的重要作用。在重“文”的同時(shí)，駱成驤還熱愛(ài)武術(shù)，他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該尚武強(qiáng)民。為了推進(jìn)四川各種武術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，他奔波籌款，在成都修建了國(guó)術(shù)館，還創(chuàng)辦了近代中國(guó)少有的、極具巴蜀地方文化特色的“射德會(huì)”，提倡人們應(yīng)該遵守體育競(jìng)技道德而不能蠻干。駱成驤常常在“射德會(huì)”舉辦集會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，國(guó)術(shù)是中華文化的組成部分，絕不只是野蠻打斗之術(shù)，應(yīng)該要讓國(guó)術(shù)符合禮義法度，成為古之圣賢所說(shuō)的“以此觀德行”。

駱成驤晚年一直住在成都，其后半生歲月都在教書(shū)育人中度過(guò)，他在文化上的貢獻(xiàn)影響了整個(gè)巴蜀地區(qū)，人們將他視為在舊成都擁有很高影響和威望的社會(huì)名流賢達(dá)群體“五老七賢”之一，并且被尊為“七賢”之首。1926年，駱成驤在成都病逝。按照風(fēng)俗習(xí)慣靈柩要送回老家資中安葬，出殯當(dāng)天，成都的老百姓自發(fā)組織護(hù)送駱成驤回鄉(xiāng)，一直持續(xù)到傍晚。

書(shū)畫(huà)藝術(shù)成就斐然

一代狀元駱成驤的書(shū)畫(huà)藝術(shù)成就也頗值得推崇和傳承。作為清代狀元和文化名人，他流傳下來(lái)很多書(shū)畫(huà)墨跡，作品形式與字體風(fēng)格類(lèi)別眾多，字體以行楷書(shū)為主，篆、隸、楷、行、草，可謂五體皆善。

從駱成驤傳世書(shū)法作品看，他的行書(shū)以二王為宗，趙孟頫、董其昌、米芾、黃庭堅(jiān)都曾在其筆下有所體現(xiàn)；篆書(shū)則以《石鼓文》，以清代書(shū)法大師鄧石如為宗；隸書(shū)以漢隸《張遷碑》《華山廟碑》等為取法對(duì)象；楷書(shū)則以鐘、王、顏柳歐趙為取法。這種廣泛的學(xué)習(xí)，使他的書(shū)法表現(xiàn)為風(fēng)格多樣，路子寬泛，特別是傳統(tǒng)書(shū)法的基本功非常扎實(shí)，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代一位封建士大夫所必備的書(shū)法素養(yǎng)。除了扎實(shí)地繼承傳統(tǒng)之外，他也善于集古出新，在融合多種碑帖、多種風(fēng)格的前提下形成自身書(shū)法面貌。他的書(shū)法碑帖兼容，陽(yáng)剛之氣與圓融之美兼?zhèn)?，文人氣息十足?/p>

以駱成驤留下的幾件行楷書(shū)作品看，他的基本功可謂爐火純青，字體勻衡瘦硬，點(diǎn)畫(huà)爽利挺秀，結(jié)字平正嚴(yán)緊，整體風(fēng)格既有唐代大家柳公權(quán)楷書(shū)風(fēng)味，同時(shí)又有館閣體的影響，但經(jīng)過(guò)他的融合后顯然較柳體更為俊秀靈動(dòng)。他也曾深入學(xué)習(xí)過(guò)魏碑，其書(shū)法作品中碑味濃郁，對(duì)字形筆畫(huà)的處理與一些傳統(tǒng)碑帖都有很深淵源。

作為晚清民國(guó)時(shí)期的舊文人，駱成驤的書(shū)法并不守舊而是具有蘇軾、米芾、趙孟頫等歷代文人書(shū)法特有的天資縱容，繼承傳統(tǒng)駕輕就熟，隨性寫(xiě)得，自由得體，在謹(jǐn)守中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)造型美、章法美的基礎(chǔ)上，增加了一些富有時(shí)代新意的筆墨變化，跳出了科舉“館閣體”書(shū)風(fēng)的籠罩而具有了一些活力，其在巴蜀近現(xiàn)代文人書(shū)法乃至民國(guó)書(shū)法史中都具有不可忽視的地位。民國(guó)時(shí)期四川許多有名望的學(xué)者及其書(shū)法都曾受到他的影響，近百年來(lái)四川一代代有影響的書(shū)法家也都和他具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。