聶世忠

(邵陽(yáng)學(xué)院湖南邵陽(yáng) 422000)

論寶慶竹刻的承傳與創(chuàng)新

聶世忠

(邵陽(yáng)學(xué)院湖南邵陽(yáng) 422000)

寶慶竹刻在我國(guó)有著豐厚的歷史源流，被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在長(zhǎng)期的傳承和發(fā)展中，寶慶竹刻在技法上不斷創(chuàng)新，融合多種藝術(shù)形式，向多元化發(fā)展，成為集觀賞與實(shí)用于一體的藝術(shù)品；在題材與形式上融入現(xiàn)代元素，走進(jìn)現(xiàn)代生活，并形成多種門(mén)派風(fēng)格。然而，寶慶竹刻的持續(xù)發(fā)展也存在著一些制約因素，體現(xiàn)在生產(chǎn)規(guī)模小、生產(chǎn)效率低、勞動(dòng)力成本高、產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力等方面。為此，文章提出加強(qiáng)基礎(chǔ)研究、促進(jìn)竹刻作坊間學(xué)術(shù)交流、建立寶慶竹刻創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈等建議。

寶慶竹刻；承傳；創(chuàng)新

在明清時(shí)期我國(guó)的竹刻已形成嘉定派、金陵派、寶慶派等不同地域、手法和風(fēng)格特征。寶慶竹藝涵蓋雕刻、繪畫(huà)、版畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)、器型制作以及竹材供應(yīng)等各領(lǐng)域，集觀賞與實(shí)用于一體。邵陽(yáng)聚集了一批寶慶竹刻承傳人，他們口傳心授竹藝技法，創(chuàng)作了豐富的邵陽(yáng)竹藝視覺(jué)符號(hào)，2006年5月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)寶慶竹刻列入第1批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。黨的十八屆五中全會(huì)明確提出，要 “構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”。為此，文化部啟動(dòng)制定傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活、現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝。當(dāng)前，一批寶慶竹刻承傳人正在豐富創(chuàng)新邵陽(yáng)竹藝語(yǔ)言符號(hào)，突破瓶頸，尋求發(fā)展。

1 寶慶竹刻的歷史源流

邵陽(yáng)又稱寶慶，南宋寶慶元年 (1225年)理宗趙昀用年號(hào)命名他曾領(lǐng)防御使的封地——邵陽(yáng)，并升邵州為寶慶府，邵陽(yáng)地處湘西南，屬丘陵地帶，盛產(chǎn)楠竹?！秾殤c府志》[1]記載: “聞萬(wàn)歷間云山有好事者，就竹勢(shì)之態(tài)，飾人物、山水、花鳥(niǎo)于上，或琢飾玲瓏小器，供于茶肆或文房。”朱元璋的第18子朱楩于1425年4月北遷至寶慶府武岡州，朱楩與一起被貶的文人官員寄情于物，附庸風(fēng)雅，嗜古玩，寶慶竹刻在此時(shí)順應(yīng)而生。 《寶慶府志·藝文志》記載:明崇禎年間，進(jìn)士潘應(yīng)斗記錄叔父潘一龍 (1563—1645)與寶慶竹刻技藝匯篡 《大來(lái)堂制藝》刻版刊印，潘一龍竹刻流傳下來(lái)的有竹青雕筆筒 《聽(tīng)松觀泉圖》，與同時(shí)期的王嗣乾屬邵陽(yáng)竹藝早期代表。

