何澤

【摘要】宗祧繼承是中國(guó)古代身份繼承制度的核心，是對(duì)祖先祭祀權(quán)的繼承，在本質(zhì)上是一種家長(zhǎng)權(quán)的繼承。其理論基礎(chǔ)是血食觀念；政治基礎(chǔ)是封建君主專制；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)；社會(huì)基礎(chǔ)是宗法制社會(huì)。宗祧繼承制度最初始于商末周初，最終在唐宋時(shí)期發(fā)展成熟。宗祧繼承制度在我國(guó)古代政治社會(huì)中具有著重要的功能作用，封建宗法觀念也在以這種身份繼承為主要內(nèi)容的宗祧繼承制度中體現(xiàn)出來(lái)。

【關(guān)鍵詞】宗祧繼承 財(cái)產(chǎn)繼承 立嗣制度 嫡長(zhǎng)子繼承制 唐律疏議

一、中國(guó)古代宗祧制度及其產(chǎn)生與發(fā)展

（一）宗祧繼承及其在中國(guó)古代的產(chǎn)生

從中國(guó)古代流傳至今，清明節(jié)不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，更是廣大中華兒女最重要的祭祀節(jié)日之一。然而進(jìn)行追根溯源，其始于古代帝王將相的“墓祭”之禮。起源于周代至今，已經(jīng)具有了近三千年的歷史。每當(dāng)舉行相關(guān)的祭祀之禮時(shí)，部分族人都會(huì)來(lái)到宗祠進(jìn)行祭祀拜禮。行走在中國(guó)大地宗祠并不少見(jiàn)，宗祠即是祠堂。學(xué)者們普遍認(rèn)為，“宗祧”一詞是起源于我國(guó)古代的先秦宗廟制度。所謂的“宗祧”在我國(guó)古代是指宗廟和遠(yuǎn)祖之廟，在先秦時(shí)期是用來(lái)供奉和祭祀祖先牌位的地方，后來(lái)逐漸被引申為“祖先”。

但是對(duì)于“宗祧繼承”的概念，目前學(xué)者們頗有爭(zhēng)議。有的學(xué)者認(rèn)為“宗祧繼承即嫡長(zhǎng)子繼承”，學(xué)者張忠國(guó)在其《宋代宗祧繼承制度研究》文章中并沒(méi)有明確區(qū)分。有的學(xué)者認(rèn)為“宗祧繼承——源于宗法制度的嫡長(zhǎng)子繼承制”，如學(xué)者張凡在其《明代宗祧制度探微》文章中有所涉及。實(shí)際上，宗祧繼承與嫡長(zhǎng)子繼承并不能等同，而是有所區(qū)別的。在這一點(diǎn)上學(xué)者丁凌華在其文章《宗祧繼承論》中明確提出，也進(jìn)行了綜合性的論述比較。筆者對(duì)丁凌華先生的觀點(diǎn)是比較贊同的，宗祧繼承并不能等同于嫡長(zhǎng)子繼承。嫡長(zhǎng)子繼承只是作為宗祧繼承的一種基本原則，換句話說(shuō)：宗祧繼承本質(zhì)是家長(zhǎng)權(quán)的繼承，相對(duì)于財(cái)產(chǎn)繼承而言是一種身份繼承，而嫡長(zhǎng)子繼承是一種繼承的方式和原則。因此進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為“宗祧繼承”和“嫡長(zhǎng)子繼承”存在著以下主要區(qū)別：

首先，兩者實(shí)質(zhì)與方式不同。宗祧繼承具有明確的繼承標(biāo)的即血食祭祀，因此，宗祧繼承要解決的是繼承的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，宗祧繼承與政治繼承（身份繼承）、財(cái)產(chǎn)繼承構(gòu)成中國(guó)古代繼承的三大實(shí)質(zhì)內(nèi)容。嫡長(zhǎng)子繼承所要解決的是繼承方式問(wèn)題，即繼承人的順序。其次，兩者目的與重心不同。宗祧繼承之目的是為了防止血食之失墜，其重心在于無(wú)子立嗣；嫡長(zhǎng)繼承之目的是為了防止子孫爭(zhēng)競(jìng)，其重心在多子中立嫡。再次，兩者理論基礎(chǔ)不同。宗祧繼承之理論基礎(chǔ)是血食觀念，血食觀念源于何時(shí)雖無(wú)法考證，但認(rèn)為其與父系統(tǒng)治的確立大致同步。嫡長(zhǎng)繼承的理論基礎(chǔ)是嫡庶觀念，嫡庶之制產(chǎn)生于西周。最后，兩者發(fā)展沿革不同。秦漢以后血食觀念依舊，故法律上無(wú)子立嗣之規(guī)定獨(dú)詳；嫡庶觀念淡化。故立嫡之法幾付闕如，嫡庶觀念的淡化是與長(zhǎng)子地位的下降成正比的。

