齊磊磊

實(shí)體結(jié)構(gòu)主義的科學(xué)哲學(xué)
—— 評(píng)張華夏教授的《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》

齊磊磊

2016年，年逾85歲的老一代科學(xué)哲學(xué)家張華夏教授推出了他的新著《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》①?gòu)埲A夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版。。本書(shū)旨在概括與研究邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和歷史學(xué)派衰落后的科學(xué)哲學(xué)上的一些重大問(wèn)題，并提出作者的主要見(jiàn)解。這些見(jiàn)解，我認(rèn)為可以用實(shí)體結(jié)構(gòu)主義或系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的科學(xué)哲學(xué)觀來(lái)加以概括。該書(shū)分為三篇：第一篇討論科學(xué)與實(shí)在，主要是從實(shí)體結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)討論科學(xué)合理性和科學(xué)實(shí)在性的結(jié)構(gòu)；第二篇科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)，主要討論語(yǔ)義模型論的科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)觀；第三篇科學(xué)中的因果性和自然律的結(jié)構(gòu)，主要討論實(shí)體結(jié)構(gòu)主義的因果觀和定律觀。接下來(lái)按照順序?qū)@本書(shū)進(jìn)行評(píng)論。

一、關(guān)于科學(xué)的合理性與實(shí)在性問(wèn)題

科學(xué)合理性與實(shí)在性是當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)的核心問(wèn)題之一，不過(guò)張華夏教授是從“知識(shí)”這個(gè)更廣泛的進(jìn)路切入這個(gè)問(wèn)題。張教授對(duì)于知識(shí)有一個(gè)不同于柏拉圖的更廣泛的定義。柏拉圖將知識(shí)定義為“得到辯護(hù)的真信念”，而張教授把這個(gè)定義加以推廣，將知識(shí)定義為“知識(shí)就是得到辯護(hù)的（真的、善的或美的）思想信念和行動(dòng)技能”②同上書(shū)，“前言”第1頁(yè)。。他將知識(shí)劃分為日常知識(shí)、科學(xué)技術(shù)知識(shí)、倫理知識(shí)、宗教知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)知識(shí)以及數(shù)學(xué)與邏輯知識(shí)六個(gè)大類(lèi)。張教授認(rèn)為：各種不同知識(shí)之間具有不能邏輯地由此推彼的邏輯鴻溝存在，并且它們?cè)诮M成部分上具有不同的事實(shí)成分、價(jià)值成分和形式成分的比例；不同性質(zhì)的知識(shí)具有不同的合理性標(biāo)準(zhǔn)和不同的事實(shí)、價(jià)值和形式的實(shí)在內(nèi)容，不能加以混淆。例如，科學(xué)知識(shí)與宗教知識(shí)乃至政治知識(shí)不能混淆。這樣，張教授提出了一個(gè)整合多元主義的知識(shí)觀，一方面說(shuō)明各種不同知識(shí)之間具有重大的區(qū)別，同時(shí)又可以用有目標(biāo)控制的行為模型將它們統(tǒng)一起來(lái)，并對(duì)所有知識(shí)的增長(zhǎng)與變革機(jī)制進(jìn)行理解。張教授從整合多元主義的系統(tǒng)觀討論知識(shí)及其合理性，主要目的是要明確科學(xué)，特別是經(jīng)驗(yàn)的和精確的自然科學(xué)在各種知識(shí)群中的地位。在此基礎(chǔ)上，張教授轉(zhuǎn)入對(duì)知識(shí)合理性標(biāo)準(zhǔn)的研究。他對(duì)不同知識(shí)領(lǐng)域的演繹合理性、歸納概率的合理性、價(jià)值合理性、社會(huì)交往合理性做出了比較詳盡的分析。然后對(duì)科學(xué)合理性，即科學(xué)理論選擇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重點(diǎn)分析。

大家知道，長(zhǎng)期以來(lái)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者，例如卡爾納普企圖建立一個(gè)假說(shuō)來(lái)表述它的證據(jù)或給定信息的確證度，即“歸納概率”。他想要通過(guò)邏輯、數(shù)學(xué)和語(yǔ)言分析的方法求出一個(gè)科學(xué)假說(shuō)的可信賴(lài)的程度。①卡爾·亨普爾：《自然科學(xué)的哲學(xué)》，張華夏譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第70—71頁(yè)。這個(gè)努力始終沒(méi)有成功，也不可能成功，因?yàn)樽C據(jù)對(duì)于理論的成立具有不充分的決定性，不能忽略其他非證據(jù)因素來(lái)談?wù)摷僬f(shuō)的確證度。正在這個(gè)時(shí)候，以庫(kù)恩為代表的歷史學(xué)派提出科學(xué)理論（或范式）之間不可通約，不可能有什么充分根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)與算法來(lái)確定一個(gè)理論比另一個(gè)理論更加優(yōu)越，更加值得選擇。費(fèi)耶阿本德甚至說(shuō)，這“取決于說(shuō)服的技巧”就像“轉(zhuǎn)換宗教信仰皈依另一種宗教信仰一樣”。②托馬斯·庫(kù)恩：《必要的張力：科學(xué)的傳統(tǒng)和變革論文選》，范岱年、紀(jì)樹(shù)立等譯，北京：北京大學(xué)出版社2004年版，第313頁(yè)。于是，在科學(xué)哲學(xué)界引起了軒然大波，這就是理論的選擇與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。庫(kù)恩為此大傷腦筋，在他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》出版11年之后，為了澄清這個(gè)問(wèn)題，在《必要的張力》一書(shū)中提出：“一種好的科學(xué)理論有些什么特征？我從若干通常的回答中挑選出五條來(lái)……精確性、一致性、廣泛性、簡(jiǎn)單性和富有成果性（accuracy，consistency，scope，simplicity and fruitfulness）—— 都是評(píng)價(jià)一種理論是否適當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則?！雹弁蠒?shū)，第 42—43頁(yè)。這似乎拉近了歷史學(xué)派與邏輯經(jīng)驗(yàn)論之間的距離，不過(guò)這個(gè)距離始終存在。因?yàn)閹?kù)恩有言在先，這五條標(biāo)準(zhǔn)只是一組選擇的價(jià)值，而不是選擇的規(guī)則，更不是一組算法或算法的標(biāo)準(zhǔn)。張華夏教授認(rèn)為庫(kù)恩的這個(gè)觀點(diǎn)仍然帶有主觀的任意性。依據(jù)庫(kù)恩和卡爾納普都曾經(jīng)同意過(guò)的貝葉斯公式，如果對(duì)它做客觀的解釋?zhuān)@個(gè)公式除了因不同科學(xué)家的價(jià)值觀不同因而具有認(rèn)知價(jià)值層面之外，還應(yīng)帶有算法的層面。④參見(jiàn)張華夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第41—47頁(yè)。他的基本進(jìn)路是，如果將庫(kù)恩的科學(xué)評(píng)價(jià)選擇五個(gè)特征做形式化和線(xiàn)性化的處理，便有：P（h）＝ f（a，c，sc，s，f）＝ αa＋ βc＋ γsc＋ δs＋ εf，這里 a，c，sc，s，f表示為客觀解釋的庫(kù)恩的合理性評(píng)價(jià)五標(biāo)準(zhǔn)（用它的第一個(gè)字母來(lái)表示），α，β，γ，δ，ε表示因科學(xué)家的個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而給五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)賦予不同的權(quán)重。這個(gè)公式很顯然是一個(gè)價(jià)值層面和算法層面的結(jié)合或纏結(jié)：如果科學(xué)評(píng)價(jià)沒(méi)有算法的層面，科學(xué)理論的選擇變成完全主觀生成的東西；評(píng)價(jià)如果沒(méi)有價(jià)值層面，在不同理論之間的選擇變成完全機(jī)械操練的動(dòng)作，科學(xué)便失去了自由的百家爭(zhēng)鳴和自覺(jué)的努力奮斗，包括改變自己的觀點(diǎn)的努力。馬克思說(shuō)的“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”①馬克思：《資本論》 （第一卷），北京：人民出版社2004年版，第24頁(yè)（法文版序言和跋）。就是要求我們有這種奮斗精 神。