邵陽(yáng)是竹簧雕刻的發(fā)明地，不少竹藝研究者都有研究認(rèn)可，如王世襄、史樹(shù)青、呂舜祥、譚志成、葉義、胡彬彬等專家都有研究。“貼黃始創(chuàng)于湖南邵陽(yáng)地方，嘉定是向湖南仿制的。”[2]“施加雕刻的貼黃，是竹刻中的一個(gè)特殊品種。從故宮博物院所藏實(shí)物來(lái)看，乾隆時(shí)期的制品為數(shù)不少……湖南邵陽(yáng)成了重要產(chǎn)地”[3]。 《寶慶府志·鄉(xiāng)土物產(chǎn)》記載，“康熙十二年 (1673年)近日有竹制為反面，制為方形，以售竹器名者”，說(shuō)明清康熙邵陽(yáng)已有竹簧之技藝。傳說(shuō)王尚智發(fā)明竹簧雕刻，竹簧工藝的發(fā)明是中國(guó)竹藝的巨大變革，擴(kuò)大了竹藝題材與竹藝大件化、批量化生產(chǎn)。清末邵陽(yáng)竹藝著名的作坊如“文雅堂”、 “愛(ài)此君齋”、 “君雅堂”、 “君子鄰”等，王修齡、王樹(shù)箋、王堅(jiān)吾、王明生、朱蓮舫、朱寶成等是這些作坊的竹藝名家。明清時(shí)期，寶慶竹刻被寶慶府衙圈定為進(jìn)貢朝庭的貢品，如故宮藏竹簧雕刻 《天地同春壽字盒》為李新鱗兄弟為慈禧太后作，《芭蕉山石貼簧盒》為惜陰軒主李昌元所做，竹藝貢品中保存下來(lái)的還有食篋和書(shū)篋等。

從民國(guó)到20世紀(jì)70年代，寶慶竹刻成果輝煌。例如:在1915年太平洋萬(wàn)國(guó)巴拿馬博覽會(huì)上，寶慶朱蓮舫的高浮雕作品 《雙龍騰云獻(xiàn)珠圖》獲金獎(jiǎng)；1943年在中國(guó)首屆工程展覽會(huì)上，朱寶成、朱宣武父子精心雕刻的 《紅樓夢(mèng)》獲得一等獎(jiǎng)；1959年曾劍潭的圓竹貼簧鏤空雕作品 《富貴牡丹、雙鳳朝陽(yáng)》獲全國(guó)工藝美術(shù)一等獎(jiǎng)，巨幅翻簧雕刻作品《韶山銀河》獲全國(guó)第四屆工藝美展一等獎(jiǎng)；1963年黃肇昌、肖惠祥、鄒樂(lè)夷、姜坤、喻文、曾劍潭等畫(huà)家藝人合作為人民大會(huì)堂貴賓廳制作了 《洞庭岳陽(yáng)樓》和 《南岳衡山》2幅竹簧雕刻巨幅作品。

寶慶竹刻在明代原竹雕刻、清代竹簧雕刻基礎(chǔ)上歷經(jīng)幾百年發(fā)展已形成個(gè)性鮮明、竹藝精湛的地方特色。1950年成立了邵陽(yáng)市竹藝生產(chǎn)合作社，1958年改為國(guó)營(yíng)邵陽(yáng)竹藝廠，20世紀(jì)60—70年代江西吉安、井岡山，四川萬(wàn)縣，湖南株洲、益陽(yáng)、沅江、邵陽(yáng)縣、洞口黃橋、綏寧等地相繼派人到邵陽(yáng)竹藝廠學(xué)習(xí)并在回當(dāng)?shù)亻_(kāi)辦竹藝廠；1993年邵陽(yáng)市染料廠兼并邵陽(yáng)市竹藝廠，邵陽(yáng)竹藝廠藝人們走向私人作坊小規(guī)模生產(chǎn)竹刻，紛紛成立了眾多竹刻研究機(jī)構(gòu)，經(jīng)常組織邵陽(yáng)民間工藝產(chǎn)品展覽與竹刻文化活動(dòng)，促進(jìn)了邵陽(yáng)竹藝的發(fā)展。

2 豐富的竹刻品種與技法

寶慶竹刻中的竹雕主要有竹青雕刻、竹蔸雕刻、竹簧雕刻。竹青雕刻的材料一般選擇竹齡3～5年、生長(zhǎng)在高嶺石縫的大竹，這種竹肉厚節(jié)正，經(jīng)煮、曬、刮表層、打磨制成竹青坯子如筆筒、臂擱等。

