歐丹

【摘要】公正既是社會實現(xiàn)民主的必然要求，又是新時期社會主義道德建設(shè)的指導(dǎo)規(guī)范。公正在道德建設(shè)中包含四個價值要求：道德規(guī)則公正、道德評價標準公正、道德賞罰公正和道德結(jié)果公正。這四點要求合生互濟，共同為全社會營造公正氛圍，弘揚公正理念，貫徹公正的制度安排而服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】公正 道德建設(shè) 價值

公正是亙古不變的價值追求，其本身既無國界之分，又無意識形態(tài)的對立，是解決矛盾沖突的底線要求?！疤煜聻楣薄ⅰ疤煜戮健笔欠饨ńy(tǒng)治者對公正原則的粗淺踐行，其本質(zhì)雖是為了維護君主專制，卻為當代中國踐行公正原則找到了文化源頭。柏拉圖在《理想國》一書中提出了城邦正義，即憑借自身的優(yōu)秀品質(zhì)而保證城邦生活的有序，是西方追求公正的雛形。公正作為社會美德的生長點和社會倫理的根本原則，既是當今中國社會主義道德建設(shè)的題中之義，又是實現(xiàn)“以德治國”不可或缺的指導(dǎo)理念。

一、公正的概念厘定

公正作為一種觀念化的表現(xiàn)，主要指社會成員的權(quán)益或利益符合公認的既定的標準。一般來說，它分為起點公平、過程公平、結(jié)果公平三個層次，包含權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平和分配公平四個方面。起點公平是實現(xiàn)社會公平的前提和基礎(chǔ)，過程公平是實現(xiàn)社會公平的必要條件和保障，結(jié)果公平是整個社會公平的根本內(nèi)涵和實質(zhì)。分配公平，一方面指每個勞動者都能獲得與其勞動和貢獻相當?shù)睦?；另一方面指在分配的結(jié)果上要兼顧全體公民的利益，防止過于懸殊的貧富差距，以利于共同富裕的逐步實現(xiàn)。公正是體現(xiàn)人與人之間平等關(guān)系的價值準則，它是歷史的、具體的、相對的。現(xiàn)代社會中公正涉及經(jīng)濟、政治、法律和道德等多個方面，公正的評價標準也會隨著社會發(fā)展而適度調(diào)整，以符合時代要求。毫無疑問，在社會主義建設(shè)中，是否有利于社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步是社會公正的重要衡量指標。在過去很長一段時間內(nèi)，我們強調(diào)更多的是集體主義原則，并將其視為社會主義道德的重要內(nèi)容，而隨著市場經(jīng)濟的建立，人們才更加注重公平。需要明確的是，社會公正和集體主義不是相互對立而是相互聯(lián)系的概念，集體主義包含著公正、仁愛的理念，社會公正是集體主義的具體體現(xiàn)，公平是社會主義的本質(zhì)要求。建設(shè)社會主義和諧社會，必須把公平作為價值準則置于重要地位，無論是社會制度的安排，還是法律條文的制定或改革措施的選擇，都必須把公平作為一個重要的價值準則。我們在發(fā)展經(jīng)濟、提高經(jīng)濟效率的同時，不能以犧牲公平為代價，而是切實采取措施維護社會公平。道德建設(shè)是經(jīng)濟建設(shè)的精神支撐，社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)必須從社會主義發(fā)展的大局和全局著眼，確立社會主義公正觀的基礎(chǔ)地位。要將公正作為社會主義道德建設(shè)的一個重要原則，讓公正理念深入人心，通過廣泛的宣傳、教育營造更加注重公正的社會氛圍。

二、公正原則在道德建設(shè)中的價值追求

（一）道德要求本身要公正

道德要求本身公正是“德福一致”的前提，否則人們越是按道德行事，就越背離自己的愿望、利益和幸福。道德準則一旦偏離了人性、人道的軌道，道德上的冤假錯案就會增多，道德公正和“德福一致”就無從談起。道德準則公正包括兩方面的要求：一是道德準則的制定要體現(xiàn)社會全體成員的集體意志和最大利益；二是道德準則的制定要體現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道德中的“三綱”就使得權(quán)利向君、父、夫傾斜，現(xiàn)代道德則崇尚父子、夫妻的平等關(guān)系。

（二）道德評價標準要公正

道德評價標準公正是賞罰公正的前提，也是道德價值得以實現(xiàn)的必要條件。道德評價公正是指個人和社會對一個人的行為或品質(zhì)的善惡性質(zhì)進行準確的定性，只有依托于公正的評價機制，道德規(guī)范的價值才能實現(xiàn)，對道德回報的定量才能令人信服。缺乏公正的評價，使得黑白顛倒、善惡不分、道德回報不恰當，都將使道德失去對公眾向善的激勵意義，以及對行惡的抑制和打擊作用。

（三）道德賞罰要公正

盡管個人在道德選擇時不能僅以回報的多少為前提條件，也不能因“英雄流血又流淚”等怪象的存在就放棄做一個道德高尚者，但現(xiàn)代文明社會應(yīng)該具備一整套賞罰機制來保障道德踐行者的正當利益，使人們保持行善的熱情。這就需要行善個體之外的多方面力量共同努力，參與到道德監(jiān)督、道德制裁、道德賞罰的具體實踐中，從而形成一個疏而不漏的道德法網(wǎng)，促進道德賞罰公正。善惡賞罰公正是因果報應(yīng)、德福統(tǒng)一的重要環(huán)節(jié)，也是道德結(jié)果公正的重要保障。道德賞罰公正是指當一個人的行為或品質(zhì)的善惡被判定后，善的行為或品質(zhì)受到相應(yīng)的物質(zhì)或精神的獎賞，惡的行為或品質(zhì)受到相應(yīng)的物質(zhì)或精神的懲罰。道德賞罰公正包括質(zhì)和量兩個方面的規(guī)定：從質(zhì)的角度來看，就是要定性準確，有善不賞，君子必??；有惡不懲，小人必猖。從量的角度來看，就是獎懲的多少、重輕是不是恰如其分，即賞善要當之無愧，罰惡要罪有應(yīng)得。邊沁的功利主義學說認為道德賞罰有四個方面，分別是自然的、政治的、道德的和宗教的。市場經(jīng)濟下僅憑這四種力量遠遠不夠，應(yīng)擴大道德賞罰的力量來源，使之既可以來自于每一位社會成員，也可以來自家庭、社區(qū)、單位、社會，甚至還可以來自宗教、國家及國際力量。由此延伸，道德賞罰的形式和內(nèi)容也是多樣化和多層次的。

（四）道德結(jié)果要公正

公正原則應(yīng)用于立法和司法領(lǐng)域，可以保障法律規(guī)范自身的公正合理，從而使得各類案件的定性準確、量刑合理、審判結(jié)果公正，接下來則是執(zhí)行環(huán)節(jié)如何保持公正。與此同理，道德結(jié)果的公正是建立在道德要求公正、道德評價標準公正、道德賞罰公正的基礎(chǔ)之上，延續(xù)和保障公正的最終落實。道德結(jié)果公正是從最終結(jié)果來看人們行善利益的獲取情況如何，善行結(jié)善果，德福相統(tǒng)一是道德結(jié)果公正的直接體現(xiàn)。古希臘的斯多葛學派倡導(dǎo)“道德即幸?！?，鼓吹人們從道德義務(wù)感出發(fā)而做出的行為可以在效果上成為其獲利的途徑或方式。當社會具備公正的評價和獎懲制度來回應(yīng)道德行為時，這一倡導(dǎo)就變成現(xiàn)實，道德的天然性和功利性矛盾也由對立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一。endprint