少數(shù)民族民間法是民族地區(qū)文化留下來的寶貴的文化傳統(tǒng)，在民族意識中烙下了濃厚的習(xí)慣習(xí)俗，是具有強(qiáng)大的慣性力量的。在民族地區(qū)立法時(shí)考慮民間法規(guī)范，是尊重少數(shù)民族習(xí)慣的做法。蒙古族在長期的游牧生活中產(chǎn)生了豐富的法文化傳統(tǒng)，特別是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的習(xí)俗，習(xí)慣法等，本文對從蒙古族的生態(tài)民間法的視角開始，探討蒙古族生態(tài)環(huán)境方面的民間法精神延續(xù)的意義和價(jià)值。

蒙古族在長期生活在生態(tài)環(huán)境十分脆弱的蒙古高原上，游牧生活要依賴良好的自然環(huán)境，在與自然環(huán)境的適應(yīng)過程中產(chǎn)生了豐富的生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的風(fēng)俗，禁忌，習(xí)慣，慣例，“約孫”，祖訓(xùn)，圖騰、宗教規(guī)范和道德規(guī)范，古代法律等等，長期的經(jīng)驗(yàn)積累，讓蒙古族共同遵守的這些規(guī)范，這些行為規(guī)范在民族內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)烈的約束力，人們矢志遵從，世代口口相傳，形成共同的環(huán)境保護(hù)方面民族心理意識。

“不同的社會(huì)組織，每個(gè)人類共同體都有一定的社會(huì)規(guī)范和規(guī)章制度（或?yàn)轱L(fēng)俗、習(xí)慣、慣例、祖訓(xùn)族規(guī)）來調(diào)整成員間的相互關(guān)系，維護(hù)著一定的社會(huì)秩序。在各民族中，即使是最原始的、人員不多的少數(shù)民族也有其特定的規(guī)范維護(hù)著本民族的共同利益，確定本民族成員間的權(quán)利義務(wù)以及本民族與外族的關(guān)系。這種特定規(guī)范（或風(fēng)俗、習(xí)慣、慣例、祖訓(xùn)族規(guī)）就是民族習(xí)慣。蒙古族民間法是生產(chǎn)生活中自然形成的，源于蒙古族生存發(fā)展的內(nèi)在需要，沒有國家制定法的形式，但卻又制定法的約束力。因?yàn)槊晒抛迳a(chǎn)方式與自然環(huán)境的關(guān)系及其緊密，人畜草的平衡關(guān)系決定這民族生死存亡的關(guān)鍵，所以在蒙古族民間法中有著豐富的生態(tài)環(huán)境法律觀念。

一、蒙古族生態(tài)民間法是草原人們的生存智慧

蒙古族在生產(chǎn)實(shí)踐所創(chuàng)造的草原游牧文化是適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是草原牧民對草原生態(tài)的深入探索，掌握自然規(guī)律的生存智慧的集中體現(xiàn)。是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

（一）蒙古族草原保護(hù)民間法體現(xiàn)了“人畜草”天人合一的生態(tài)價(jià)值觀

蒙古族牧民的衣食之源是草原，在蒙古族的民間諺語中“草原是牧民的母親”認(rèn)為“沒有草埸就沒有畜牧，沒有畜牧就沒有吃喝”，草原的合理利用和保護(hù)是在牧民心目中非常重要的。蒙古族習(xí)俗中有嚴(yán)禁草原縱火，草原失火，隨意開墾草原，轉(zhuǎn)場時(shí)不拆灶火，超越草場放牧，不按季節(jié)割草等行為。這是蒙古族人在長期的生產(chǎn)和生活中形成的禁忌，這就是蒙古族人世代嚴(yán)格遵守的“約孫”。“約孫”中有著豐富的生態(tài)觀念，如體現(xiàn)萬物有靈，不隨意破壞任何物體，認(rèn)為他們神圣。比如草原發(fā)生火災(zāi)，是不吉利的事，是“長生天”在發(fā)怒，所以草原縱火和失火都是要避免發(fā)生的。這樣的思想在成吉思汗《大扎撒》里有所體現(xiàn)，其 第五十六條規(guī)定：要保護(hù)草原。草綠后挖坑致使草原被損壞的，失火致使草原被燒的，對全家處死刑?！逗陧^事略》也曾提到“遺火而炙草者，誅其家”?！犊柨ζ咂旆ǖ洹穼⑻幜P和獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合到一起，規(guī)定草原縱火和失火要罰一匹馬、一頭牛和三只羊，發(fā)現(xiàn)的人獎(jiǎng)勵(lì)這些牲畜。在其后的法律《衛(wèi)拉特法典》也有類似的規(guī)定，而且處罰就更細(xì)化和嚴(yán)格。