張華夏教授主張貝葉斯評(píng)價(jià)公式有它的客觀性解釋?zhuān)又J(rèn)為科學(xué)合理性有它的算法層面，這就為他主張科學(xué)實(shí)在論打下了基礎(chǔ)。

什么是科學(xué)實(shí)在論？《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》一書(shū)在“科學(xué)的合理性” （第二章）之后用專(zhuān)門(mén)一章“科學(xué)實(shí)在論”來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。作者認(rèn)為，所謂科學(xué)實(shí)在論是指成熟的、成功的或理想的科學(xué)理論，有著一些真實(shí)的客體與它相對(duì)應(yīng)（本體論承諾），它意味著這些理論本身描述了這些真實(shí)的客體，從而給理論區(qū)分出真假（語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)識(shí)論的承諾），科學(xué)的發(fā)展不但解決越來(lái)越多的問(wèn)題，而且越來(lái)越逼近客觀的真理（即所謂對(duì)科學(xué)進(jìn)步的承諾）。反實(shí)在論（例如庫(kù)恩和范弗拉森）反對(duì)這些觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)成功的理論不過(guò)是“拯救現(xiàn)象”、“預(yù)言現(xiàn)象的成功”而已。實(shí)在論與反實(shí)在論進(jìn)行了曠日持久的大論戰(zhàn)，到了20世紀(jì)末和21世紀(jì)初“進(jìn)入科學(xué)哲學(xué)的主流討論”②張華夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第81頁(yè)。。科學(xué)實(shí)在論的主要論據(jù)是最佳解釋推理和無(wú)奇跡論證，所謂最佳的解釋就是該理論實(shí)體被科學(xué)從各個(gè)方面（例如分子運(yùn)動(dòng)論的，X光衍射的以及化學(xué)變化的等等）指明有一種對(duì)應(yīng)的客體存在（例如分子存在），而如果說(shuō)它們只是碰巧符合這種客體存在，那簡(jiǎn)直是“奇跡”。而奇跡是不存在的，所以科學(xué)理論有它的現(xiàn)實(shí)的客體作為它的基礎(chǔ)。

可是反實(shí)在論提出相反論證，推出科學(xué)理論取得成功的客體（如燃素說(shuō)、熱質(zhì)說(shuō)、泛生論、光以太說(shuō)），隨著科學(xué)的發(fā)展，它的本體論承諾和理論詞的指稱(chēng)都一個(gè)個(gè)地被推翻?？茖W(xué)的歷史可以看作是一部“悲觀的元?dú)w納”③同上書(shū)，第88頁(yè)。的歷史。

正當(dāng)這兩個(gè)學(xué)派爭(zhēng)持不下時(shí)，英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的沃勒爾（J. Worrall）提出結(jié)構(gòu)實(shí)在論打破了這個(gè)僵局。他們將“理論的不可觀察的本體（noumena 或ontic form）劃分為兩個(gè)部分：一部分是它的實(shí)體（entities）或?qū)ο罂腕w（objects）；另一部分是這些實(shí)體的關(guān)系或結(jié)構(gòu)。實(shí)體是不可認(rèn)識(shí)的（或根本不存在的），而實(shí)體的關(guān)系或結(jié)構(gòu)卻是可知的，特別是可以通過(guò)數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)來(lái)加以把握，前者是在理論變更中不斷做出根本性的改變的，而后者是在理論變更中能持續(xù)下來(lái)的，表現(xiàn)出科學(xué)革命的持續(xù)性和積累性”④同上書(shū)，第91頁(yè)。。這樣，實(shí)體的關(guān)系與結(jié)構(gòu)就可以客觀地、正確地加以描述，有它的本體論承諾和認(rèn)識(shí)論的實(shí)在意義。最著名的案例是光學(xué)中的菲涅耳方程，它反映了光的入射、折射和反射的關(guān)系，它在光的以太理論中成立，在后來(lái)的麥克斯韋電磁場(chǎng)理論中成立，在愛(ài)因斯坦的光量子假說(shuō)中也成立，成為理論實(shí)體假說(shuō)的不斷變更中的多朝元老和不倒翁。

