◎付威

五大發(fā)展理念的辯證思考

◎付威

文章著重從馬克思主義哲學(xué)觀點出發(fā)，在唯物辯證法視域下分析了發(fā)展的關(guān)鍵、發(fā)展的核心、發(fā)展的目的三個方面。在發(fā)展的關(guān)鍵層面，從聯(lián)系觀點出發(fā)堅持以問題為導(dǎo)向，闡述如何看待中國的現(xiàn)實問題。在發(fā)展的核心層面，運用對立統(tǒng)一規(guī)律的觀點，貫徹落實五大發(fā)展理念，強調(diào)協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展是理解發(fā)展核心的鑰匙。在發(fā)展的目的層面，明確合目的性只有在合規(guī)律性之下才能夠完成，五大發(fā)展理念本身帶有目的性，處理好共建與共享之間的關(guān)系，堅持合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的觀點，落實五大發(fā)展理念是對人的全面發(fā)展的最終解答。

習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話中指出：“新發(fā)展理念的提出，是對辯證法的運用；新發(fā)展理念的實施，離不開辯證法的指導(dǎo)?！毙碌陌l(fā)展理念可以指導(dǎo)新的發(fā)展實踐，它是一個“精神”變“物質(zhì)”的過程，這一過程需要運用唯物辯證法來解決現(xiàn)實問題。針對當(dāng)前經(jīng)濟社會的發(fā)展難題，黨的十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，這五大發(fā)展理念對我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康的發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用，貫徹落實五大發(fā)展理念需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，需要對唯物辯證法進行充分運用。因此，唯物辯證法視域下的五大發(fā)展理念具有劃時代的精神特質(zhì)與實踐內(nèi)涵，是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的充分體現(xiàn)，更是對人的全面發(fā)展的最終解答。

發(fā)展的關(guān)鍵：堅持聯(lián)系的觀點，戰(zhàn)略性看待 “中國式經(jīng)濟難題”

改革開放以來，我國始終堅持以社會主義市場經(jīng)濟體制為主要的經(jīng)濟發(fā)展模式，并取得了舉世矚目的偉大成就。但是，隨著改革發(fā)展的不斷深入，我國的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r逐漸呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)、不平衡與不可持續(xù)性等問題。這類問題的主要成因在于，粗放型經(jīng)濟發(fā)展是我國經(jīng)濟發(fā)展的主要發(fā)展模式，此種經(jīng)濟模式越來越顯得不可持續(xù)，嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)能過剩及其資源配置的扭曲，經(jīng)濟發(fā)展動力不足，改革的前進步伐放緩?！翱萍紕?chuàng)新能力不強，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學(xué)發(fā)展的體制機制障礙較多，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民分配收入差距依然較大?！边@些經(jīng)濟問題是目前中國所面臨的 “中國式經(jīng)濟難題”。顯然，我國已然進入了改革的深水區(qū)?；趯Υ藛栴}的反思與解決，我們需要一種新的發(fā)展理念來引領(lǐng)中國當(dāng)下的經(jīng)濟社會發(fā)展方向，繼續(xù)深化結(jié)構(gòu)性改革才能破解難題。于是，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念的提出便合乎邏輯地順應(yīng)了這一時代訴求。

針對當(dāng)前中國經(jīng)濟面臨較大下行壓力，習(xí)近平總書記提出了五大發(fā)展理念并以此來回答并解決中國經(jīng)濟新常態(tài)下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展以及如何實現(xiàn)發(fā)展的問題。中國經(jīng)濟正在走向形態(tài)更高級、分工更優(yōu)化、結(jié)構(gòu)更合理的階段，中國經(jīng)濟進入了新常態(tài)時期。正從高速增長轉(zhuǎn)向中高速增長，發(fā)展方式及其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也在不斷地轉(zhuǎn)型調(diào)整，發(fā)展動力也在由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新。這種經(jīng)濟新常態(tài)是社會歷史發(fā)展規(guī)律所出現(xiàn)的必然階段，這符合唯物辯證法當(dāng)中的事物運動、變化、發(fā)展的螺旋式上升的運動規(guī)律。在中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)下，面對我國的改革困境與發(fā)展的趨勢，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央所提出的五大發(fā)展理念堅持以聯(lián)系的觀點出發(fā)，從戰(zhàn)略思維與創(chuàng)新思維層面來思考面對“中國經(jīng)濟難題”。