蒙古族的畜牧生產(chǎn)是按季節(jié)，氣候，草場狀況等開展游牧生活。游牧生活包含著生態(tài)環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀和基本的行為方式。轉(zhuǎn)場輪牧的畜牧業(yè)發(fā)展，是自古形成的世代傳承，是牧民高超的生產(chǎn)技巧的集中體現(xiàn)。從春天開始轉(zhuǎn)場，主要有一年四次轉(zhuǎn)場和兩次轉(zhuǎn)場兩種，除了春營地相對固定，其他季節(jié)的牧場要隨牧草和水源調(diào)整，秋季為牲畜“貼膘”，冬季“保膘”，春季“保崽”，夏季“收獲”。游牧生活是遵循自然規(guī)律的產(chǎn)物，按自然變化安排生產(chǎn)，給草場自我恢復(fù)的時(shí)間，生態(tài)環(huán)境在動(dòng)態(tài)中保持著平衡。游牧生活看是簡單，實(shí)際上游牧是要考慮季節(jié)變換，氣候情況，草場質(zhì)量，水資源補(bǔ)給，牲畜的品種和數(shù)量等綜合因素，來決定牧場轉(zhuǎn)移的次數(shù)，間隔時(shí)間和距離遠(yuǎn)近，這是蒙古族智慧的體現(xiàn)，是符合遵循生態(tài)保護(hù)原則的，可以促進(jìn)草原再生能力，提高游牧業(yè)的產(chǎn)值，保證草原可持續(xù)發(fā)展，游牧的生產(chǎn)方式是適應(yīng)有著脆弱生態(tài)環(huán)境的蒙古高原的實(shí)際，在開展生產(chǎn)時(shí)，真正考慮到人畜草的平衡和協(xié)調(diào)。長期的游牧生活，蒙古族基本保持人口100萬左右，牲畜保持在人均11-19頭左右，隨自然環(huán)境的優(yōu)劣而變化，基本保持動(dòng)態(tài)平衡。

（二）蒙古族民間法中的動(dòng)植物保護(hù)體現(xiàn)對動(dòng)植物懷惻隱之心的生態(tài)倫理觀

在蒙古族傳統(tǒng)宗教薩滿教“萬物有靈”的價(jià)值觀影響下，蒙古牧民對待動(dòng)物帶有很強(qiáng)的情感，在蒙古族“約孫”也有體現(xiàn)，對待動(dòng)物的惻隱之心、憐愛之心也反映在傳統(tǒng)法典中。

蒙古族的生存要依賴于牲畜，牛羊的肥壯程度決定著族群的生活狀態(tài)，因此蒙古族注重牲畜的生長規(guī)律，愛護(hù)牲畜，精心照料家畜。元朝法令明確禁止殺母羊和羊羔，對私自宰殺的進(jìn)行處罰，對舉報(bào)者給予獎(jiǎng)勵(lì)。年老的雌羊不得不宰殺需要官府證明。以此保證羊群的正常繁殖。人們行走在草原上，路遇家養(yǎng)牲畜要繞開，不驚嚇牲畜，這樣會(huì)引起牲畜快跑會(huì)掉肉膘?！对贰ば谭ㄖ尽分杏杏羞@樣的規(guī)定：“諸每歲，自十二月至來歲正月，殺母羊者，禁之”。（出自《元史·刑法志》105卷）。蒙古族是“馬背上的民族”，認(rèn)為馬是最神圣的動(dòng)物，將馬視為是太陽和月亮，是蒙古族離不開的動(dòng)物。成吉思汗《大扎撒》第五十七條規(guī)定：要保護(hù)馬匹。春天的時(shí)候，戰(zhàn)爭一停止就將戰(zhàn)馬放到好的草場上，不得騎乘，不得使馬亂跑。打馬的頭和眼部的，處死刑?！爸T宴會(huì)，雖達(dá)官，殺馬為禮者，禁之”（出自《元史·刑法志》105卷）。