宗祧繼承，即是對(duì)祖先祭祀權(quán)的繼承。在中國(guó)古代，祭祀是國(guó)之大事，家族之大事，掌握了祭祀權(quán)，就意味著掌握了國(guó)家、家族的大權(quán)。因此，宗祧繼承本質(zhì)上是家長(zhǎng)權(quán)的繼承。在儒家思想中宗祧繼承觀念是其理論基石之一，同時(shí)宗祧繼承制度也是我國(guó)封建時(shí)期傳統(tǒng)法律制度的重要組成部分。宗祧制度最初詳見(jiàn)于周禮，最終是在封建社會(huì)成熟與發(fā)展。由于封建君主和貴族在封建社會(huì)中是統(tǒng)治者，他們除了擁有著最高的統(tǒng)治權(quán)力之外，同時(shí)也擁有著國(guó)家的財(cái)富和其管轄范圍內(nèi)的土地。在我國(guó)古代的封建社會(huì)中，為了維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)力地位與私有財(cái)產(chǎn)的延續(xù)和繼承，他們從宗族和血緣關(guān)系出發(fā)形成了以嫡長(zhǎng)子繼承為中心的封建社會(huì)的繼承制度。這種在封建宗法社會(huì)形成的以嫡長(zhǎng)子為主要繼承人的繼承制度，被稱為“宗祧繼承”制度。

（二）唐朝以前宗祧繼承制度的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，社會(huì)的進(jìn)程與發(fā)展從奴隸制社會(huì)過(guò)渡到封建制社會(huì)。新興的地主階級(jí)逐漸掌握國(guó)家政權(quán)，由家族發(fā)展代替奴隸社會(huì)時(shí)期部落和封邑的宗族發(fā)展，“家”代替“宗”成為社會(huì)組織的單元。雖然宗祧繼承制度肇始于奴隸制時(shí)代，但是最終成熟于封建社會(huì)。由傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕屡d地主階級(jí)代表的家族勢(shì)力，以“家”為最基本的單位而構(gòu)成社會(huì)組織的發(fā)展。與此同時(shí)宗祧繼承也轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)“家統(tǒng)”的工具，受到了法律的明確規(guī)定和嚴(yán)格保護(hù)。由于社會(huì)政治制度的轉(zhuǎn)變，造成宗祧繼承形式也有所變化。

在西周時(shí)期政治上實(shí)行分封制度，國(guó)王的嫡長(zhǎng)子作為繼承人繼承王位，其余諸子受封到各地封邑。因此在這種制度下，宗祧繼承采用的是嫡長(zhǎng)率宗主祭稱為“大宗”，以嫡長(zhǎng)子為宗族延續(xù)的正統(tǒng)繼承人而代代相承。而作為其余諸子受封回到封地，相對(duì)于同輩嫡長(zhǎng)子繼承王位的長(zhǎng)子而言視為“小宗”。由于這種分封制度的循環(huán)，形成了大宗之外很多小宗，而在小宗之內(nèi)又會(huì)形成內(nèi)部的“大宗”、“小宗”之分。這種劃分情況下在每一個(gè)宗族中，都會(huì)有一個(gè)宗子繼承人，其余小宗會(huì)有很多，由作為宗子的繼承人掌握主持宗族的祭祀權(quán)力，其余小宗只能作為陪祭參加宗族的祭祀。在這種狀況下為了延續(xù)祖先的血食不斷，必須保障宗子的延續(xù)和解決立嗣的問(wèn)題。倘若作為宗子沒(méi)有繼承人，則需要從其余小宗庶子之中過(guò)繼一位給大宗作為繼承人，以達(dá)到宗族延續(xù)的目的。作為小宗并不承擔(dān)立祭的重?fù)?dān)，因此小宗無(wú)子時(shí)卻不存在是否立嗣的問(wèn)題。