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享在理念先導(dǎo)上有其各自內(nèi)涵及其質(zhì)的規(guī)定。創(chuàng)新在發(fā)展動力層面，引導(dǎo)發(fā)展并成為發(fā)展的基點。協(xié)調(diào)在發(fā)展手段層面，強調(diào)發(fā)展不僅僅是時間上的發(fā)展，還包括空間上的發(fā)展。綠色在發(fā)展條件層面，注重人與自然之間的和諧共生。開放在發(fā)展環(huán)境層面，形成對外開放與對內(nèi)開放雙向互動的新體制。共享在發(fā)展目標(biāo)層面，實現(xiàn)全體人民共享改革發(fā)展成果，人民共同富裕。五大發(fā)展理念之間各自獨立又相互作用，形成一個不可分割的整體。正如列寧所說：“如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么事實不僅是‘頑強的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！边@就要求在把握事物時要從整體性與聯(lián)系性上去考慮問題，這樣事物本身就不會成為一種兒戲，而是會成為一種確鑿的證據(jù)。

“理念是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的?！崩砟钍菍嵺`的前提，沒有理念就沒有實踐。怎樣看待五大發(fā)展理念成為發(fā)展的關(guān)鍵性問題。從唯物辯證法聯(lián)系的觀點來看，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享是一個聯(lián)系性、整體性的存在。聯(lián)系的觀點作為馬克思主義哲學(xué)的主要觀點，闡述了世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系。世界上的任何事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的存在，由此構(gòu)成了世界的相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。同時，事物內(nèi)部的各個組成要素之間也是相互聯(lián)系和作用的。

“戰(zhàn)略思維是一種綜合能力，既需要系統(tǒng)思維，又需要創(chuàng)新思維。”系統(tǒng)思維就要堅持系統(tǒng)性的觀點，這需要著重于事物的普遍聯(lián)系性，將“中國經(jīng)濟難題”作為一個系統(tǒng)性問題來進行考察，從事物的普遍聯(lián)系出發(fā)來解決問題。如果對“中國經(jīng)濟難題”沒有從戰(zhàn)略思維層面來考量，割裂了“中國經(jīng)濟難題”的聯(lián)系性與系統(tǒng)性，便失去了整體推進的效果。五大發(fā)展理念中位于首要地位的創(chuàng)新更是發(fā)展的基點與關(guān)鍵，這需要創(chuàng)新思維的引導(dǎo)與引領(lǐng)，需要著重于事物的變化發(fā)展過程。

“中國經(jīng)濟難題”不會永久成為難題，它是曲折變化發(fā)展的，它的環(huán)境、條件不會一成不變，是處于螺旋式上升的過程。我們黨將五大發(fā)展理念以歷史的、辯證的方式將此問題提升至未來中國社會發(fā)展戰(zhàn)略的高度，在大的邏輯背景之下對中國經(jīng)濟政策和社會的發(fā)展具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)意義。

發(fā)展的核心：堅持對立統(tǒng)一的觀點，協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展