竹蔸雕刻又稱竹根雕刻，利用竹根的天然形態(tài)及結(jié)疤布局進(jìn)行構(gòu)思雕刻，講究竹勢(shì)、竹態(tài)，依形造型使其成為巧妙、古樸、精致的竹藝品。

竹簧雕刻也稱 “貼簧”、 “翻簧”、 “文竹”，竹簧品工藝要經(jīng)歷伐竹取簧、器型制作和刻簧等幾十道工序。器型制作 (制坯)是竹簧工藝中的重要工序，設(shè)計(jì)圖樣制作木模具，通過(guò)刮、壓、鋸、清角、膠、捆、磨等將竹簧貼于木胎或竹胎上，經(jīng)一定時(shí)間而成型。寶慶竹簧器型品種有300余種，以盒、瓶、盤(pán)、碟、架、筒、扇、屏風(fēng)、掛屏為主，多邊花瓶、圓形花瓶、仿青銅器等異型器豐富了邵陽(yáng)竹藝的藝術(shù)寶庫(kù)。在器型創(chuàng)作中需考慮竹簧材料特性，設(shè)計(jì)出結(jié)構(gòu)合理、形態(tài)優(yōu)美的器型。根據(jù)設(shè)計(jì)圖制作木模具，關(guān)鍵在竹簧器上裝飾膠合簧皮、壓型成材、圖樣拓樣、清刮角、打磨等方面，異型器型工藝更復(fù)雜，如曲線型、圓型和綜合型等。

在技法上，寶慶竹刻有圓雕、淺浮雕、鏤空雕、陰刻、彩繪、鑲嵌、火烙等工藝技法。刀法有單刀、回刀、雙刀、劈刀、顫刀、劃刀、排刀、逆刀、順刀、中鋒、偏鋒等技法，在各種竹雕中又有各自刀法，如竹青雕刻的刀法就有陷地陽(yáng)刻、線刻陰刻、淺浮雕、高浮雕、透雕等。

3 寶慶竹刻在題材與形式上融入現(xiàn)代元素

邵陽(yáng)竹藝的各種圖形符號(hào)具有顯著的邵陽(yáng)地域性與文化性特色，竹刻圖像中的江南山川樓閣、人物風(fēng)俗、花鳥(niǎo)、歲寒四君子等體現(xiàn)了文人的閑情逸致，人格化個(gè)性突出、小中見(jiàn)大，竹藝細(xì)致傳神，傳統(tǒng)圖樣洗練概括，金石韻味的視覺(jué)濃烈，刀線意賅、典雅秀美、明快飄逸、熱情愉快。繪畫(huà)審美傾向融入竹藝，既有全景山水，也見(jiàn)剩水殘山，即使是花鳥(niǎo)題材、人品理想也滲透在竹藝中。

寶慶竹刻的題材主要有人物軼事、宗教故事、山水風(fēng)俗、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、裝飾圖形等。竹藝題材扎根傳統(tǒng)民俗民風(fēng)，如灘頭年畫(huà)、墨晶石刻、石雕、木雕等，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的農(nóng)耕勞作、婚喪喜慶、漁獵采摘、花鳥(niǎo)飛禽、習(xí)俗禮儀，歷史人物與故事、神仙傳說(shuō)、猛獸神靈等都是寶慶竹刻表現(xiàn)的題材，邵陽(yáng)風(fēng)俗與文人趣味融合一體，題材中突出現(xiàn)代內(nèi)涵如崀山風(fēng)光、瀟湘八景、寶慶吊腳樓等。如張宗凡的作品 《丹霞之魂》取材崀山 “辣椒峰”，運(yùn)用陰紋淺刻手法，渾圓細(xì)膩表現(xiàn) “辣椒峰”的壯麗巍峨(圖1)。唐文林的 《寶慶印象》、《中河街舊影》等竹藝作品以邵陽(yáng)老街為表現(xiàn)對(duì)象，具有濃郁古寶慶地域特色，典雅舒逸，恬靜愉悅，飽含情感。