結(jié)構(gòu)實(shí)在論的歷史由來(lái)已久，包括羅素和彭加勒都是結(jié)構(gòu)實(shí)在論的創(chuàng)始者和支持者。結(jié)構(gòu)實(shí)在論的成功之處就在于在結(jié)構(gòu)的實(shí)在性方面避開(kāi)了“悲觀的元?dú)w納”的反實(shí)在論觀點(diǎn)，又支持了科學(xué)實(shí)在論在結(jié)構(gòu)方面的本體論承諾、語(yǔ)義為真的承諾以及科學(xué)的進(jìn)步和持續(xù)性的承諾。它的缺點(diǎn)是引進(jìn)了實(shí)體的不可知（認(rèn)識(shí)論上的結(jié)構(gòu)主義，即ESR）或理論詞指稱(chēng)的實(shí)體根本就不存在（本體論上的結(jié)構(gòu)主義，即OSR）。美國(guó)華人哲學(xué)家、波士頓大學(xué)的曹天予教授企圖修正這些觀點(diǎn)，他的目的就是建立一種召回實(shí)體的結(jié)構(gòu)實(shí)在論，因?yàn)閷?shí)體與結(jié)構(gòu)是一對(duì)范疇，結(jié)構(gòu)是實(shí)體內(nèi)部或?qū)嶓w之間的一種關(guān)系，沒(méi)有關(guān)系者的關(guān)系是很難理解的。張華夏教授稱(chēng)這種結(jié)構(gòu)實(shí)在論為實(shí)體—結(jié)構(gòu)實(shí)在論（ENSR）。這種結(jié)構(gòu)實(shí)在論的實(shí)體與傳統(tǒng)哲學(xué)的永恒不變的實(shí)體不同，它的實(shí)體涉及比較廣泛的領(lǐng)域：主要包括“個(gè)體客體（物體），非個(gè)體客體（物體群體），非客體物理場(chǎng)，甚至整體的過(guò)程結(jié)構(gòu)”①這種整體的過(guò)程結(jié)構(gòu)的一個(gè)典型案例是自組織突現(xiàn)體，例如化學(xué)鐘。張華夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第104頁(yè)。。這已經(jīng)在實(shí)體中包含了某種結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)載體的因素，這種實(shí)體結(jié)構(gòu)主義之所以是結(jié)構(gòu)主義的，那是因?yàn)椋海?）雖然在某種情況下基本實(shí)體對(duì)結(jié)構(gòu)處于優(yōu)先地位，但在認(rèn)識(shí)論方面，結(jié)構(gòu)陳述在理論陳述中占著優(yōu)先地位，可以通過(guò)結(jié)構(gòu)陳述來(lái)探索出它所包括的一個(gè)穩(wěn)定的核心的具有自然類(lèi)的本質(zhì)特征和因果機(jī)制的子集，那便是“不可觀察的實(shí)體”。這就區(qū)別于認(rèn)為實(shí)體不可知的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)實(shí)在論（Epistemic Structural Realism，即ESR）和主張實(shí)體不存在的本體論結(jié)構(gòu)實(shí)在論（Ontic Structural Realism，即OSR），又保留了它們的長(zhǎng)處；（2）關(guān)于元素與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，他提出兩種元素結(jié)構(gòu)，第一種元素在結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位，但是還有第二種元素結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)對(duì)元素占主要地位。他說(shuō)：“第二種結(jié)構(gòu)類(lèi)型，稱(chēng)作整體結(jié)構(gòu)，它在本體論上優(yōu)先于它的元素，賦予元素以無(wú)結(jié)構(gòu)質(zhì)料或角色位符（place holders）的意義，從它所占有的結(jié)構(gòu)的角色位符中以及在結(jié)構(gòu)中所起的功能作用導(dǎo)出它們的個(gè)體特征。”②張華夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第111頁(yè)。這就區(qū)別于無(wú)實(shí)體存在的OSR。有了這種實(shí)體與結(jié)構(gòu)的重新定義，使得曹天予的實(shí)體結(jié)構(gòu)主義與標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)主義更加接近。張華夏教授支持這種實(shí)體結(jié)構(gòu)主義，并給它補(bǔ)充了實(shí)體、結(jié)構(gòu)、過(guò)程之間相互關(guān)系的論證。實(shí)體可以看作是過(guò)程的持續(xù)生成，（A1，A2，…An），其中A1，A2，…An持續(xù)生成和存在，例如龍卷風(fēng)是實(shí)體，它由持續(xù)生成的過(guò)程A1，A2，…An組成，實(shí)體也可以看作是關(guān)系的紐結(jié)或關(guān)系的函數(shù)，這些關(guān)系Rn的扭結(jié)F規(guī)定了某種具有特定性質(zhì)的載體X，所以實(shí)體結(jié)構(gòu)主義闡明在客體中，實(shí)體與結(jié)構(gòu)是共存的、可知的和相互確定的；可以有實(shí)體主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的實(shí)體，也可以有結(jié)構(gòu)主導(dǎo)實(shí)體的客體，可以通過(guò)實(shí)體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，也可以通過(guò)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)實(shí)體；實(shí)體有它的結(jié)構(gòu)表達(dá)式，實(shí)體、結(jié)構(gòu)有它的過(guò)程表達(dá)式，反之亦然，它們?cè)跀?shù)學(xué)上或哲學(xué)上是等價(jià)的，只是分析問(wèn)題的立足點(diǎn)或預(yù)設(shè)不同罷了。而一般說(shuō)來(lái)，實(shí)體和結(jié)構(gòu)是一種相對(duì)的劃分，從低層次實(shí)體（例如生命大分子）看它們的過(guò)程結(jié)構(gòu)或相互作用結(jié)構(gòu)的東西（例如細(xì)胞內(nèi)的結(jié)構(gòu)）是結(jié)構(gòu)，而在高層次（生命有機(jī)體）看它是實(shí)體（細(xì)胞體）。最近，張教授研究了德勒茲的差異理念辯證法，這種新辯證法指出：?jiǎn)为?dú)看元素的實(shí)體就像單獨(dú)看dx，dy一樣，是非確定性的；而從它們之間的關(guān)系來(lái)看它則是相互可確定的，就像dy/dx一樣是可確定的。這就是主要來(lái)自曹天予—張華夏的實(shí)體結(jié)構(gòu)主義的科學(xué)實(shí)在論，它也是結(jié)構(gòu)主義的一種形式。

二、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)理論結(jié)構(gòu)觀的衰落和模型結(jié)構(gòu)主義的興起

所以無(wú)論從哪一方面來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)法和語(yǔ)句的觀點(diǎn)，將科學(xué)理論劃分為形式的語(yǔ)句、理論的語(yǔ)句、觀察的語(yǔ)句，并從中尋找它們之間的邏輯推演關(guān)系的“公認(rèn)觀點(diǎn)”的科學(xué)結(jié)構(gòu)觀是不能成立的，更何況它完全忽視了模型的作用，將模型只是看作一種理論形象化和啟發(fā)性工具，認(rèn)為成熟的理論應(yīng)消除它。張華夏教授指出，這個(gè)“公認(rèn)觀點(diǎn)”失敗的標(biāo)志是1969年3月在伊利諾斯的科學(xué)哲學(xué)討論會(huì)上亨普爾的發(fā)言，他在這個(gè)會(huì)議上公開(kāi)宣布這個(gè)失敗。但是，“科學(xué)哲學(xué)的中心問(wèn)題，還是科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力學(xué)問(wèn)題”①?gòu)埲A夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第133頁(yè)。。于是，科學(xué)哲學(xué)家們紛紛從不同進(jìn)路（被稱(chēng)為非陳述觀點(diǎn)進(jìn)路、語(yǔ)義進(jìn)路、模型論進(jìn)路、集合論進(jìn)路，等等）去尋找科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)的研究方法。張華夏教授認(rèn)為最重要的新進(jìn)路是：