面對“中國式經(jīng)濟難題”，中央以五大發(fā)展理念來引領(lǐng)新的發(fā)展，并以堅持對立統(tǒng)一的觀點作為解決社會各種經(jīng)濟矛盾的關(guān)鍵，協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展是理解發(fā)展核心的鑰匙。唯物辯證法告訴我們要堅持對立統(tǒng)一的觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律的核心是矛盾，解決問題要抓住問題的主要矛盾及其矛盾的主要方面。不同事物之間及其事物內(nèi)部不同要素之間的對立統(tǒng)一構(gòu)成了事物的永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系。矛盾構(gòu)成了事物發(fā)展的動力，只有在不斷解決矛盾中事物才能得到前進與發(fā)展。任何矛盾都是由對立的兩方面構(gòu)成，矛盾并不是單一的存在，事物是包含多種矛盾的構(gòu)成體，起決定作用的矛盾為主要矛盾，它決定著次要矛盾的發(fā)展與解決。面對中國發(fā)展問題中的不協(xié)調(diào)、不平衡、不可持續(xù)等一些新情況新問題新矛盾，國家也給予出相應(yīng)的措施。從大的方面來說，繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，持續(xù)推動經(jīng)濟社會的發(fā)展就要處理好頂層設(shè)計與摸著石頭過河的辯證性關(guān)系。改革發(fā)展是一項長期性的工作，既艱巨又繁重，根據(jù)我國的國情摸著石頭過河是富有中國特色的改革方法，這種方法立足于中國國情，以實踐為基礎(chǔ)實行的是經(jīng)驗的漸進演進方式，是階段性改革所采取的重要方法。頂層設(shè)計所強調(diào)的是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，自上而下的理性建構(gòu)與規(guī)劃。從摸著石頭過河與頂層設(shè)計之間的辯證關(guān)系來看，頂層設(shè)計從改革的系統(tǒng)性、整體性出發(fā)引領(lǐng)階段性改革的進行，同時頂層設(shè)計也需要在階段性改革的基礎(chǔ)之上來完成。從這一個觀點來看，摸著石頭過河與頂層設(shè)計之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，脫離頂層設(shè)計的摸著石頭過河和脫離摸著石頭過河的頂層設(shè)計都割裂它們之間的關(guān)系，這種關(guān)系是主觀脫離客觀，理論脫離的實際的表現(xiàn)。五大發(fā)展理念以創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展來解決具體矛盾，在提高發(fā)展的質(zhì)量和效益的同時來提高發(fā)展的速度，確保實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展。

在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程當(dāng)中始終存在著兩對最基本的矛盾：一個是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，一個是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。五大發(fā)展理念之間的內(nèi)在關(guān)系不僅“內(nèi)顯”于這兩對基本矛盾的不斷協(xié)調(diào)之中，而且每一個發(fā)展理念也都存在著矛盾的兩個方面。