圖1 張宗凡竹藝作品 《丹霞之魂》

寶慶竹刻中有一種獨(dú)特的表現(xiàn)技法，即將雕刻和彩繪相結(jié)合，這與寶慶竹刻中竹簧的獨(dú)特材性有關(guān)[4]。寶慶竹刻的色彩表現(xiàn)可分為竹青雕刻的青色、淺黃自然色與竹簧雕刻的描繪色彩。竹青雕刻的青色指竹材表面外部潤(rùn)澤的竹青色，淺黃色指去青留下的竹簧與竹肉的竹肌色。竹刻色彩不像繪畫(huà)色彩那樣自如寫(xiě)意，更多體現(xiàn)的是藝人的情懷與閱歷，需要對(duì)竹刻作品題材與色彩的合理搭配。張宗凡的《國(guó)色天香》(圖2)運(yùn)用國(guó)畫(huà)工筆重彩技法結(jié)合色彩在竹簧上刻繪，典雅飄逸。陸凡林是寶慶竹刻在根雕方面的代表人物，其作品 (圖3) 《和諧世界》利用竹根根須表現(xiàn)森林中的動(dòng)物與人類共享大自然，作品 《松下剪蝶》運(yùn)用留青滅地陽(yáng)刻潤(rùn)澤的淺黃色傳遞富有歷史感的人文情趣。楊石生竹根雕作品《盛夏牧趣》 (圖4)運(yùn)用淺、高浮雕、鏤空雕等技法體現(xiàn)愜意田園生活，童子與水牛情緒互感、神態(tài)活潑，竹根須的自然處理體現(xiàn)出山間風(fēng)動(dòng)的盛夏氣息。

圖2 張宗凡竹藝作品 《國(guó)色天香》

圖3 陸凡林竹根雕作品 《和諧世界》(左)和 《松下剪蝶》(右)

圖4 楊石生竹根雕作品 《盛夏牧趣》

4 豐富發(fā)展的邵陽(yáng)竹藝

4.1 多樣化發(fā)展

由寶慶竹刻發(fā)展到今天的邵陽(yáng)竹藝，呈現(xiàn)出藝術(shù)形式與品種的多樣性。由單一的雕刻發(fā)展到木架配竹雕、竹編、竹編嵌竹簧、竹烙、竹刻飾品、竹刻日用配件等多元化局面，在技法上融合金陵派濮澄淺浮雕、嘉定派三朱 (朱鶴、朱纓、朱稚征)的高、深、透風(fēng)格，以刀代筆、刀簡(jiǎn)意賅。竹造型紋樣的文人文化是其主要因素，不同種類形狀的竹藝紋飾從較早的簡(jiǎn)單花紋裝飾圖案發(fā)展到可與山水花鳥(niǎo)中國(guó)畫(huà)相媲美的圖形圖像，視覺(jué)構(gòu)成符號(hào)追求神似，在形式上追求美好吉祥的寓意。竹藝紋飾藝術(shù)涵蓋了文人修身養(yǎng)性的特色，地方山川風(fēng)光、生活場(chǎng)景是創(chuàng)作的源泉，在竹藝技法中主要承傳竹刻的以簧代紙、以刀代筆、以刻代畫(huà)的特色。版畫(huà)家李樺曾把寶慶竹刻譽(yù)之為 “邵陽(yáng)竹版畫(huà)”。邵陽(yáng)竹藝紋飾主要有角隅紋樣、吉祥寓意紋樣、邊框紋樣、獨(dú)立紋樣等，圖樣創(chuàng)新，立意新穎，刀法、烙法嫻熟精巧。