按民間習(xí)慣法的約束，蒙古族在游牧生活中的狩獵是要有節(jié)制，要按動(dòng)物的生長規(guī)律安排狩獵的時(shí)間、區(qū)域、種類和數(shù)量。在動(dòng)物繁殖和動(dòng)物失膘的時(shí)候，是禁獵的，只準(zhǔn)許在秋末冬初時(shí)圍獵。不狩獵懷孕動(dòng)物，圍獵結(jié)束以后，要放生傷殘的、幼小的和雌性的獵物，在一些地方還會(huì)放生一對雌雄動(dòng)物，以保持野生動(dòng)物的繁殖，當(dāng)狩獵時(shí)捕獲十個(gè)以上的同種類動(dòng)物，必須放生幾只。在法律中規(guī)定禁止捕獵的動(dòng)物種類，禁止打捕野鹿、野豬、麂、麝、狍子、野鴨、鷹、天鵝、禿鷲，百靈鳥等等野生動(dòng)物，蒙古族傳統(tǒng)的狩獵對象是對畜牧生產(chǎn)造成威脅的大型動(dòng)物，如狼、老虎，狐貍等。蒙古族“約孫”習(xí)俗中，有破壞燕子窩，手上會(huì)長膿瘡。戲耍蝴蝶和蛤蟆的人家，母牛不產(chǎn)仔，奶牛會(huì)停止產(chǎn)奶。蒙古族忌諱在敖包附近打井，挖坑，采集和打獵，要尊重神靈圣地。

蒙古族注重保護(hù)林木。傳統(tǒng)禁忌中有采集野果時(shí)不得折斷樹枝，幼小的樹木禁止砍伐，生活用火中盡量減少樹木的使用，用干燥牛糞做燃料，或用落葉，干樹枝。采集草藥時(shí)，不得連根挖掘。草原新草萌生時(shí)，禁止動(dòng)土?！凹s孫”中甚至提到：在草原上挖坑掏洞，父母就會(huì)債臺(tái)高筑。隨意亂摘野花，長大會(huì)越變越丑。在固定區(qū)域不得砍樹，《喀爾喀法典》中就有這樣的規(guī)定：“在庫倫轄地外一箭之地內(nèi)的活樹不許砍伐。誰砍伐沒收工具及隨身所帶全部財(cái)產(chǎn)。沒收之物給看見之人?！?/p>

蒙古族民間法中的動(dòng)植物保護(hù)有些帶著原始性和宗教性，但在規(guī)范人們行為上起了重要的作用，反映了蒙古族對動(dòng)植物懷惻隱之心、憐愛之心的生態(tài)倫理觀。

（三）蒙古族民間法中的水禁忌體現(xiàn)了珍惜資源的生態(tài)倫理觀

因?yàn)榫幼〉牟菰奶厥獾牡乩憝h(huán)境，蒙古族有嚴(yán)格的“約孫”水禁忌，不得向河流、湖泊、水井中扔污穢物、洗手、溺尿，避免污染水源，在河水中取水不能直接用手，要用清潔器皿，取水后要避免到處滴灑。不得河水附近砍柴、挖石，取土等。病死牲畜要遠(yuǎn)離河流湖泊，奶桶等奶制品器具不得直接在江河湖泊使用，不能將牛羊馬奶倒入水中，以避免瘟疫。牲畜飲水時(shí)禁止牲畜踐踏水源。不再自然水源里洗衣服、不在草原上晾曬衣服，否者水神動(dòng)怒。蒙古族認(rèn)為水是神圣的，水是地的血脈，海水是萬物繁衍的源頭，認(rèn)為先有水才有人，牧民定期會(huì)在周圍重要的河流進(jìn)行祭祀，鄂嫩河、達(dá)賚湖、土兀剌河等都是蒙古族的祭祀要地，認(rèn)為這些地方是生命之源。

傳統(tǒng)蒙古族的水禁忌習(xí)俗，源于宗教圖騰，看起來及其原始，但這些習(xí)俗習(xí)慣是蒙古族在長期生活中避免水資源污染和浪費(fèi)的基本規(guī)范，事實(shí)上起到了保護(hù)珍貴+水資源的作用，是符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀念。