在創(chuàng)新的發(fā)展理念當(dāng)中，存在著創(chuàng)新發(fā)展與不創(chuàng)新發(fā)展的矛盾?！皠?chuàng)新”的發(fā)展理念意味著對生產(chǎn)關(guān)系的“變革”，而變革的目的就在于不斷地協(xié)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這対矛盾。改革就是根據(jù)社會基本矛盾運動的內(nèi)在要求，對不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求及其經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的改革，通過改善生產(chǎn)要素的結(jié)構(gòu)，通過技術(shù)創(chuàng)新來實現(xiàn)深化改革。同時，內(nèi)在地要求對制度和體制進行創(chuàng)新，只有這樣才能夠推動社會向前發(fā)展。同時，創(chuàng)新發(fā)展理念是推進協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的動力支撐。在協(xié)調(diào)的發(fā)展理念當(dāng)中，存在著協(xié)調(diào)發(fā)展與不協(xié)調(diào)發(fā)展之間的矛盾，不協(xié)調(diào)意味著發(fā)展的不平衡問題。這種不平衡體現(xiàn)在資源環(huán)境的加大，造成對可持續(xù)發(fā)展的威脅。同時，面對經(jīng)濟中國難題所出現(xiàn)的，區(qū)域發(fā)展失衡、城鄉(xiāng)收入差距大等不協(xié)調(diào)的問題，也體現(xiàn)出了經(jīng)濟供給和需求之間的結(jié)構(gòu)性失衡，引起相關(guān)領(lǐng)域的一些矛盾。協(xié)調(diào)發(fā)展在發(fā)展的過程當(dāng)中起著關(guān)鍵性的作用，它在積極吸收世界各國文明發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，始終強調(diào)社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會。這不僅深化了對協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)發(fā)展中重要作用的理解，也體現(xiàn)出對社會主義全面協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律性認(rèn)識的進一步升華。在綠色的發(fā)展理念當(dāng)中，存在著綠色發(fā)展與不綠色發(fā)展的矛盾。我們在以往粗放型發(fā)展的過程當(dāng)中，忽略了人與自然之間的關(guān)系問題，導(dǎo)致了霧霾頻發(fā)、河流污染等嚴(yán)重的后果，這也是在實現(xiàn)全面建成小康社會的突出短板。按照唯物史觀的要求，在人與自然間的物質(zhì)變換的發(fā)生過程中，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動的形式具有決定性作用。這樣，我們必須按照唯物史觀的內(nèi)在規(guī)定，和諧地處理好人與自然的關(guān)系，按照自然規(guī)律來進行相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)活動形式，否則就會導(dǎo)致對自然環(huán)境的破壞，遭到自然界的報復(fù)。所以，綠色發(fā)展是五大發(fā)展理念當(dāng)中最根本的底色。在開放的發(fā)展理念當(dāng)中，存在著開放發(fā)展與不開放發(fā)展的矛盾，不開放發(fā)展意味著封閉性發(fā)展。隨著新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化發(fā)展到了新的階段。因此，國家或民族的興衰成敗很大程度上取決于能否積極對外“開放”。正是基于對科學(xué)發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動規(guī)律性認(rèn)識，形成了開放發(fā)展的新理念，也體現(xiàn)了五大發(fā)展理念新的格局。在共享的發(fā)展理念當(dāng)中，存在著共享發(fā)展與不共享發(fā)展之間的矛盾，不共享發(fā)展意味著不全面的發(fā)展。馬克思提出，社會的發(fā)展成果最終體現(xiàn)為人的全面發(fā)展，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。“共享”的發(fā)展理念始終強調(diào)發(fā)展的目的是為了人民群眾，其成果也由人民群眾共享，這是唯物史觀思想在當(dāng)代的集中體現(xiàn)，更是一切發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和價值追求。所以，共享發(fā)展不僅是五大發(fā)展理念的出發(fā)點而且也是落腳點和歸宿。