1. 以薩普和范弗拉森為代表的狀態(tài)空間模型進(jìn)路。他們認(rèn)為，科學(xué)理論結(jié)構(gòu)研究的重點(diǎn)，應(yīng)該從語(yǔ)法分析轉(zhuǎn)向科學(xué)理論的超語(yǔ)言實(shí)體（extralinguistic entities），即從語(yǔ)義結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行研究。這些所謂超語(yǔ)言實(shí)體就是科學(xué)理論研究對(duì)象在現(xiàn)象領(lǐng)域中通過(guò)可控實(shí)踐抽象出并簡(jiǎn)化了、理想化了的，甚至虛構(gòu)了的參量。每一個(gè)參量用廣義坐標(biāo)的一個(gè)維度來(lái)表示和描述，這些維度便組成一個(gè)n維狀態(tài)空間?！袄缑枋鲆粋€(gè)質(zhì)點(diǎn)的力學(xué)系統(tǒng)，就有6個(gè)維度：點(diǎn)的位置有空間三維q = （qx，qy，qz），質(zhì)點(diǎn)的動(dòng)量矢量又要三維p = （px，py，pz），由此組成的6維狀態(tài)空間（qx，qy，qz，px，py，pz）。要研究?jī)蓚€(gè)質(zhì)點(diǎn)就要有12個(gè)維度的狀態(tài)空間。這就是質(zhì)點(diǎn)的物理（模型）系統(tǒng)，它是現(xiàn)象世界的一個(gè)復(fù)本。”②同上書(shū)，第135頁(yè)。在這個(gè)n維狀態(tài)空間中，一個(gè)物理個(gè)體在某一時(shí)刻就是在n維空間中的一個(gè)點(diǎn)，其變化組成狀態(tài)空間中的一條軌線(xiàn)，它就是物理系統(tǒng)的語(yǔ)義模型，這就有了模型與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系?！皽y(cè)量出來(lái)的資料要經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換才能與作為模型的物理系統(tǒng)所預(yù)言的結(jié)果進(jìn)行比較，來(lái)檢查模型是否預(yù)言了現(xiàn)象世界和被現(xiàn)象世界所確證?！雹弁?。

由于狀態(tài)空間模型的介入，這里沒(méi)有理論與觀察的二分語(yǔ)言，也無(wú)須對(duì)應(yīng)規(guī)則，有的是它存在理論語(yǔ)句、語(yǔ)義模型的詮釋和觀察現(xiàn)象三者之間的關(guān)系。張華夏教授結(jié)合范弗拉森對(duì)狀態(tài)空間模型的討論，參考薩普（F. Suppe）的文獻(xiàn)，用一個(gè)圖示詳細(xì)分析了理論結(jié)構(gòu)陳述、狀態(tài)空間以及現(xiàn)實(shí)實(shí)在系統(tǒng)之間的關(guān)系，如圖1所 示：

圖1 理論結(jié)構(gòu)、狀態(tài)空間以及現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)之間的關(guān)系

在這里，理論結(jié)構(gòu)T提供了表達(dá)語(yǔ)言U的完整的物理系統(tǒng)狀態(tài)空間模型H的語(yǔ)義詮釋?zhuān)?來(lái)表示。而U也指稱(chēng)著T的范圍中的現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，用 來(lái)表示。從實(shí)在論的觀點(diǎn)看，物理模型M與狀態(tài)空間的關(guān)系是同態(tài)的關(guān)系。而從范弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)看，M是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)子集與它的在個(gè)體局域函數(shù)下的意象M*之間的映射。當(dāng)M* 包含于T，則T是經(jīng)驗(yàn)地適當(dāng)?shù)蘑俅瞬糠值脑敿?xì)分析參見(jiàn)張華夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第136頁(yè)。。這里U一開(kāi)始就沒(méi)有理論與觀察二分和對(duì)應(yīng)規(guī)則。

2. 如果說(shuō)，薩普和范弗拉森提出了科學(xué)的狀態(tài)空間模型來(lái)說(shuō)明科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)，從而避免了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的理論與觀察的語(yǔ)言二分和對(duì)應(yīng)規(guī)則。但是其成果只是局部性的，沒(méi)有更廣泛的視野，因?yàn)椴⒎撬械奈锢砝碚摱寄苡脿顟B(tài)空間來(lái)表達(dá)。相應(yīng)地，蘇佩斯（P. Suppes）從數(shù)理邏輯中的集合論和模型論進(jìn)路來(lái)分析理論的結(jié)構(gòu)獲得了更廣泛的成果。早在1957年他就在《邏輯導(dǎo)論》中寫(xiě)到：“通過(guò)定義一個(gè)集合論謂詞來(lái)公理化一個(gè)理論以便發(fā)現(xiàn)它的結(jié)構(gòu)?！雹趶埲A夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第136頁(yè)。所謂給科學(xué)理論定義一個(gè)集合論謂詞，就是用集合論的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這個(gè)科學(xué)理論和理論概念，如“x是一個(gè)群”（ 數(shù)學(xué)理論）、“x是決策論”（ 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論）、“x是經(jīng)典力學(xué)”（ 物理學(xué)理論）。怎樣可能用集合論（特別是集合論中的模型論）的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)任何科學(xué)理論呢？他認(rèn)為這是不成問(wèn)題的，因?yàn)楸环Q(chēng)為所有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的集合論有足夠的算子和算法（特別是冪集和笛卡爾積集）來(lái)表達(dá)任何一個(gè)理論。“于是滿(mǎn)足這個(gè)特定謂詞的集合論實(shí)體就成了這個(gè)理論的模型?！雹弁蠒?shū)，第137頁(yè)。不過(guò)在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義衰落之后，蘇佩斯并沒(méi)有對(duì)科學(xué)理論的核心問(wèn)題做出這種表達(dá)，而是法國(guó)布爾巴基學(xué)派提出的“結(jié)構(gòu)種”、史納德（Joseph D. Sneed）、斯泰格繆勒（W. Stegmüller）、穆林（C. U. Mouline）等人提出的“模型類(lèi)”具體地完成了科學(xué)理論的語(yǔ)義模型結(jié)構(gòu)。

布爾巴基學(xué)派在他們的集合論中提出了結(jié)構(gòu)種，并指出任何數(shù)學(xué)理論和能公理化的科學(xué)理論的核心都可以用集合論來(lái)表達(dá)它的結(jié)構(gòu)種，其組成元素有四個(gè)因素或步驟：（1）一定數(shù)目的集合E，它是這個(gè)科學(xué)理論的主要基礎(chǔ)集，它包括理論的實(shí)體及其屬性；（2）一定數(shù)目的輔助基礎(chǔ)，例如實(shí)數(shù)、自然數(shù)，等等；（3）由這些基礎(chǔ)集合或加上輔助基礎(chǔ)集組成的定型圖式（Typification），它按照一定步驟（梯陣建構(gòu)圖式），形成型特征（Typical Characterization），我們稱(chēng)之為定型式；（4）對(duì)基本的集合元素實(shí)體建立一定的結(jié)構(gòu)種公理，相當(dāng)于科學(xué)中的定律，我們稱(chēng)之為定律式。從實(shí)體結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)看，主要的基礎(chǔ)集表達(dá)了可公理化的科學(xué)理論所指稱(chēng)的理論實(shí)體，定型與定律指稱(chēng)這些實(shí)體的結(jié)構(gòu)，所以布爾巴基的結(jié)構(gòu)種本質(zhì)上是實(shí)體結(jié)構(gòu)主義的。