（四）蒙古族民間法中居住、喪葬等風(fēng)俗習(xí)慣中的生態(tài)觀

游牧的蒙古族在選擇蒙古包的安置地點(diǎn)時(shí)，是要充分考慮草場優(yōu)劣和水源遠(yuǎn)近的，這是將畜牧發(fā)展首位，而非人的舒適放于首位的選擇。嘎查的安排也是3-5戶聚居，每個(gè)嘎查相距一兩公里。相對分散居住有利于牧草的合理利用，是符合草原生態(tài)環(huán)境的發(fā)展規(guī)律的，這是牧民對生態(tài)環(huán)境持續(xù)健康發(fā)展的策略性選擇。蒙古包在搭建時(shí)，努力避免用到土，而是用柳條和毛氈搭建，包括牲畜的棚圈也減少用土，而是用牛糞搭建。盡量少用土也是保護(hù)草場的選擇。蒙古包安裝時(shí)要在禿草之地，不久住隨時(shí)遷移，生活中不得不破壞的草皮，離開時(shí)要盡量將草皮蓋好。蒙古族的居住是與自然融合，注重資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的典范。

蒙古族傳統(tǒng)喪葬形式主要為天葬，把尸體馱在馬背上，按一定規(guī)矩在草原某地自然安放，不用土掩埋，任其風(fēng)化或被鳥獸叼食。后來增加土葬和火葬，但土葬也不留墓碑，深埋后，草地恢復(fù)原樣，這也是蒙古族傳統(tǒng)宗教的體現(xiàn)，大地是萬物母親，只有和大地母親融為一體，返本還原，才能得到永世的安寧。這樣的習(xí)俗也起到了保護(hù)草場植被的作用。

二、蒙古族生態(tài)環(huán)境民間法傳承的困境

（一）傳統(tǒng)宗教中的萬物畏敬觀的約束變?nèi)?/p>

原始的圖騰崇拜和蒙古族宗教的基本觀點(diǎn)，在生態(tài)保護(hù)中起到了重要作用。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，自然界的現(xiàn)象有了更科學(xué)的解釋，對萬物的恐懼感減弱，超自然的力量的神秘感也變?nèi)?，因此產(chǎn)生的對自然萬物的敬畏觀發(fā)生了變化。現(xiàn)代生活節(jié)奏變快，傳統(tǒng)宗教儀式不再舉行，或者宗教儀式和地方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，變得世俗化和娛樂化。對萬物神的敬畏的減弱，也反映在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上。草地、動(dòng)植物、森林、河流等自然的神圣感變?nèi)跎踔料?，人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系在觀念上有所變化。

（二）生產(chǎn)方式的改變對傳統(tǒng)生態(tài)觀念造成沖擊

蒙古族傳統(tǒng)的游牧生活在大部分的地區(qū)已經(jīng)改變，固定草場放牧代替了“轉(zhuǎn)場”的流動(dòng)放牧。牧業(yè)發(fā)展引進(jìn)了現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)力的提高使得畜牧業(yè)的發(fā)展對自然環(huán)境的依賴變?nèi)酢１豢浯罅巳说哪芰?qiáng)化了對自然的改造，忽略了對自然的保護(hù)，人們在放牧、砍樹、采草藥、狩獵、建房修理等活動(dòng)中，傳統(tǒng)蒙古族的民間法中的習(xí)慣、習(xí)俗、禁忌等規(guī)范的約束力變?nèi)酢?/p>

（三）生活方式的改變對傳統(tǒng)生態(tài)觀念造成沖擊

現(xiàn)代蒙古族的居住方式產(chǎn)生了由隨季節(jié)遷移到定居的變化，固定磚瓦房代替了節(jié)約資源的環(huán)保蒙古包，建房對草場破壞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于柳條毛氈的蒙古包，隨著人口的增加，定居或半定居聚居的趨勢明顯，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速。過去生產(chǎn)力低下讓蒙古族養(yǎng)成節(jié)約資源的生活習(xí)慣，資源循環(huán)利用（最明顯的是水資源），現(xiàn)代生活水平的提高，資源的外來補(bǔ)給充分，因此傳統(tǒng)的資源節(jié)約、環(huán)境友好的情形改變明顯。

