何澤
【摘要】宗祧繼承是中國(guó)古代身份繼承制度的核心,是對(duì)祖先祭祀權(quán)的繼承,在本質(zhì)上是一種家長(zhǎng)權(quán)的繼承。其理論基礎(chǔ)是血食觀念;政治基礎(chǔ)是封建君主專制;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì);社會(huì)基礎(chǔ)是宗法制社會(huì)。宗祧繼承制度最初始于商末周初,最終在唐宋時(shí)期發(fā)展成熟。宗祧繼承制度在我國(guó)古代政治社會(huì)中具有著重要的功能作用,封建宗法觀念也在以這種身份繼承為主要內(nèi)容的宗祧繼承制度中體現(xiàn)出來(lái)。
【關(guān)鍵詞】宗祧繼承 財(cái)產(chǎn)繼承 立嗣制度 嫡長(zhǎng)子繼承制 唐律疏議
一、中國(guó)古代宗祧制度及其產(chǎn)生與發(fā)展
(一)宗祧繼承及其在中國(guó)古代的產(chǎn)生
從中國(guó)古代流傳至今,清明節(jié)不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日,更是廣大中華兒女最重要的祭祀節(jié)日之一。然而進(jìn)行追根溯源,其始于古代帝王將相的“墓祭”之禮。起源于周代至今,已經(jīng)具有了近三千年的歷史。每當(dāng)舉行相關(guān)的祭祀之禮時(shí),部分族人都會(huì)來(lái)到宗祠進(jìn)行祭祀拜禮。行走在中國(guó)大地宗祠并不少見(jiàn),宗祠即是祠堂。學(xué)者們普遍認(rèn)為,“宗祧”一詞是起源于我國(guó)古代的先秦宗廟制度。所謂的“宗祧”在我國(guó)古代是指宗廟和遠(yuǎn)祖之廟,在先秦時(shí)期是用來(lái)供奉和祭祀祖先牌位的地方,后來(lái)逐漸被引申為“祖先”。
但是對(duì)于“宗祧繼承”的概念,目前學(xué)者們頗有爭(zhēng)議。有的學(xué)者認(rèn)為“宗祧繼承即嫡長(zhǎng)子繼承”,學(xué)者張忠國(guó)在其《宋代宗祧繼承制度研究》文章中并沒(méi)有明確區(qū)分。有的學(xué)者認(rèn)為“宗祧繼承——源于宗法制度的嫡長(zhǎng)子繼承制”,如學(xué)者張凡在其《明代宗祧制度探微》文章中有所涉及。實(shí)際上,宗祧繼承與嫡長(zhǎng)子繼承并不能等同,而是有所區(qū)別的。在這一點(diǎn)上學(xué)者丁凌華在其文章《宗祧繼承論》中明確提出,也進(jìn)行了綜合性的論述比較。筆者對(duì)丁凌華先生的觀點(diǎn)是比較贊同的,宗祧繼承并不能等同于嫡長(zhǎng)子繼承。嫡長(zhǎng)子繼承只是作為宗祧繼承的一種基本原則,換句話說(shuō):宗祧繼承本質(zhì)是家長(zhǎng)權(quán)的繼承,相對(duì)于財(cái)產(chǎn)繼承而言是一種身份繼承,而嫡長(zhǎng)子繼承是一種繼承的方式和原則。因此進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn),認(rèn)為“宗祧繼承”和“嫡長(zhǎng)子繼承”存在著以下主要區(qū)別:
首先,兩者實(shí)質(zhì)與方式不同。宗祧繼承具有明確的繼承標(biāo)的即血食祭祀,因此,宗祧繼承要解決的是繼承的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題,宗祧繼承與政治繼承(身份繼承)、財(cái)產(chǎn)繼承構(gòu)成中國(guó)古代繼承的三大實(shí)質(zhì)內(nèi)容。嫡長(zhǎng)子繼承所要解決的是繼承方式問(wèn)題,即繼承人的順序。其次,兩者目的與重心不同。宗祧繼承之目的是為了防止血食之失墜,其重心在于無(wú)子立嗣;嫡長(zhǎng)繼承之目的是為了防止子孫爭(zhēng)競(jìng),其重心在多子中立嫡。再次,兩者理論基礎(chǔ)不同。宗祧繼承之理論基礎(chǔ)是血食觀念,血食觀念源于何時(shí)雖無(wú)法考證,但認(rèn)為其與父系統(tǒng)治的確立大致同步。嫡長(zhǎng)繼承的理論基礎(chǔ)是嫡庶觀念,嫡庶之制產(chǎn)生于西周。最后,兩者發(fā)展沿革不同。秦漢以后血食觀念依舊,故法律上無(wú)子立嗣之規(guī)定獨(dú)詳;嫡庶觀念淡化。故立嫡之法幾付闕如,嫡庶觀念的淡化是與長(zhǎng)子地位的下降成正比的。