4.2 已形成多種門(mén)派風(fēng)格

邵陽(yáng)竹藝的承傳在技法上形成了不同流派風(fēng)格。如以曾劍潭為代表的豪放派，代表人物有李靜、張宗凡、王浩宇、李子述等，他們的刀法凌厲、畫(huà)面簡(jiǎn)練流暢。曾劍潭首創(chuàng)竹簧腹空?qǐng)D形鏤雕技術(shù)，他的高浮雕竹藝 《青山不老松》拙重園渾，竹刻紋飾除了用線兼有陰刻陽(yáng)刻塊面表現(xiàn)、層次豐富。不少竹藝人把國(guó)畫(huà)、版畫(huà)技法融入竹刻紋飾中，浮雕人物的細(xì)節(jié)表現(xiàn)中把線的表現(xiàn)手法發(fā)揮得淋漓盡致，喻文的獲獎(jiǎng)作品 《宋慶齡與孩子們》將國(guó)畫(huà)線描技法與版畫(huà)黑白灰手法融入竹刻中。

張宗凡的竹刻 《古韻》(圖5)融入玉石雕刻技法，把傳統(tǒng)的卷草紋、回形紋浮雕運(yùn)用在竹簧上，達(dá)到重典雅、工精微、近畫(huà)理境界。六邊形竹簧作品 《盛世花開(kāi)》 (圖6)高108 cm，屬大型作品，傳統(tǒng)花卉紋樣采用浮雕陰刻配以書(shū)法突出了 “線”的寫(xiě)意造型。翻簧竹刻 《湘山俊秀》(圖7)陰刻山水，并將遠(yuǎn)山、農(nóng)家、樹(shù)木等景物用線條陰刻勾勒出來(lái)。

圖5 張宗凡竹刻作品 《古韻》

圖6 張宗凡竹刻作品 《盛世花開(kāi)》

圖7 張宗凡竹刻作品 《湘山俊秀》

以胡恒明、張佼、胡培遠(yuǎn)、陳田安為代表的婉約派，刀法細(xì)膩古典、意境雋永，張佼翻簧竹刻作品 《聚友暢談樂(lè)趣事》獲2014“中國(guó)原創(chuàng)·百花杯”中國(guó)工藝美術(shù)銀獎(jiǎng)。以竹藝傳人鄧劍鋒、李勝德為代表的苗山派，創(chuàng)立了去肉留節(jié)雕刻法，依據(jù)竹勢(shì)竹態(tài)及翠竹節(jié)大肉厚、節(jié)密須多的特點(diǎn)，采取鏤空雕刻的方法，突出竹節(jié)的表現(xiàn)力，作品清新、古樸、自然。以唐文林、張宗凡為主的寶慶竹刻學(xué)院派承傳人在培訓(xùn)方面教出了一批學(xué)生，如在2016國(guó)際 (永安) “竹天下”杯竹工藝品雕刻大賽中獲獎(jiǎng)的羅練成、石建華等都是寶慶竹藝的學(xué)院派傳人。

4.3 兼收并蓄各藝術(shù)門(mén)類特色

邵陽(yáng)竹藝的技術(shù)與手法的創(chuàng)新離不開(kāi)藝人們對(duì)各種藝術(shù)門(mén)類的兼收并蓄，如版畫(huà)、國(guó)畫(huà)技法。藝人們中有不少就是畫(huà)家出身，如唐文林、張宗凡等；陳志龍、劉家瑋等既是寶慶竹刻藝人又是書(shū)法家、文藝評(píng)論家；張佼、陸凡林承傳祖?zhèn)髂镜?、灰雕技藝，綜合運(yùn)用于寶慶竹刻；陳田安把燙金運(yùn)用到竹刻中。寶慶竹刻藝人們擅長(zhǎng)從木雕、貝雕、鑲嵌工藝中吸取不同手法，從單色線刻與淺浮雕發(fā)展到淺雕上色、彩色浮雕、竹烙雕刻等。