在秦漢以后，社會(huì)經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)亂而造成原有的宗系混淆而無(wú)法區(qū)分“大宗”、“小宗”。在政治上官僚政治的形成和世卿世祿制的廢除，原有的宗子喪失了世襲家族政治地位和封邑收入的權(quán)力。在這種祭權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)相分離的狀態(tài)下，大宗無(wú)力主持宗族祭祀。隨著這種狀況的持續(xù)，宗族同產(chǎn)逐漸瓦解而內(nèi)部分居的狀況盛行。隨之而來(lái)的是西周時(shí)期的“大宗祧制”，到秦漢時(shí)期發(fā)展成為“小宗祧制”。這種演變不僅是社會(huì)發(fā)展變化的反應(yīng)，更是一種宗族觀念強(qiáng)化的表現(xiàn)。宗祧繼承制度在秦漢以后又發(fā)展到新的階段，對(duì)以后唐宋時(shí)期產(chǎn)生了重大的影響。

二、中國(guó)古代宗祧繼承制度產(chǎn)生及長(zhǎng)期存在的基礎(chǔ)

（一）宗祧繼承的理論基礎(chǔ)——血食觀念endprint

孟子云：“不孝有三，無(wú)后為大”，因此古人以此說(shuō)認(rèn)為是祖先死后鬼魂猶在，需要后代子孫時(shí)常供奉來(lái)滿足死后鬼魂的求食欲望。古代的人們相信人死后其靈魂依舊存在，即“形滅神不滅”，靈魂不散三世輪回。在《漢書(shū)？高帝紀(jì)》中記載：“祭者尚血腥，故曰血食也。”因此人們相信人死后靈魂猶在，仍然有著繼續(xù)享用美食的欲望。后代的子孫需要時(shí)常殺生取血來(lái)祭祀祖先，只是為了滿足祖先靈魂的需求來(lái)供養(yǎng)他們存在的靈魂——這就叫作“血食”。

在這種古代傳統(tǒng)的“血食觀念”基礎(chǔ)之上，儒家思想對(duì)其進(jìn)一步進(jìn)行宣揚(yáng)，不僅將其作為維護(hù)封建禮治，更是將其作為一種維系家族制度的手段。隨著歷史的發(fā)展和人們傳統(tǒng)迷信思想觀念的根深蒂固，逐漸的衍生出宗祧繼承制度。為了保障血統(tǒng)的正宗化，祭祀祖先所供奉的血食必須是由其同宗姓后代的男系子孫來(lái)提供，否則他們的祖先會(huì)因?yàn)檠y(tǒng)不符而無(wú)法享用。在《左傳》中記載：“神不歆非類，民不祀非族?！逼湟馑季褪且笈遄谧逖y(tǒng)，否則祖先神靈是不會(huì)享用祭禮。在這種觀念的引導(dǎo)下通過(guò)敬奉祖先供祀他們死后的靈魂，從而達(dá)到后代子孫受到祖先靈魂保佑、驅(qū)災(zāi)降福的目的。

（二）宗祧繼承的政治基礎(chǔ)——封建君主專制

伴隨著土地兼并與私有制的出現(xiàn)，逐漸形成了以地主為代表的新興地主階級(jí)，建立起代表著廣大封建地主階級(jí)利益的封建君主專制制度。這種以封建君主掌握國(guó)家最高權(quán)力的專制制度，從政治制度上為宗祧繼承提供強(qiáng)有力的保障。由于王位世襲制的“家天下”為了順利延續(xù)這種統(tǒng)治，君主確定自己絕對(duì)和至高無(wú)上的權(quán)力。為了權(quán)力順利的承襲鞏固其統(tǒng)治地位，建立高度集權(quán)的專制統(tǒng)治以一種政治形態(tài)模式來(lái)確定宗祧繼承制度。儒家文化將封建君主專制政體下的政治權(quán)威的合法性，同“天命”神權(quán)的賦予緊密聯(lián)系在一起，提倡“天命保民”的思想。封建君主專制制度的建立，從而使宗祧繼承制度在國(guó)家的發(fā)展和有序運(yùn)轉(zhuǎn)中逐漸發(fā)展。宗祧繼承的確立使封建地主階級(jí)統(tǒng)治地位不斷有序的傳承，以強(qiáng)有力的專制政體作為強(qiáng)有力的武器，使他們永遠(yuǎn)保持著封建剝削者的地位。與此同時(shí)在國(guó)家權(quán)力和法律的保護(hù)下，地主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)和剝削地位的特權(quán)代代承繼。