實(shí)體結(jié)構(gòu)主義如何看待科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)，這正是“結(jié)構(gòu)主義科學(xué)理論觀”要研究的內(nèi)容。結(jié)構(gòu)主義科學(xué)理論觀研究的切入點(diǎn)是模型論，認(rèn)為模型是科學(xué)理論的核心，“科學(xué)理論分析的基本單元是模型而不是陳述”①W. Balzer，C. U. Moulines and J D. Sneed，An Architectonic for Science：the Structuralist Program，Dordecht：Reidel，1987，p.2.。“確定一個(gè)科學(xué)理論就是將它所屬或所對(duì)應(yīng)的模型的類(lèi)（Class of models）找出來(lái)，這里模型是現(xiàn)代邏輯和模型理論的一個(gè)專(zhuān)有名詞：模型就是某種類(lèi)型的元素之間的一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，所以它是實(shí)在論的實(shí)體結(jié)構(gòu)主義在科學(xué)結(jié)構(gòu)上的反映?！雹趶埲A夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第171頁(yè)。

為了說(shuō)明邏輯與集合論意義上的模型在科學(xué)理論中的核心作用，張華夏教授詳細(xì)地討論了結(jié)構(gòu)主義科學(xué)理論觀的主要內(nèi)容，提出了認(rèn)識(shí)論上的幾個(gè)重要的模型類(lèi)：潛在模型（Mp）與實(shí)際（在）模型（M ?Mp）、部分潛在模型（Mpp ?Mp）以及可允許粗糙模型等概念。同時(shí)，他引入經(jīng)典碰撞力學(xué)中模型的例子和靜力學(xué)中滑動(dòng)平衡理論對(duì)各種集合論模型類(lèi)進(jìn)行實(shí)證分析。

前面已經(jīng)說(shuō)到，科學(xué)語(yǔ)言以及詞本身并不能截然劃分為理論與觀察這不同的兩類(lèi)。史納德學(xué)派的模型類(lèi)，首先解決了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義解決不了的理論與觀察的關(guān)系：“史納德學(xué)派（用它的模型類(lèi)）提出了一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，即認(rèn)為理論還是非理論，不是相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，而是相對(duì)于某個(gè)我們要討論的作為模型的理論T來(lái)說(shuō)的。凡是要依賴(lài)T理論的實(shí)在模型，即依賴(lài)該理論的實(shí)在定律才能確定它的意義和測(cè)量方法的概念是‘T—理論的’概念，凡是不依賴(lài)T理論實(shí)在模型的其定律就能獨(dú)立確定或計(jì)量的概念叫做‘T非理論的’概念。它是T理論的資料數(shù)據(jù)基礎(chǔ)或依賴(lài)T理論模型以外的特別是低層次的理論來(lái)確定的概念?！雹弁蠒?shū)，第166頁(yè)。史納德模型類(lèi)還解決科學(xué)發(fā)展過(guò)程的描述問(wèn)題：“在理論的潛在模型中，刪除其中的‘T理論’詞，所留下來(lái)的潛在模型就叫做部分潛在模型，或稱(chēng)為部分模型?！雹芡蠒?shū)，第167頁(yè)。從部分潛在模型到潛在模型再到模型，恰恰體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)或確證自然類(lèi)和自然規(guī)律的過(guò)程，是一個(gè)從可能世界回歸到現(xiàn)實(shí)世界的漸進(jìn)過(guò)程。

張華夏教授認(rèn)為，史納德模型類(lèi)能解決科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的許多問(wèn)題，包括理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題、理論還原和理論突現(xiàn)的關(guān)系問(wèn)題、理論的革命和繼承問(wèn)題，等等。對(duì)此，張教授也一一進(jìn)行了討論。⑤參見(jiàn)同上書(shū)，第180—185頁(yè)。

三、實(shí)體結(jié)構(gòu)主義的因果觀和定律觀

本書(shū)第一篇討論因果實(shí)在論，認(rèn)為因果性是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的，科學(xué)的合理性所包括的歸納的合理性又必須以因果律的普遍性為前提；第二篇討論科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)。在這些討論中，我們看到，科學(xué)定律、經(jīng)驗(yàn)定律和理論定律，又與因果性和自然律密切相關(guān)。這些關(guān)于因果性和自然律的分散討論，如果沒(méi)有一個(gè)章節(jié)集中起來(lái)，科學(xué)哲學(xué)是不完整的。所以，本書(shū)中專(zhuān)門(mén)用一篇對(duì)因果性與自然定律進(jìn)行分析是有充分理由的。也正是出于這樣的考慮，在第三篇中，張華夏教授以實(shí)體結(jié)構(gòu)主義為出發(fā)點(diǎn)，將因果性理論和自然律觀點(diǎn)綜合建構(gòu)起來(lái)。下面首先討論他的“因果性的結(jié)構(gòu)”。

因果性理論有許多不同學(xué)派，張華夏教授將其概括為概念分析（the approaches of conceptual analysis）與經(jīng)驗(yàn)分析（the approaches of empirical analysis）兩種進(jìn)路。他認(rèn)為這兩種進(jìn)路都是有合理性的，多個(gè)學(xué)派各有長(zhǎng)短和適用范圍。他的目的要取長(zhǎng)補(bǔ)短，使之并行不悖又相互協(xié)調(diào)。他依綜合方法來(lái)分析處理休謨—馬奇學(xué)派的條件因，洛克—馬頓—邦格的作用動(dòng)力因，然后再分析羅素—薩爾蒙—多約的視因果為守恒量傳遞交換的過(guò)程因，以及他自己主張的復(fù)雜系統(tǒng)世界具有以控制因、選擇因和心靈因?yàn)閮?nèi)容的信息因。所以，張華夏教授對(duì)于因果分析的最大特點(diǎn)是不將因果關(guān)系看作是相互關(guān)聯(lián)的最簡(jiǎn)單的形式，而是將它看作是很復(fù)雜的東西，需要進(jìn)行條件分析，動(dòng)力機(jī)制分析。張教授在補(bǔ)充了信息因之后，將因果關(guān)系看作是一個(gè)具有物質(zhì)、能量和信息的保持、傳遞與交換的過(guò)程。這就是為什么他稱(chēng)因果性的分析為因果性的結(jié)構(gòu)的分析。

為了整合因果性的結(jié)構(gòu)分析，張華夏教授在這一部分首先闡述了幾個(gè)主要學(xué)派：

休謨最先采取概念分析的方法給原因下了一個(gè)定義并表達(dá)了因果關(guān)系的三大特征，即在先性、鄰接性和恒常結(jié)合的規(guī)則性（regulation）。然后依據(jù)他對(duì)因果關(guān)系的分析去攻擊洛克的因果理論。休謨認(rèn)為：“在哲學(xué)中，最含糊、最不確定的各種觀念，莫過(guò)于能力（power），力量（force），能量（energy），或必然聯(lián)系（necessary connection）。”①休謨：《人類(lèi)理解研究》，關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1997年版，第57頁(yè)。