4.4 竹刻技術(shù)與品種的創(chuàng)新

竹刻材料、竹刻產(chǎn)品組合、附件材料都有創(chuàng)新。在竹刻載體上，創(chuàng)新性利用現(xiàn)代工業(yè)制造及數(shù)字?？丶夹g(shù)對(duì)翻簧模具進(jìn)行低成本、高效率的可視快速生產(chǎn)。

王浩宇的竹刻作品《獸面紋雙耳花瓶》(圖8)為4層雕刻，制作難度大，疊加工藝復(fù)雜、工序繁瑣，需要藝人足夠的耐心和精湛的竹刻技藝，在造型上通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)使得作品呈現(xiàn)強(qiáng)烈的立體效果。

圖8 王浩宇竹刻作品 《獸面紋雙耳花瓶》

張宗凡的作品 《喜慶豐收》(圖9)為竹編嵌竹簧雕刻的竹藝綜合作品，在實(shí)用性基礎(chǔ)上采用浮雕手法表現(xiàn)了邵陽(yáng)地方民俗喜慶豐收?qǐng)鼍啊?/p>

圖9 張宗凡竹編嵌竹簧作品 《喜慶豐收》

寶慶竹簧烙畫(huà)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的傳承與發(fā)展。民間藝人以烙當(dāng)筆、以火當(dāng)墨、以竹材當(dāng)紙進(jìn)行創(chuàng)作，巧妙自然地把繪畫(huà)藝術(shù)的各種表現(xiàn)技法與烙畫(huà)藝術(shù)融為一體，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格[5]。竹烙刻畫(huà)則兼具木板烙刻畫(huà)、絲絹烙畫(huà)、宣紙烙畫(huà)、麥稈烙畫(huà)、葫蘆烙畫(huà)等優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又彌補(bǔ)了這些烙畫(huà)的缺點(diǎn)。唐文林承傳了邵陽(yáng)竹藝廠老藝人劉德義技法，在竹簧器和楠竹材料上進(jìn)行雕刻烙繪，在堅(jiān)硬竹材質(zhì)上通過(guò)電烙力度、快慢來(lái)表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的墨分五色之深淺、濃淡、虛實(shí)意境，黃橙晶瑩的竹簧與烙繪碳化的深色畫(huà)面形成強(qiáng)烈對(duì)比，彌補(bǔ)竹雕不宜反映油畫(huà)與素描效果的缺陷，題材多為邵陽(yáng)本土民俗。如入選中國(guó)郵政總局2016年 “匠心神韻——大國(guó)工匠之工美名家藝術(shù)風(fēng)采專題系列郵票電話卡及紀(jì)念集郵珍藏冊(cè)”的作品 《寶慶古巷》 (圖10)、《侗寨情》(圖11)、 《中河街舊影》，運(yùn)用中國(guó)畫(huà)和民間畫(huà)相結(jié)合手法反映了邵陽(yáng)老街巷、老行當(dāng)和少數(shù)民族的村寨風(fēng)情。

圖10 唐文林竹烙雕刻作品 《寶慶古巷》

圖11 唐文林竹烙雕刻作品 《侗寨情》

陸凡林自籌資金創(chuàng)辦了寶慶竹刻竹木根雕傳習(xí)所、邵陽(yáng)市竹木根雕研究所，堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)技藝，積極開(kāi)拓創(chuàng)新寶慶竹刻之路。其發(fā)明的竹藝創(chuàng)新產(chǎn)品 (圖12)竹皮帶扣，改革傳統(tǒng)的金屬鉤扣為竹刻鉤扣，成為時(shí)尚達(dá)人的 “酷帶”；刻有邵陽(yáng)本地名人詩(shī)詞格言的竹鎮(zhèn)尺獨(dú)具金石韻味、古典秀美，銷量看好。