（三）宗祧繼承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自然經(jīng)濟(jì)

正如馬克思曾說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，宗祧繼承制度作為中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的重要制度，并成為法律制度的重要組成部分，其生存與延續(xù)都需要一定的經(jīng)濟(jì)土壤使其成長(zhǎng)發(fā)芽。傳統(tǒng)的中國(guó)古代社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)”，中國(guó)的封建社會(huì)是完全由奴隸社會(huì)過(guò)渡發(fā)展而來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高形成了地主階級(jí)財(cái)產(chǎn)私有制的自然經(jīng)濟(jì)。這種以家庭為單位農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，有著自給自足的特點(diǎn)。由于在封建社會(huì)時(shí)期地主階級(jí)是土地的所有者，代表和掌握著國(guó)家和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)。廣大農(nóng)民受著剝削，封建地主依靠著政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，大量的兼并農(nóng)民的土地迫使農(nóng)民成為底層勞動(dòng)者。這種封建自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為封建地主提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)后盾。因此掌握了家族中“家長(zhǎng)權(quán)”，就擁有了家族的主要財(cái)產(chǎn)權(quán)利。為了更好的鞏固和維護(hù)該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，封建地主階級(jí)制定了整套的以維護(hù)貫徹封建宗法制度和專制政體相適應(yīng)的宗祧繼承制度。

（四）宗祧繼承的社會(huì)基礎(chǔ)——宗法制社會(huì)

家庭是社會(huì)的構(gòu)成單位，社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展受到家庭秩序的影響。封建統(tǒng)治者從宗法等級(jí)出發(fā)并利用宗法思想進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治，體現(xiàn)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治意志。在封建君主專制制度下，地主階級(jí)不僅從經(jīng)濟(jì)上保持著對(duì)廣大農(nóng)民的剝削和壓榨，更是宣揚(yáng)封建的綱常倫理從思想上灌輸宗法等級(jí)制度。“普天之下，莫非王土”，地主階級(jí)將所有的土地控制在國(guó)家最高所有權(quán)的管制和支配之下，這樣將農(nóng)民的自由完全依附在土地之上。我國(guó)封建社會(huì)是由奴隸制社會(huì)過(guò)渡而來(lái)，而奴隸制社會(huì)是經(jīng)歷原始的氏族社會(huì)發(fā)展而來(lái)。在氏族社會(huì)時(shí)期，是以血緣親屬關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)部落形成父系家長(zhǎng)制。隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展，形成了以血緣為紐帶的家族中心。尤其是在西周時(shí)期，將宗法制度同政治制度相結(jié)合，確立了宗法等級(jí)制度，利用宗法思想進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治。為了維護(hù)和貫徹這種宗法等級(jí)制度，儒家思想中的等級(jí)尊卑觀念“親親”、“禮治”等思想為其提供了思想支柱。

三、《唐律疏議》關(guān)于宗祧繼承的主要內(nèi)容

（一）《唐律疏議》對(duì)宗祧繼承的法律規(guī)定

家族觀念具體化而形成的家族地位及財(cái)產(chǎn)，往往成為人們生活的全部。唐律疏議中對(duì)宗祧繼承的規(guī)定也是圍繞家國(guó)一體的“家族觀”而展開(kāi)?！抖Y記·祭統(tǒng)》中注：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！庇捎诩漓朐诠湃诵哪恐惺稚袷デf重，因而必須由一家之長(zhǎng)來(lái)主持。