邏輯經(jīng)驗(yàn)論完全支持休謨的因果律分析?？柤{普說(shuō)：“自休謨的時(shí)代起，馬赫、彭加萊、羅素、石里克等人對(duì)因果性進(jìn)行了最重要的分析，他們給予休謨的條件論觀點(diǎn)愈來(lái)愈強(qiáng)的支持。關(guān)于因果關(guān)系的陳述，就是條件陳述，它除了描述一種被觀察到的自然規(guī)則性（regularity of nature）之外，別無(wú)他物?！雹賀.卡爾納普：《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》，張華夏、李平譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第194頁(yè)。

馬奇認(rèn)為：“所謂原因，是在背景條件下，從某一個(gè)充分條件組中選出與結(jié)果最為相關(guān)的必要條件作為原因?！雹趶埲A夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第219頁(yè)。個(gè)分析是條件因的最精細(xì)的分析，他指出是什么樣的條件才能叫做原因，對(duì)于結(jié)果來(lái)說(shuō)只有聯(lián)合起來(lái)充分而分開(kāi)來(lái)是必要的一個(gè)條件（所謂INUS條件）才是結(jié)果的原因。馬奇的“事件條件因”的概念雖然有缺點(diǎn)，但卻可以從“全原因”的充分條件組的分析中擴(kuò)展出整體因果網(wǎng)絡(luò)的概念，為接下來(lái)分析“下向因果”做好鋪墊。這也是張華夏教授在對(duì)因果性進(jìn)行實(shí)體結(jié)構(gòu)主義分析這個(gè)大棋盤(pán)上的重要一步。

與休謨學(xué)派不同，洛克學(xué)派認(rèn)為因果力（Power）是存在的：“世界首先由實(shí)體組成，實(shí)體具有能力（Power），實(shí)體產(chǎn)生事件。所以洛克學(xué)派將因果之間的關(guān)系看作是實(shí)體之間的關(guān)系，沒(méi)有把它看成是事件之間的關(guān)系，力圖從內(nèi)部機(jī)制上分析從原因到結(jié)果的必然聯(lián)系?！雹弁蠒?shū)，第224頁(yè)。將原因解釋為所屬的實(shí)體有一種“動(dòng)作”發(fā)向“受動(dòng)”的實(shí)體造成結(jié)果。這種觀點(diǎn)在某種意義上支持了張華夏教授主張的實(shí)體結(jié)構(gòu)主義。繼承洛克的思想，赫勒與馬頓也表達(dá)了因果主體之間的作用力（power），事物的實(shí)體與結(jié)構(gòu)（即使是無(wú)機(jī)物的實(shí)體）也有自己的主動(dòng)性（activities）。

在以上分析的基礎(chǔ)上，張華夏教授討論了邦格的作用因，他認(rèn)為邦格的作用因可以將條件因與動(dòng)力因很好地結(jié)合在一起，并用圖示的方式將概念分析進(jìn)路與經(jīng)驗(yàn)分析進(jìn)路整合起來(lái)。④同上書(shū)，第228頁(yè)，圖8-3。

羅素對(duì)因果性概念的分析有一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是他提出了“因果線(xiàn)” （Causal lines）的新概念，以表明事物有某種“準(zhǔn)持續(xù)性” （quasi-Permanence）。他說(shuō)：“當(dāng)兩個(gè)事件屬于一條因果線(xiàn)時(shí)，我們可說(shuō)較早發(fā)生的事件‘引起’較晚發(fā)生的那個(gè)事件?！雹萘_素：《人類(lèi)的知識(shí)》，張金言譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1983年版，第380頁(yè)。羅素的因果線(xiàn)概念具有前因后果的關(guān)系。

張華夏教授認(rèn)為，在現(xiàn)代關(guān)于因果性研究的經(jīng)驗(yàn)分析進(jìn)路上取得重大突破的是薩爾蒙—多約因果過(guò)程理論。它主要由三個(gè)原理組成：一個(gè)因果過(guò)程就是具有守恒量的一個(gè)客體的世界線(xiàn)（world line）；一個(gè)因果相互作用，就是包含守恒量交換的世界線(xiàn)的交叉；因果相互作用主要是概率性的，決定性因果不過(guò)是概率因果的特殊情況。

分析了條件因、動(dòng)力因、守恒量傳遞的交叉過(guò)程因之后，張華夏教授將因果性的作用整合成三統(tǒng)一的圖式。①這樣的做法正是張教授對(duì)表達(dá)因果性的結(jié)構(gòu)的“謀篇布局”：先用邦格的作用因?qū)?dòng)力因與條件因統(tǒng)一起來(lái)，現(xiàn)在再將過(guò)程因、作用因與條件因統(tǒng)一起來(lái)。參見(jiàn)張華夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第238頁(yè)，圖8-9。

不過(guò)，我個(gè)人認(rèn)為，《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》一書(shū)最重要的貢獻(xiàn)不是整合了當(dāng)代各學(xué)派的因果概念，使它們組成因果性的結(jié)構(gòu)，而是依據(jù)張華夏教授多年來(lái)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的潛心研究，提出了不守恒的“信息因”來(lái)解決復(fù)雜系統(tǒng)哲學(xué)理論中“上向因果”和“下向因果”的問(wèn)題。張教授說(shuō)：“復(fù)雜系統(tǒng)是在討論因果關(guān)系時(shí)，特別是討論復(fù)雜系統(tǒng)的信息交換和心靈通過(guò)信息對(duì)身體進(jìn)行控制的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)該特別注重信息的因果力和信息控制的因果力。一個(gè)高層級(jí)實(shí)體具有因果力是什么意思？例如，說(shuō)一個(gè)人具有舉起自己的手的能力或他具有領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家的能力，這并不是說(shuō)，他具有一種與物理化學(xué)因果力無(wú)關(guān)的心靈力量，也不是說(shuō)他只有一種物理化學(xué)力，而是說(shuō)他具有控制、選擇和組織一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的物理力、化學(xué)力，甚至生物活力，等等。這種因果力，我們可以稱(chēng)為信息因果力，我‘具有’舉起自己的手的因果力，指的只是我具有通過(guò)意識(shí)、意志的信息控制我的生理力量的能力……這是心靈突現(xiàn)的下向因果力。一個(gè)國(guó)家元首和三軍統(tǒng)帥，他作為一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的突現(xiàn)性質(zhì)的代表或突現(xiàn)主體，他具有的下向因果力，就是指揮千軍萬(wàn)馬的力量。說(shuō)‘一言可以興邦，一言可以喪邦’這些都是指的信息控制的由上到下的因果力，是不可以還原為槍炮的爆炸力、人馬的奔跑力和各支軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力（但也不違反守恒量的因果過(guò)程）的。所以心靈的下向因果力和社會(huì)集團(tuán)或社會(huì)突現(xiàn)的下向因果力是與哲學(xué)的因果力概念（和物理世界的因果守恒原理）也是相容的?！雹趶埲A夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第239—240頁(yè)。這里“因果力守恒量在物理世界中是封閉的”命題和信息因果力這種元因果力有控制、選擇和組織復(fù)雜系統(tǒng)的作用是并行不悖的。