宗祧繼承,即是對(duì)祖先祭祀權(quán)的繼承。在中國(guó)古代,祭祀是國(guó)之大事,家族之大事,掌握了祭祀權(quán),就意味著掌握了國(guó)家、家族的大權(quán)。因此,宗祧繼承本質(zhì)上是家長(zhǎng)權(quán)的繼承。在儒家思想中宗祧繼承觀念是其理論基石之一,同時(shí)宗祧繼承制度也是我國(guó)封建時(shí)期傳統(tǒng)法律制度的重要組成部分。宗祧制度最初詳見(jiàn)于周禮,最終是在封建社會(huì)成熟與發(fā)展。由于封建君主和貴族在封建社會(huì)中是統(tǒng)治者,他們除了擁有著最高的統(tǒng)治權(quán)力之外,同時(shí)也擁有著國(guó)家的財(cái)富和其管轄范圍內(nèi)的土地。在我國(guó)古代的封建社會(huì)中,為了維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)力地位與私有財(cái)產(chǎn)的延續(xù)和繼承,他們從宗族和血緣關(guān)系出發(fā)形成了以嫡長(zhǎng)子繼承為中心的封建社會(huì)的繼承制度。這種在封建宗法社會(huì)形成的以嫡長(zhǎng)子為主要繼承人的繼承制度,被稱為“宗祧繼承”制度。
(二)唐朝以前宗祧繼承制度的發(fā)展
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈變革的時(shí)代,社會(huì)的進(jìn)程與發(fā)展從奴隸制社會(huì)過(guò)渡到封建制社會(huì)。新興的地主階級(jí)逐漸掌握國(guó)家政權(quán),由家族發(fā)展代替奴隸社會(huì)時(shí)期部落和封邑的宗族發(fā)展,“家”代替“宗”成為社會(huì)組織的單元。雖然宗祧繼承制度肇始于奴隸制時(shí)代,但是最終成熟于封建社會(huì)。由傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕屡d地主階級(jí)代表的家族勢(shì)力,以“家”為最基本的單位而構(gòu)成社會(huì)組織的發(fā)展。與此同時(shí)宗祧繼承也轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)“家統(tǒng)”的工具,受到了法律的明確規(guī)定和嚴(yán)格保護(hù)。由于社會(huì)政治制度的轉(zhuǎn)變,造成宗祧繼承形式也有所變化。
在西周時(shí)期政治上實(shí)行分封制度,國(guó)王的嫡長(zhǎng)子作為繼承人繼承王位,其余諸子受封到各地封邑。因此在這種制度下,宗祧繼承采用的是嫡長(zhǎng)率宗主祭稱為“大宗”,以嫡長(zhǎng)子為宗族延續(xù)的正統(tǒng)繼承人而代代相承。而作為其余諸子受封回到封地,相對(duì)于同輩嫡長(zhǎng)子繼承王位的長(zhǎng)子而言視為“小宗”。由于這種分封制度的循環(huán),形成了大宗之外很多小宗,而在小宗之內(nèi)又會(huì)形成內(nèi)部的“大宗”、“小宗”之分。這種劃分情況下在每一個(gè)宗族中,都會(huì)有一個(gè)宗子繼承人,其余小宗會(huì)有很多,由作為宗子的繼承人掌握主持宗族的祭祀權(quán)力,其余小宗只能作為陪祭參加宗族的祭祀。在這種狀況下為了延續(xù)祖先的血食不斷,必須保障宗子的延續(xù)和解決立嗣的問(wèn)題。倘若作為宗子沒(méi)有繼承人,則需要從其余小宗庶子之中過(guò)繼一位給大宗作為繼承人,以達(dá)到宗族延續(xù)的目的。作為小宗并不承擔(dān)立祭的重?fù)?dān),因此小宗無(wú)子時(shí)卻不存在是否立嗣的問(wèn)題。