唐朝時(shí)期宗祧繼承采取的是單人繼承制，第一順位的繼承人為嫡子——即嫡妻之子，在唐律中簡(jiǎn)稱“嫡子”，而嫡妻其余諸子則稱為嫡子同母弟。立嫡者——本擬承襲，唐代的立嫡制度是相當(dāng)完備的?！短坡墒枳h？名例律》中疏文引《封爵令》曰：“王、公、候、伯、子、男，皆系子孫承嫡者傳襲?！辈粌H如此在《唐律疏議？戶婚律》中第158條“立嫡違法”中注：“凡立嫡違法者，處徒刑一年。如嫡妻年齡五十以上無(wú)親子的，可以庶出之長(zhǎng)子立嫡，不立長(zhǎng)子為嫡長(zhǎng)子者，也如此處罰?！薄臼琛孔h曰：“立嫡者，本擬承襲，嫡妻之長(zhǎng)子為嫡子，不依此立，是‘違法，合徒一年。‘即嫡妻年五十以上無(wú)子者，謂夫人年五十以上，不謂乳育，故許立庶子為嫡。皆先立長(zhǎng)不立長(zhǎng)者，亦徒一年，故云亦如之。依令：‘無(wú)嫡子及有罪疾，立嫡孫；無(wú)嫡孫，以次立嫡子同母弟；無(wú)母弟，立庶子；無(wú)庶子，立嫡孫同母弟；無(wú)母弟，立庶孫。曾、玄以下依此。無(wú)后者，為戶絕?！绷⒌铡欠饨ǚ梢环N確定繼承人的特別的法定程序，也是為了維護(hù)宗族繼承和合理延續(xù)的保障。

《唐律疏議·戶婚律》中此條律令的規(guī)定其目的是為了懲罰子嗣確立中的違法犯罪行為，其立法的主要旨意在于維護(hù)“立嫡以長(zhǎng)”的繼承原則，規(guī)范宗族家庭中的立嗣繼承之爭(zhēng)，以達(dá)到權(quán)力繼承和身份繼承的依法進(jìn)行而到達(dá)平穩(wěn)狀態(tài)。但是絕對(duì)的“嫡長(zhǎng)”在現(xiàn)實(shí)要求中卻也常常存在著不可能的現(xiàn)象，因此必須人為的立法以達(dá)到其變通的解決方法：嫡子立長(zhǎng)，無(wú)子立孫，無(wú)孫立弟，無(wú)嫡立庶，無(wú)后者為“戶絕”。由此可見(jiàn)唐代繼承法中立嫡制度依如下原則：①立嫡以長(zhǎng)不以賢。與西周“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”不同，唐代立嫡無(wú)論是立嫡妻之子還是立庶妻之子皆先立長(zhǎng)。②嫡優(yōu)于庶原則?！短坡墒枳h》中規(guī)定的立嫡先后順序依次可概括為：嫡子、嫡孫、嫡子同母弟、庶子、嫡孫同母弟、庶孫，以下依次類推。與繼承原則類似，同等輩分中嫡優(yōu)于庶。③女子無(wú)被立嫡資格。endprint

（二）立嗣制度對(duì)宗祧繼承的保障及《唐律疏議》中具體規(guī)定

孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大”，古代封建社會(huì)中“宗祧繼承”觀念的頑強(qiáng)性，最集中體現(xiàn)在無(wú)子立嗣問(wèn)題上。宗祧繼承制度作為中國(guó)傳統(tǒng)的繼承制度，而立嗣制度卻是對(duì)宗祧繼承的保障。社會(huì)是逐漸發(fā)展和延續(xù)的，以“家”為社會(huì)組織的本位。中國(guó)古代社會(huì)是宗族社會(huì)，所以在封建社會(huì)家族的發(fā)展和延續(xù)中必須要有男性后代，即所謂的傳宗接代來(lái)保證宗祀和家族血統(tǒng)不被斷絕。