落實五大發(fā)展理念，首先要找到工作的重點，也就是要找到經(jīng)濟社會發(fā)展的主要矛盾，以主要矛盾作為工作的重點帶動突破整體經(jīng)濟社會的發(fā)展。目前，經(jīng)濟社會所面臨的主要矛盾存在于社會生產(chǎn)與人民日益物質(zhì)文化需求之間的矛盾。具體來說就是“當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的背景下，這意味著我國經(jīng)濟發(fā)展階段特征出現(xiàn)了新變化，而由發(fā)展階段新特征所決定的則是經(jīng)濟基本面出現(xiàn)了一系列新變化，既包括供給與需求總量的變化，也包括結(jié)構(gòu)方面的變化”。中央工作經(jīng)濟會議強調(diào)要著力推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，運用唯物主義辯證法，抓住矛盾的主要方面。從中國經(jīng)濟作為一個轉(zhuǎn)型經(jīng)濟來看，其主要問題仍然是經(jīng)濟發(fā)展的問題，中國經(jīng)濟產(chǎn)能嚴(yán)重過剩等難題抑制了中國潛能性的經(jīng)濟增長。導(dǎo)致這一問題的原因在于現(xiàn)行中國市場經(jīng)濟內(nèi)存在供給與需求兩方面結(jié)構(gòu)性失衡，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革成為中國經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇，并將供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的五大目標(biāo)定為“去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板”的任務(wù)來解決。中國經(jīng)濟發(fā)展中結(jié)構(gòu)性問題比較突出，在中國經(jīng)濟進入轉(zhuǎn)折時期逐漸出現(xiàn)產(chǎn)能過剩與需求疲乏等現(xiàn)象，透過現(xiàn)象看其本質(zhì)也就是結(jié)構(gòu)性和制度性出現(xiàn)了問題。從結(jié)構(gòu)性上來看，需求與供給之間的對立統(tǒng)一關(guān)系失衡。供給未適應(yīng)需求的變化，需求不僅在于商品本身質(zhì)量品質(zhì)的關(guān)注，而且還在于商品生產(chǎn)過程中對外部環(huán)境的關(guān)注。推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革需要辯證的思維方式，要堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一。在去產(chǎn)能、去庫存的同時，落實創(chuàng)新發(fā)展理念，這是經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。因為“沒有創(chuàng)新發(fā)展，我們就難以擺脫過多依靠要素投入推動經(jīng)濟增長的路徑依賴，難以實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展……必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置”。在創(chuàng)新理念的基礎(chǔ)上，推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革還應(yīng)注意按照協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。通過改善生產(chǎn)要素的供給結(jié)構(gòu)擴展新的動力空間，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，進一步對資源錯配的產(chǎn)能進行改革。在供給上達到高質(zhì)量、有效率、綠色供給，將調(diào)存量與優(yōu)增長實現(xiàn)有效的統(tǒng)一，進一步達到供需之間的平衡。從制度性上來看，改善生產(chǎn)關(guān)系以制度供給來進行優(yōu)化，使其適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。制度改革是調(diào)整微觀結(jié)構(gòu)的前提，是擴大消費和增加有效供給的制度保障。在推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的過程中，中國經(jīng)濟改革處于變化的狀態(tài)，造成了個人消費、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)對未來充滿不確定性因素，對此營造有益的制度環(huán)境尤為重要，確保清晰及可預(yù)計的路徑已成為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的關(guān)鍵，以此來增加消費的信心。通過以生產(chǎn)力為切入點的生產(chǎn)要素的供給結(jié)構(gòu)的調(diào)整及其以生產(chǎn)關(guān)系為切入點的制度優(yōu)化大大提高了二者的有效供給，改善了供給與需求之間的均衡發(fā)展。在過去以消費主義為前提的經(jīng)濟發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革需要綠色發(fā)展的理念來引領(lǐng)。同時，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不僅僅指向中國的國內(nèi)市場，還應(yīng)以開放的理念增加對國際市場的有效供給，實現(xiàn)各方利益的融合與交匯。推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有其最終的目的與價值取向，要求改革成果由人民共享，將共同富裕作為實現(xiàn)改革成果的最終目標(biāo)，也是五大發(fā)展理念的最終目標(biāo)。

發(fā)展的目的：堅持合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的觀點，全面推進人民共同富裕

在學(xué)習(xí)貫徹五大發(fā)展理念的同時出現(xiàn)錯誤的認(rèn)識，有的時候過多的強調(diào)五大發(fā)展理念的合目的性，而忽略了它的合規(guī)律性。五大發(fā)展理念本身帶有著規(guī)律性，例如創(chuàng)新發(fā)展是對動力規(guī)律的認(rèn)識，綠色發(fā)展是對環(huán)境規(guī)律的認(rèn)識等等。從唯物辯證法的角度來看，五大發(fā)展理念一定是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記曾指出：“樹立新發(fā)展理念，首先要解決為什么人、由誰享有這個根本問題。黨的十八屆五中全會首次提出以人民為中心的發(fā)展思想，反映了堅持人民主體地位的內(nèi)在要求，彰顯了人民至上的價值取向，確立了新發(fā)展理念必須始終堅持的基本原則?！睆倪@段話中我們可以看到，新的發(fā)展理念蘊含著人的各種要素的需求，人的需求與目的體現(xiàn)著人將自在之物轉(zhuǎn)變?yōu)槲抑锏倪^程，其具體內(nèi)容包含了將人的素質(zhì)全面的提高和價值的實現(xiàn)，是人的自由而全面發(fā)展的本質(zhì)要求，更是合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一。在這一過程中，人民群眾作為社會永恒的主體，他是社會的建立者。同時，也是推動社會發(fā)展的最主要力量，更是社會發(fā)展的動力。由此發(fā)展要依靠人民，這是發(fā)展的內(nèi)在要求所決定。五大發(fā)展理念強調(diào)發(fā)展的目的是為了人民群眾，其成果也由人民群眾共享，是馬克思主義哲學(xué)價值觀在當(dāng)代的集中體現(xiàn)。五大發(fā)展理念之間也是層層遞進的關(guān)系，共享發(fā)展是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展的最終落腳點和歸宿，更是一切發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和價值追求。它充分體現(xiàn)了社會主義公平正義的觀點和精髓，也是唯物辯證法中發(fā)展與民生的辯證統(tǒng)一。