在秦漢以后,社會(huì)經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)亂而造成原有的宗系混淆而無(wú)法區(qū)分“大宗”、“小宗”。在政治上官僚政治的形成和世卿世祿制的廢除,原有的宗子喪失了世襲家族政治地位和封邑收入的權(quán)力。在這種祭權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)相分離的狀態(tài)下,大宗無(wú)力主持宗族祭祀。隨著這種狀況的持續(xù),宗族同產(chǎn)逐漸瓦解而內(nèi)部分居的狀況盛行。隨之而來(lái)的是西周時(shí)期的“大宗祧制”,到秦漢時(shí)期發(fā)展成為“小宗祧制”。這種演變不僅是社會(huì)發(fā)展變化的反應(yīng),更是一種宗族觀念強(qiáng)化的表現(xiàn)。宗祧繼承制度在秦漢以后又發(fā)展到新的階段,對(duì)以后唐宋時(shí)期產(chǎn)生了重大的影響。
二、中國(guó)古代宗祧繼承制度產(chǎn)生及長(zhǎng)期存在的基礎(chǔ)
(一)宗祧繼承的理論基礎(chǔ)——血食觀念endprint
孟子云:“不孝有三,無(wú)后為大”,因此古人以此說(shuō)認(rèn)為是祖先死后鬼魂猶在,需要后代子孫時(shí)常供奉來(lái)滿足死后鬼魂的求食欲望。古代的人們相信人死后其靈魂依舊存在,即“形滅神不滅”,靈魂不散三世輪回。在《漢書(shū)?高帝紀(jì)》中記載:“祭者尚血腥,故曰血食也。”因此人們相信人死后靈魂猶在,仍然有著繼續(xù)享用美食的欲望。后代的子孫需要時(shí)常殺生取血來(lái)祭祀祖先,只是為了滿足祖先靈魂的需求來(lái)供養(yǎng)他們存在的靈魂——這就叫作“血食”。
在這種古代傳統(tǒng)的“血食觀念”基礎(chǔ)之上,儒家思想對(duì)其進(jìn)一步進(jìn)行宣揚(yáng),不僅將其作為維護(hù)封建禮治,更是將其作為一種維系家族制度的手段。隨著歷史的發(fā)展和人們傳統(tǒng)迷信思想觀念的根深蒂固,逐漸的衍生出宗祧繼承制度。為了保障血統(tǒng)的正宗化,祭祀祖先所供奉的血食必須是由其同宗姓后代的男系子孫來(lái)提供,否則他們的祖先會(huì)因?yàn)檠y(tǒng)不符而無(wú)法享用。在《左傳》中記載:“神不歆非類,民不祀非族?!逼湟馑季褪且笈遄谧逖y(tǒng),否則祖先神靈是不會(huì)享用祭禮。在這種觀念的引導(dǎo)下通過(guò)敬奉祖先供祀他們死后的靈魂,從而達(dá)到后代子孫受到祖先靈魂保佑、驅(qū)災(zāi)降福的目的。
(二)宗祧繼承的政治基礎(chǔ)——封建君主專制
伴隨著土地兼并與私有制的出現(xiàn),逐漸形成了以地主為代表的新興地主階級(jí),建立起代表著廣大封建地主階級(jí)利益的封建君主專制制度。這種以封建君主掌握國(guó)家最高權(quán)力的專制制度,從政治制度上為宗祧繼承提供強(qiáng)有力的保障。由于王位世襲制的“家天下”為了順利延續(xù)這種統(tǒng)治,君主確定自己絕對(duì)和至高無(wú)上的權(quán)力。為了權(quán)力順利的承襲鞏固其統(tǒng)治地位,建立高度集權(quán)的專制統(tǒng)治以一種政治形態(tài)模式來(lái)確定宗祧繼承制度。儒家文化將封建君主專制政體下的政治權(quán)威的合法性,同“天命”神權(quán)的賦予緊密聯(lián)系在一起,提倡“天命保民”的思想。封建君主專制制度的建立,從而使宗祧繼承制度在國(guó)家的發(fā)展和有序運(yùn)轉(zhuǎn)中逐漸發(fā)展。宗祧繼承的確立使封建地主階級(jí)統(tǒng)治地位不斷有序的傳承,以強(qiáng)有力的專制政體作為強(qiáng)有力的武器,使他們永遠(yuǎn)保持著封建剝削者的地位。與此同時(shí)在國(guó)家權(quán)力和法律的保護(hù)下,地主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)和剝削地位的特權(quán)代代承繼。