（四）市場經(jīng)濟(jì)的趨利性對生態(tài)觀念造成影響

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)蒙古族的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，牲畜，絨毛，野生草藥材，野生動(dòng)植物，樹木等都成了商品，商品化后的利益驅(qū)使，讓生態(tài)民間法保護(hù)的有節(jié)制使用的物品被肆意開發(fā)。部分人（包括外來人）在利益驅(qū)使下，開始過度放牧，過度采集，過度狩獵，超越環(huán)境自凈能力，生態(tài)惡化加劇。傳統(tǒng)生態(tài)民間法因?yàn)榧s束力相對較弱，強(qiáng)制力不夠，使得生態(tài)環(huán)境民間法的活力降低。

三、蒙古族生態(tài)環(huán)境民間法的傳承的突破

（一）生態(tài)主義的價(jià)值觀的重塑

建立在宗教信仰和民間禁忌基礎(chǔ)上的對自然的敬畏感，長期以來是維護(hù)草原生態(tài)平衡的重要價(jià)值觀，但隨著生產(chǎn)力的提高，現(xiàn)代畜牧業(yè)科技的發(fā)展，敬畏感的消失，必須用能被廣泛接受的生態(tài)價(jià)值觀做補(bǔ)充或替代。新的價(jià)值觀應(yīng)該是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，以傳統(tǒng)尊重自然的精神為基礎(chǔ)，明確人與自然的相互依存關(guān)系，“萬物有靈”的觀點(diǎn)強(qiáng)化為“萬物平等”的理念。尊重自然規(guī)律，獲取有度，給自然自我恢復(fù)的時(shí)間和空間，以保證生態(tài)資源的世代永續(xù)利用，將宗教中因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)，發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展的代際公正的觀念。

（二）政策導(dǎo)向引導(dǎo)牧民建立符合草原生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)生活方式

游牧的生產(chǎn)方式在大部分地區(qū)已經(jīng)改變，固定牧場如何繼承傳統(tǒng)民間法中循環(huán)利用資源，少量擁有生活資料，草場的有限使用的做法，需要政策引導(dǎo)。引導(dǎo)在固定牧場的生產(chǎn)的牧民，限制牲畜數(shù)量，政策上給予符合科學(xué)牲畜數(shù)量的草場以補(bǔ)貼。將生態(tài)移民的政策繼續(xù)實(shí)行，補(bǔ)貼金額提高的情況下，重點(diǎn)把移民后的生產(chǎn)技能的培訓(xùn)放在首位。在生態(tài)環(huán)境脆弱的地區(qū)加大休牧禁牧力度和監(jiān)管力度，退牧還草，草原保植、圍封轉(zhuǎn)移、完善生態(tài)補(bǔ)償制度，將經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益結(jié)合。引導(dǎo)牧民掌握新的畜牧生產(chǎn)技術(shù)，改變粗放型發(fā)展，在家畜育種、優(yōu)質(zhì)飼料、飼養(yǎng)方式、動(dòng)物防疫、畜牧經(jīng)營等方面進(jìn)行指導(dǎo)，用科學(xué)技術(shù)提高產(chǎn)值，把牧民生活質(zhì)量改善，畜牧業(yè)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來。

（三）將蒙古族傳統(tǒng)民間法和國家制定法相結(jié)合

蒙古族傳統(tǒng)民間法的生態(tài)觀點(diǎn)對草原生態(tài)的保護(hù)起到一定作用，在新時(shí)期如何讓民間法依然起到規(guī)范作用，就要將民間法和國家法律結(jié)合起來，在國家環(huán)境立法時(shí)，尤其是地方自治條例、單行條例的制定時(shí)，將蒙古族民間法中的法理念吸收進(jìn)去，將蒙古族生態(tài)文化，價(jià)值追求加入其中，將尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)價(jià)值觀傳承下去。

蒙古族民間法是蒙古族文化的寶貴財(cái)富，也形成了符合草原環(huán)境發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀，繼承和發(fā)展蒙古族民間法中優(yōu)秀的生態(tài)理念，對蒙古族民族文化的傳承和草原生態(tài)環(huán)境的改善是有益處的，結(jié)合國家成文法的發(fā)展，結(jié)合民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀，發(fā)展蒙古族民間法，可以增強(qiáng)民族地區(qū)少數(shù)民族環(huán)境保護(hù)的意識，促進(jìn)民族地方生態(tài)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)民族地方生態(tài)文明建設(shè)。（作者單位為河套學(xué)院）

基金項(xiàng)目：河套學(xué)院校級項(xiàng)目《生態(tài)主義視域下的蒙古族生態(tài)法律價(jià)值觀現(xiàn)代化研究 》 編號： HYSY201605 。