再來(lái)討論張華夏教授對(duì)自然定律的研究。他的目的依然是用實(shí)體結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)將自然律統(tǒng)一起來(lái)，以揭示自然律自身以及自然律之間的結(jié)構(gòu)。實(shí)現(xiàn)的具體途徑是圍繞以下四個(gè)進(jìn)路展開(kāi)：（1）休謨主義進(jìn)路，包括邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)路；（2）必然性進(jìn)路，主要代表人物是阿姆斯特朗的自然主義進(jìn)路；（3）新本質(zhì)主義進(jìn)路，主要代表人物是埃利斯的進(jìn)路；（4）新經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)路，主要代表人物是南茜·卡特萊特。下面，我們按照這個(gè)順序，看看張教授怎樣從這些進(jìn)路中突現(xiàn)出自己的實(shí)體結(jié)構(gòu)觀。

休謨?cè)谝蚬芍兄鲝垺昂愠＝Y(jié)合”、“相互伴隨”變成邏輯經(jīng)驗(yàn)論所贊同的自然律就是自然規(guī)則性（regularity of nature）或自然齊一性（uniformity of Nature）觀點(diǎn)，我們可以將其稱(chēng)為樸素的經(jīng)驗(yàn)主義定律觀。對(duì)休謨主義自然律進(jìn)一步發(fā)揮，M—R—L（穆勒—蘭姆西—路易斯）理論說(shuō)明自然律之間是有結(jié)構(gòu)的。（1）穆勒認(rèn)為，自然律是那些可以還原為最簡(jiǎn)單、最基本的齊一性和規(guī)則性的定律。（2）蘭姆西對(duì)定律和事實(shí)進(jìn)行公理化的分類(lèi)（分為四類(lèi)），他認(rèn)為我們的知識(shí)要系統(tǒng)化為一個(gè)演繹系統(tǒng)，其中的一般公理就是基本的自然律，它們是四種分類(lèi)中的“終極的自然律”。這是經(jīng)驗(yàn)主義從整理知識(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看自然定律。（3）路易斯給蘭姆西的論證補(bǔ)充了定律還應(yīng)具有簡(jiǎn)單性和強(qiáng)勁性的條件。結(jié)合起來(lái)，自然律的M—R—L（穆勒—蘭姆西—路易斯）理論的基本主張是：定律是理論公理化的規(guī)則集。我們已經(jīng)很熟悉亨普爾的演繹律則模型（N-D模型）和歸納統(tǒng)計(jì)模型（I-S模型），二者合稱(chēng)為解釋的定律覆蓋模型，它的基礎(chǔ)就是M—R—L的定律觀，它的要害是“定律覆蓋”四個(gè)字：只要一種現(xiàn)象或一個(gè)定律屬于某個(gè)定律所覆蓋的范圍，它就得到解釋。這里解釋就是從比它更普遍的陳述中將它推出，此外沒(méi)有別的，這就是規(guī)則性定律的解釋觀。無(wú)論N-D還是I-S，由于目前它遇到了種種困難，都已經(jīng)過(guò)時(shí)了。關(guān)鍵的問(wèn)題，正如張華夏教授所說(shuō)，是因?yàn)闆](méi)有將Cause（原因）引進(jìn)Because（由于）。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在這里遇到的問(wèn)題和上一章所說(shuō)的因果性沒(méi)有引進(jìn)因果動(dòng)力機(jī)制一樣，自然律沒(méi)有引進(jìn)必然性。但是要將必然性引進(jìn)自然律還需要一個(gè)曲折的過(guò)程。這就引導(dǎo)到自然律研究的必然性進(jìn)路。

自然律研究的必然性進(jìn)路是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義自己遇到的確證悖論（1945年由亨普爾提出的烏鴉悖論）得到解決的結(jié)果。自然律的規(guī)則性進(jìn)路繞不開(kāi)烏鴉悖論，這成為經(jīng)驗(yàn)主義自然律的一個(gè)限制，必然主義的和本質(zhì)主義的自然律觀念也由此限制而出現(xiàn)。

阿姆斯特朗的自然主義的自然律的進(jìn)路表明自然律不只是普遍陳述，它必須有物理的或從物的必然性。他要解決的關(guān)鍵是：用物理必然性或“從物”的必然性或非邏輯的共相必然性來(lái)限制（x）（ Fx ?Gx）蘊(yùn)涵式的前件的辦法，排除特殊事物的析取的和負(fù)的共相以解決烏鴉悖論。張華夏教授贊成阿姆斯特朗所主張的“自然律就是真正的共相之間的關(guān)系”，并用系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中“層次”的概念將其進(jìn)一步闡述與圖示。①?gòu)埲A夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第285頁(yè)，圖9-1。

奎因的本質(zhì)主義自然律的觀點(diǎn)也是從解決烏鴉悖論中得出的。他認(rèn)為，歸納論據(jù)必須投射到同一個(gè)自然類(lèi)。新本質(zhì)主義的最有代表性的人物布恩·埃利斯（Brain Ellis）倡導(dǎo)一種后經(jīng)驗(yàn)主義的自然哲學(xué)。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為自然類(lèi)是這樣嚴(yán)格的物質(zhì)世界的種類(lèi)，它是客觀的、內(nèi)在的、有自身本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的類(lèi)。埃利斯說(shuō)：“每一種自然類(lèi)事物都有它自身的行為方式及其與其他事物相互作用的方式。相同的自然類(lèi)就有相同的本質(zhì)性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，因而這類(lèi)事物與其他自然類(lèi)事物的作用和相互作用基本上也都采取相同的方式。”①B.Ellis，The Philosophy of Nature：A Guide to the New Essentialism，Chesham：Acumen，2002，p.32.埃利斯將自然類(lèi)的本質(zhì)性質(zhì)劃分為兩類(lèi)：“一類(lèi)是傾向性質(zhì)，它指明自然類(lèi)具有的傾向性、潛能、因果力，它決定事物的不同的與動(dòng)力學(xué)有關(guān)的因素。另一類(lèi)是范疇性質(zhì)即范疇性或結(jié)構(gòu)性性質(zhì)，它說(shuō)明自然類(lèi)事物在四維時(shí)空中的表現(xiàn)?！雹趶埲A夏：《科學(xué)的結(jié)構(gòu)：后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)探索》，第294—295頁(yè)。這就避免了確證悖論的問(wèn)題。為什么自然律有必然性？因?yàn)樗竺嬗凶匀活?lèi)的支持。為什么真正基本的自然定律只是描述事物的理想類(lèi)型或事物在理想環(huán)境下的行為？從自然類(lèi)的觀點(diǎn)看，那是因?yàn)椤笆挛锏倪^(guò)程包含著兩個(gè)方面，一方面是有許多內(nèi)部隨機(jī)偶然性質(zhì)和外部各種環(huán)境干擾起作用，另一方面，是自然界內(nèi)部的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)即事物的本質(zhì)在起作用”③同上書(shū)，第297頁(yè)。。因此，要理出內(nèi)部的律則性和齊一性。所以自然律不但在科學(xué)理論中有一個(gè)公理化的結(jié)構(gòu)，而且在自然界中有一個(gè)本質(zhì)屬性之間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和與環(huán)境干擾、隨機(jī)變化組成的外部結(jié)構(gòu)。以南茜·卡特萊特為代表的新經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為自然定律是在“撒謊”，并以此否認(rèn)自然律的客體性是完全錯(cuò)誤 的。