(三)宗祧繼承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自然經(jīng)濟(jì)
正如馬克思曾說(shuō)過(guò):“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”,宗祧繼承制度作為中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的重要制度,并成為法律制度的重要組成部分,其生存與延續(xù)都需要一定的經(jīng)濟(jì)土壤使其成長(zhǎng)發(fā)芽。傳統(tǒng)的中國(guó)古代社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)”,中國(guó)的封建社會(huì)是完全由奴隸社會(huì)過(guò)渡發(fā)展而來(lái),隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高形成了地主階級(jí)財(cái)產(chǎn)私有制的自然經(jīng)濟(jì)。這種以家庭為單位農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì),有著自給自足的特點(diǎn)。由于在封建社會(huì)時(shí)期地主階級(jí)是土地的所有者,代表和掌握著國(guó)家和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)。廣大農(nóng)民受著剝削,封建地主依靠著政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán),大量的兼并農(nóng)民的土地迫使農(nóng)民成為底層勞動(dòng)者。這種封建自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為封建地主提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)后盾。因此掌握了家族中“家長(zhǎng)權(quán)”,就擁有了家族的主要財(cái)產(chǎn)權(quán)利。為了更好的鞏固和維護(hù)該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),封建地主階級(jí)制定了整套的以維護(hù)貫徹封建宗法制度和專制政體相適應(yīng)的宗祧繼承制度。
(四)宗祧繼承的社會(huì)基礎(chǔ)——宗法制社會(huì)
家庭是社會(huì)的構(gòu)成單位,社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展受到家庭秩序的影響。封建統(tǒng)治者從宗法等級(jí)出發(fā)并利用宗法思想進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治,體現(xiàn)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治意志。在封建君主專制制度下,地主階級(jí)不僅從經(jīng)濟(jì)上保持著對(duì)廣大農(nóng)民的剝削和壓榨,更是宣揚(yáng)封建的綱常倫理從思想上灌輸宗法等級(jí)制度。“普天之下,莫非王土”,地主階級(jí)將所有的土地控制在國(guó)家最高所有權(quán)的管制和支配之下,這樣將農(nóng)民的自由完全依附在土地之上。我國(guó)封建社會(huì)是由奴隸制社會(huì)過(guò)渡而來(lái),而奴隸制社會(huì)是經(jīng)歷原始的氏族社會(huì)發(fā)展而來(lái)。在氏族社會(huì)時(shí)期,是以血緣親屬關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)部落形成父系家長(zhǎng)制。隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展,形成了以血緣為紐帶的家族中心。尤其是在西周時(shí)期,將宗法制度同政治制度相結(jié)合,確立了宗法等級(jí)制度,利用宗法思想進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治。為了維護(hù)和貫徹這種宗法等級(jí)制度,儒家思想中的等級(jí)尊卑觀念“親親”、“禮治”等思想為其提供了思想支柱。