正所謂“百善孝為先”，孝是家族制度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)古代社會(huì)中，孝不僅僅是儒家文化的精髓，同時(shí)也是維系社會(huì)和家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)于立嗣的習(xí)俗，主要是在祭祀祖先和“血食觀念”的基礎(chǔ)上而形成的。根據(jù)司馬遷在《史記》中的記載和論述，我們可以將古代的祭祀分為兩種：一種是祭神。主要是通過(guò)祭祀，祈求上蒼擁有著神力的神明給予保佑，以求風(fēng)調(diào)雨順來(lái)保障自己耕作的收獲。另一種則是祭鬼，即供奉和祭祀已經(jīng)逝去的祖先，其目的在于維系本家族成員的血緣親情和家族延續(xù)。由于血食祭祀最基本的原則就是讓與死者有血緣系統(tǒng)的直系男性子孫來(lái)提供，所以為了保障祭祀的傳承和繼承不僅無(wú)子女者需要立嗣，即使有女無(wú)子者也要立嗣。這種以男性血緣為中心的宗法社會(huì)逐漸在封建社會(huì)所形成，即實(shí)行“有子立長(zhǎng)，無(wú)子立嗣”的身份繼承制度。所謂“無(wú)子立嗣”，就是指自身未能生育男性子孫而立他人之子為自己的宗桃繼承人。在西周時(shí)期只有大宗才能立嗣，而秦漢以后人人都可立嗣。鑒于無(wú)子立嗣已成為普遍性的社會(huì)問(wèn)題，因此歷代法令中關(guān)于無(wú)子立嗣的規(guī)定極為詳盡，以此來(lái)保障宗祧繼承的正常進(jìn)行。

由于中國(guó)古代自西周時(shí)期開(kāi)始便實(shí)行“一夫一妻多妾”制度，妻妾在家庭中有著嚴(yán)格的嫡、庶之分。兩者不僅地位十分懸殊以外，其與男子所生的子孫地位也會(huì)有很大懸殊。正所謂的“嫡長(zhǎng)子”與“庶出子”，是根據(jù)其生母在家庭之中嫡、庶之分而區(qū)分。妻、妾之分直接影響到其家族立嗣，因此唐律之中禁止以妻為妾和以婢為妻。正如在《唐律疏議·戶婚律》178條中明確規(guī)定：“凡把妻作妾，把婢作妻的，處徒刑兩年。把妾及客女作為妻，把婢作妾的，處徒刑一年半。都改正還原。”長(zhǎng)孫無(wú)忌在《唐律疏議》中也對(duì)妻妾的地位做了明確的說(shuō)明和解釋，他認(rèn)為：“妻，是與丈夫相齊配，相互扶持恩愛(ài)匹配為夫婦。而婢妾卻是可以通過(guò)買(mǎi)賣、贈(zèng)送而取得，其地位和身份與正妻相互懸殊而無(wú)法相比?！庇纱丝梢?jiàn)《唐律疏議》中此條的規(guī)定主要是為了懲治混亂妻妾身份地位的犯罪，在維護(hù)封建社會(huì)中家庭婚姻中妻妾地位的同時(shí)來(lái)確立“嫡長(zhǎng)子”和“庶出子”的身份。

因此，在封建社會(huì)中妻和妾在家庭中的地位是完全不同的，而導(dǎo)致由其生母所生的男系子孫的宗族地位也會(huì)有所不同。不僅如此，為了維護(hù)妻在家庭地位中的穩(wěn)定性，唐律中更是對(duì)“有妻更娶妻”的行為進(jìn)行了明確的法律規(guī)定。如在《唐律疏議》卷13“有妻更娶妻”中此條規(guī)定：“凡有妻重又娶妻的，處徒刑一年，女家減一等處罰。如欺詐非法而重娶的，處徒刑一年半；女家不處罰。都令離異?！贝藯l立法的主旨是為了懲治有妻而再娶妻的犯罪行為，是為了在迎娶制度上維護(hù)妻不并存的原則。為了達(dá)到立嗣的穩(wěn)定，歷代以來(lái)形成了“有子立長(zhǎng)，無(wú)子立嗣”的法例和慣例。對(duì)于其他次子、庶出子而言卻只能分得部分財(cái)產(chǎn)和土地，而不能承襲沿襲下來(lái)的權(quán)位。在唐朝法律《唐律疏議？戶婚律》第158條中明確規(guī)定：“諸立嫡違法者，徒一年……”，明確以法律的方式來(lái)維護(hù)“立嫡以長(zhǎng)”的繼承規(guī)則。由于血食觀念和封建思想的根深蒂固，立嗣往往都是都以男性子孫為限而把婦女的繼承權(quán)排除在外，婦女不享有宗祧繼承權(quán)，明顯地出封建社會(huì)時(shí)期男尊女卑的特點(diǎn)。endprint