圖12 陸凡林設(shè)計(jì)的創(chuàng)新竹產(chǎn)品 《竹皮帶扣》(左)和 《竹鎮(zhèn)尺》(右)

5 寶慶竹刻創(chuàng)新發(fā)展的瓶頸有待突破

目前，寶慶竹刻在理論研究上停留于寶慶竹刻史的研究，對(duì)邵陽(yáng)竹藝現(xiàn)狀的研究過(guò)少；在研究方法上主要是古代文獻(xiàn)典籍研究與技法研究，對(duì)當(dāng)代竹藝文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)研究極少；對(duì)文化創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代寶慶竹刻的承傳與創(chuàng)新運(yùn)用研究上比較薄弱。在竹藝技法上往往各自為政，仍然屬于小作坊性質(zhì)，生產(chǎn)流程全手工操作，全手工雕刻，生產(chǎn)效率低，勞動(dòng)力成本高，市場(chǎng)占有率逐漸下降，產(chǎn)品缺乏多樣性，這些因素制約了竹刻的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不能滿足市場(chǎng)的需求。

克服上述局限性的有效途徑為促進(jìn)竹刻作坊間的學(xué)術(shù)交流，打造邵陽(yáng)竹藝學(xué)術(shù)團(tuán)體組織，提供竹藝創(chuàng)意資源，指導(dǎo)竹藝創(chuàng)作，形成寶慶竹刻創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。收集竹藝技法、造型、圖像紋飾材料，以集中展覽形式對(duì)寶慶竹刻的竹刻技法、造型、圖像紋飾進(jìn)行學(xué)術(shù)定位，發(fā)揮手工勞動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值，培育與弘揚(yáng)精益求精的工匠精神；同時(shí)可促進(jìn)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，提高寶慶竹刻生產(chǎn)企業(yè)、民間作坊的收入，增強(qiáng)傳統(tǒng)街區(qū)與村落活力。整合竹藝技法與造型，最大程度地提高竹刻藝人的綜合素養(yǎng)，提升邵陽(yáng)工藝美術(shù)的核心競(jìng)爭(zhēng)力；積極探索新思路、新方法，拓展寶慶竹刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

[1] 黃宅中，張鎮(zhèn)南，鄧顯鶴.寶慶府志[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2009.

[2] 王世襄.竹刻藝術(shù)·王世襄集[M].上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013.

[3] 呂舜祥.嘉定的竹刻[M].上海:云廬印社，1958.

[4] 張宗登.嘉定竹刻與寶慶竹刻之比較[J].世界竹藤通訊，2015， 13(6):32－41.

[5] 唐立華，劉文金.湘西南寶慶竹簧烙畫(huà)的藝術(shù)特征探析[J].裝飾，2014(10):114－116.

Inheritance and Innovation of Baoqing Bamboo Engraving

Nie Shizhong
(Shaoyang University， Shaoyang 422000， Hunan， China)

Baoqing bamboo engraving， included as the first batch in the national non-material culture heritage list，boasts a long and enriched history in China.In the long-term inheritance and development，the bamboo engraving has progressed in technical innovation and integrated multiple art forms，which have contributed the engraving to an art combining the ornamental and practical values.With diverse themes and forms featuring the modern elements，this engraving has successfully developed different styles.However，Baoqing bamboo engraving also faces some restraints while in sustainable development， including small in scale， low in productivity， high cost in labor and short of market competitiveness.With an eye to these restraints，the paper came up with some suggestions such as strengthening basic research，promoting the communication and building the creative industry chain.

KeywordsBaoqing bamboo engraving， inheritance， innovation

10.13640/j.cnki.wbr.2017.06.0013

湖南省社科基金項(xiàng)目 “寶慶竹刻的工藝創(chuàng)新研究”(編號(hào):17YBA356)。

聶世忠 (1961－)，副教授，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，主要研究美術(shù)、設(shè)計(jì)理論與水彩。E－mail:24619118＠qq.com。