三、《唐律疏議》關(guān)于宗祧繼承的主要內(nèi)容
(一)《唐律疏議》對(duì)宗祧繼承的法律規(guī)定
家族觀念具體化而形成的家族地位及財(cái)產(chǎn),往往成為人們生活的全部。唐律疏議中對(duì)宗祧繼承的規(guī)定也是圍繞家國(guó)一體的“家族觀”而展開(kāi)?!抖Y記·祭統(tǒng)》中注:“凡治人之道,莫急于禮。禮有五經(jīng),莫重于祭?!庇捎诩漓朐诠湃诵哪恐惺稚袷デf重,因而必須由一家之長(zhǎng)來(lái)主持。
唐朝時(shí)期宗祧繼承采取的是單人繼承制,第一順位的繼承人為嫡子——即嫡妻之子,在唐律中簡(jiǎn)稱“嫡子”,而嫡妻其余諸子則稱為嫡子同母弟。立嫡者——本擬承襲,唐代的立嫡制度是相當(dāng)完備的?!短坡墒枳h?名例律》中疏文引《封爵令》曰:“王、公、候、伯、子、男,皆系子孫承嫡者傳襲?!辈粌H如此在《唐律疏議?戶婚律》中第158條“立嫡違法”中注:“凡立嫡違法者,處徒刑一年。如嫡妻年齡五十以上無(wú)親子的,可以庶出之長(zhǎng)子立嫡,不立長(zhǎng)子為嫡長(zhǎng)子者,也如此處罰?!薄臼琛孔h曰:“立嫡者,本擬承襲,嫡妻之長(zhǎng)子為嫡子,不依此立,是‘違法,合徒一年。‘即嫡妻年五十以上無(wú)子者,謂夫人年五十以上,不謂乳育,故許立庶子為嫡。皆先立長(zhǎng)不立長(zhǎng)者,亦徒一年,故云亦如之。依令:‘無(wú)嫡子及有罪疾,立嫡孫;無(wú)嫡孫,以次立嫡子同母弟;無(wú)母弟,立庶子;無(wú)庶子,立嫡孫同母弟;無(wú)母弟,立庶孫。曾、玄以下依此。無(wú)后者,為戶絕?!绷⒌铡欠饨ǚ梢环N確定繼承人的特別的法定程序,也是為了維護(hù)宗族繼承和合理延續(xù)的保障。
《唐律疏議·戶婚律》中此條律令的規(guī)定其目的是為了懲罰子嗣確立中的違法犯罪行為,其立法的主要旨意在于維護(hù)“立嫡以長(zhǎng)”的繼承原則,規(guī)范宗族家庭中的立嗣繼承之爭(zhēng),以達(dá)到權(quán)力繼承和身份繼承的依法進(jìn)行而到達(dá)平穩(wěn)狀態(tài)。但是絕對(duì)的“嫡長(zhǎng)”在現(xiàn)實(shí)要求中卻也常常存在著不可能的現(xiàn)象,因此必須人為的立法以達(dá)到其變通的解決方法:嫡子立長(zhǎng),無(wú)子立孫,無(wú)孫立弟,無(wú)嫡立庶,無(wú)后者為“戶絕”。由此可見(jiàn)唐代繼承法中立嫡制度依如下原則:①立嫡以長(zhǎng)不以賢。與西周“立嫡以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)”不同,唐代立嫡無(wú)論是立嫡妻之子還是立庶妻之子皆先立長(zhǎng)。②嫡優(yōu)于庶原則?!短坡墒枳h》中規(guī)定的立嫡先后順序依次可概括為:嫡子、嫡孫、嫡子同母弟、庶子、嫡孫同母弟、庶孫,以下依次類推。與繼承原則類似,同等輩分中嫡優(yōu)于庶。③女子無(wú)被立嫡資格。endprint
(二)立嗣制度對(duì)宗祧繼承的保障及《唐律疏議》中具體規(guī)定
孟子曰:“不孝有三,無(wú)后為大”,古代封建社會(huì)中“宗祧繼承”觀念的頑強(qiáng)性,最集中體現(xiàn)在無(wú)子立嗣問(wèn)題上。宗祧繼承制度作為中國(guó)傳統(tǒng)的繼承制度,而立嗣制度卻是對(duì)宗祧繼承的保障。社會(huì)是逐漸發(fā)展和延續(xù)的,以“家”為社會(huì)組織的本位。中國(guó)古代社會(huì)是宗族社會(huì),所以在封建社會(huì)家族的發(fā)展和延續(xù)中必須要有男性后代,即所謂的傳宗接代來(lái)保證宗祀和家族血統(tǒng)不被斷絕。