這樣，張華夏教授對(duì)自然律研究的齊一性進(jìn)路、必然性進(jìn)路和本質(zhì)主義進(jìn)路及其相互關(guān)系歸納總結(jié)為圖表的形式④同上書(shū)，第298頁(yè)，表9-1。，以綜合探索出自然律的結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上推出傾向性本質(zhì)主義這個(gè)新的進(jìn)路，并最終得出分析、構(gòu)造科學(xué)定律的本體論基礎(chǔ)：世界是一個(gè)受自然律支配的自然類(lèi)的等級(jí)層次系統(tǒng)。

四、對(duì)本書(shū)的總體評(píng)價(jià)

以上介紹了《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》的主要內(nèi)容。從總體上說(shuō)，全書(shū)收集的文獻(xiàn)資料是比較詳細(xì)和精確的，基本上概括了副標(biāo)題所說(shuō)的“探索后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)”的主要爭(zhēng)論，同時(shí)也表達(dá)了張教授的許多獨(dú)到見(jiàn)解。目前在我國(guó)流行的科學(xué)哲學(xué)的教科書(shū)，無(wú)論是翻譯過(guò)來(lái)的還是自己編寫(xiě)的“通用教材”，討論20世紀(jì)后期以前的問(wèn)題比較多，涉及本世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)比較少，本書(shū)最突出的地方就是討論了許多目前還沒(méi)有解決的問(wèn)題，包括科學(xué)本體論在科學(xué)哲學(xué)中的地位、科學(xué)合理性的標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)主義的實(shí)在論、結(jié)構(gòu)主義的科學(xué)理論觀、模型在科學(xué)哲學(xué)中的地位、我們是否需要以新的形式返回亞里士多德的四因論以及如何對(duì)待新經(jīng)驗(yàn)主義的“其他情況均同定律”。有些科學(xué)哲學(xué)研究生看了這本書(shū)后說(shuō)：我們終于有了一本用本土語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)的科學(xué)哲學(xué)好教材。這也正是我所要表達(dá)的心聲。

第二，本書(shū)不但資料豐富，而且觀點(diǎn)的表述既做到邏輯嚴(yán)格、前后呼應(yīng)，同時(shí)也做到圖文并茂、生動(dòng)活潑和通俗易懂，書(shū)中多處內(nèi)容表現(xiàn)出作者具有比較高的數(shù)學(xué)水平。據(jù)我所知，張教授曾經(jīng)在高等學(xué)校教過(guò)三年高等數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯，他的科學(xué)史的知識(shí)水平很高并出版過(guò)這方面的專(zhuān)著①?gòu)埲A夏、楊維增：《自然科學(xué)發(fā)展史》，廣州：中山大學(xué)出版社1985年版。，正因?yàn)檫@樣，本書(shū)才能做到既嚴(yán)格又生動(dòng)。不過(guò)這不是一本本科生教材而是研究生教材，沒(méi)有一定的數(shù)理邏輯知識(shí)有些地方是看不懂的。

第三，談?wù)劚緯?shū)的問(wèn)題。既然作者是對(duì)當(dāng)前的各種科學(xué)哲學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，那它的問(wèn)題就很多，由于這篇評(píng)論主要是以介紹為主，此處不可能一一指出。不過(guò)，張華夏教授企圖用實(shí)體結(jié)構(gòu)主義來(lái)統(tǒng)一自己的觀點(diǎn)，這對(duì)于第一篇來(lái)說(shuō)是合適的；第二篇理論的結(jié)構(gòu)本來(lái)是介紹新維也納學(xué)派的科學(xué)理論觀，這個(gè)學(xué)派被稱(chēng)為結(jié)構(gòu)主義科學(xué)理論觀，那么在什么意義上可以將其稱(chēng)為實(shí)體結(jié)構(gòu)主義好像沒(méi)有說(shuō)清楚；第三篇也存在同樣的問(wèn)題。我認(rèn)為，稱(chēng)張華夏教授的科學(xué)哲學(xué)為系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的科學(xué)哲學(xué)是比較合適的。不過(guò)尊重作者的原意，本文盡量從實(shí)體結(jié)構(gòu)主義或建構(gòu)型實(shí)體結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)，并題為實(shí)體結(jié)構(gòu)主義的科學(xué)哲學(xué)。

view）。它最初概括為：（1）科學(xué)中的數(shù)學(xué)詞的本質(zhì)是邏輯，邏輯沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容不必還原為經(jīng)驗(yàn)是理所當(dāng)然的，不過(guò)它在科學(xué)理論中起到一個(gè)邏輯骨架的作用。（2）由于理論詞（VT）是經(jīng)驗(yàn)的縮寫(xiě)，因而可以用觀察詞（VO）做明言的定義（explicit definition），這個(gè)定義命名為對(duì)應(yīng)規(guī)則（Corresponding rules），記作：（x） ［T（x） ≡ O（x）］。這樣，每一個(gè)VT詞借助于VO通過(guò)還原語(yǔ)句給出（至少是部分的）詮釋。于是科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)定律便可以從不可觀察的理論實(shí)體和理論定律，附上初始條件和邊界條件，一步一步加以邏輯地推出，例如氣體運(yùn)動(dòng)的波義耳定律和其他有關(guān)氣體的體積、溫度和壓力的相互關(guān)系定律便可以由不可觀察的分子運(yùn)動(dòng)論加以推出和解釋。這就是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義主張的科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)。但是，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義一開(kāi)始就遇到很大的困難，問(wèn)題主要集中在觀察（詞語(yǔ)）與理論（詞語(yǔ)）的二分問(wèn)題上，不過(guò)最關(guān)鍵的打擊還是漢森的觀察滲透理論，他認(rèn)為純粹的觀察和觀察語(yǔ)句根本是沒(méi)有的。

齊磊磊，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

華南理工大學(xué)學(xué)位與研究生教育改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：yjjg2016003）資助。

肖志珂）