正所謂“百善孝為先”,孝是家族制度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國(guó)古代社會(huì)中,孝不僅僅是儒家文化的精髓,同時(shí)也是維系社會(huì)和家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)于立嗣的習(xí)俗,主要是在祭祀祖先和“血食觀念”的基礎(chǔ)上而形成的。根據(jù)司馬遷在《史記》中的記載和論述,我們可以將古代的祭祀分為兩種:一種是祭神。主要是通過(guò)祭祀,祈求上蒼擁有著神力的神明給予保佑,以求風(fēng)調(diào)雨順來(lái)保障自己耕作的收獲。另一種則是祭鬼,即供奉和祭祀已經(jīng)逝去的祖先,其目的在于維系本家族成員的血緣親情和家族延續(xù)。由于血食祭祀最基本的原則就是讓與死者有血緣系統(tǒng)的直系男性子孫來(lái)提供,所以為了保障祭祀的傳承和繼承不僅無(wú)子女者需要立嗣,即使有女無(wú)子者也要立嗣。這種以男性血緣為中心的宗法社會(huì)逐漸在封建社會(huì)所形成,即實(shí)行“有子立長(zhǎng),無(wú)子立嗣”的身份繼承制度。所謂“無(wú)子立嗣”,就是指自身未能生育男性子孫而立他人之子為自己的宗桃繼承人。在西周時(shí)期只有大宗才能立嗣,而秦漢以后人人都可立嗣。鑒于無(wú)子立嗣已成為普遍性的社會(huì)問(wèn)題,因此歷代法令中關(guān)于無(wú)子立嗣的規(guī)定極為詳盡,以此來(lái)保障宗祧繼承的正常進(jìn)行。
由于中國(guó)古代自西周時(shí)期開(kāi)始便實(shí)行“一夫一妻多妾”制度,妻妾在家庭中有著嚴(yán)格的嫡、庶之分。兩者不僅地位十分懸殊以外,其與男子所生的子孫地位也會(huì)有很大懸殊。正所謂的“嫡長(zhǎng)子”與“庶出子”,是根據(jù)其生母在家庭之中嫡、庶之分而區(qū)分。妻、妾之分直接影響到其家族立嗣,因此唐律之中禁止以妻為妾和以婢為妻。正如在《唐律疏議·戶婚律》178條中明確規(guī)定:“凡把妻作妾,把婢作妻的,處徒刑兩年。把妾及客女作為妻,把婢作妾的,處徒刑一年半。都改正還原。”長(zhǎng)孫無(wú)忌在《唐律疏議》中也對(duì)妻妾的地位做了明確的說(shuō)明和解釋,他認(rèn)為:“妻,是與丈夫相齊配,相互扶持恩愛(ài)匹配為夫婦。而婢妾卻是可以通過(guò)買(mǎi)賣、贈(zèng)送而取得,其地位和身份與正妻相互懸殊而無(wú)法相比?!庇纱丝梢?jiàn)《唐律疏議》中此條的規(guī)定主要是為了懲治混亂妻妾身份地位的犯罪,在維護(hù)封建社會(huì)中家庭婚姻中妻妾地位的同時(shí)來(lái)確立“嫡長(zhǎng)子”和“庶出子”的身份。
因此,在封建社會(huì)中妻和妾在家庭中的地位是完全不同的,而導(dǎo)致由其生母所生的男系子孫的宗族地位也會(huì)有所不同。不僅如此,為了維護(hù)妻在家庭地位中的穩(wěn)定性,唐律中更是對(duì)“有妻更娶妻”的行為進(jìn)行了明確的法律規(guī)定。如在《唐律疏議》卷13“有妻更娶妻”中此條規(guī)定:“凡有妻重又娶妻的,處徒刑一年,女家減一等處罰。如欺詐非法而重娶的,處徒刑一年半;女家不處罰。都令離異?!贝藯l立法的主旨是為了懲治有妻而再娶妻的犯罪行為,是為了在迎娶制度上維護(hù)妻不并存的原則。為了達(dá)到立嗣的穩(wěn)定,歷代以來(lái)形成了“有子立長(zhǎng),無(wú)子立嗣”的法例和慣例。對(duì)于其他次子、庶出子而言卻只能分得部分財(cái)產(chǎn)和土地,而不能承襲沿襲下來(lái)的權(quán)位。在唐朝法律《唐律疏議?戶婚律》第158條中明確規(guī)定:“諸立嫡違法者,徒一年……”,明確以法律的方式來(lái)維護(hù)“立嫡以長(zhǎng)”的繼承規(guī)則。由于血食觀念和封建思想的根深蒂固,立嗣往往都是都以男性子孫為限而把婦女的繼承權(quán)排除在外,婦女不享有宗祧繼承權(quán),明顯地出封建社會(huì)時(shí)期男尊女卑的特點(diǎn)。endprint