在唯物辯證法的視域下，社會的發(fā)展要從主體與客體兩個角度來進行考量。從客觀的角度來看，唯物辯證法提出了“社會發(fā)展的每個歷史時期都有它自己的規(guī)律”，人類社會既有不同于自然變化的獨特本性，又有如同于自然界的客觀規(guī)律不斷向前發(fā)展的要求，人類不僅創(chuàng)造了歷史，而且是在遵循客觀自然規(guī)律的前提下所創(chuàng)造，這體現(xiàn)了社會的發(fā)展合乎規(guī)律性。從主觀的角度來看，社會主體要合乎社會的結(jié)構(gòu)，它是按照社會的生產(chǎn)力發(fā)展要求的終極目標(biāo)的性質(zhì)來運動的。從整個社會發(fā)展的歷史運動來看，這種終極目標(biāo)趨向于人類的全面的解放與人的自由而全面的發(fā)展。合目的性只有在合規(guī)律性的目的之下才能夠完成，合規(guī)律性是合目的性的客觀基礎(chǔ)，合目的性也是合規(guī)律性的主觀升華，二者不能分離。縱觀整個社會歷史的發(fā)展，它是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。運用唯物辯證法當(dāng)中的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的觀點，訴諸于人的實踐活動當(dāng)中便表現(xiàn)為人的內(nèi)在尺度與外在對象尺度價值的統(tǒng)一，人的需要也是人的內(nèi)在本質(zhì)的一種體現(xiàn)，人的外在對象尺度表現(xiàn)為人將自在之物轉(zhuǎn)化為社會之物，其根本結(jié)果所完成的是主觀尺度與客觀尺度的統(tǒng)一，更體現(xiàn)了人在主體活動當(dāng)中合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

全面實現(xiàn)人民的共同富裕不僅需要黨的領(lǐng)導(dǎo)，而且更需要群眾的共同參與，它是共建與共享的統(tǒng)一。首先，實現(xiàn)共同富裕要突出人民主體性的地位。中國古代哲學(xué)當(dāng)中講“水可載舟，水也可以覆舟”。按照唯物辯證法的觀點，人既是手段又是目的。人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且還是精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會歷史活動的主體，也是社會歷史的創(chuàng)造者，對推動歷史的發(fā)展起著決定性的力量。五大發(fā)展理念需要黨的領(lǐng)導(dǎo)，同時在共享發(fā)展的過程之中需要依靠人民群眾，要堅持人民群眾的主體性地位，充分調(diào)動人民群眾的積極性與創(chuàng)造性。同時，更要關(guān)注廣大人民的根本利益和愿望，人民的生活水平和質(zhì)量是檢驗新發(fā)展理念目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)，改革發(fā)展的成果要在人民群眾中得到公平共享。共享是成果，共建是過程，只有共建才能共享，人人共建，人人共享。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點，人民群眾在創(chuàng)造歷史活動時既要遵循歷史規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性。共建是人們發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)，更是實踐的過程，在共建的過程中激發(fā)群眾主體的積極性與創(chuàng)造性，讓全體人民感受到共享的獲得感。其次，實現(xiàn)共同富裕是以人民為中心的制度安排。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展的不斷深入，發(fā)展過程當(dāng)中所存在的客觀社會矛盾和社會問題也逐漸顯露，例如社會保障制度、教育制度、分配制度、扶貧制度等等民生問題成為發(fā)展的短板，以此，共享發(fā)展所要解決的問題以及共同富裕的路線也變得更加明確。在社會保障制度上，社會的公平正義制度是充分調(diào)動人民群眾積極性的有利保障，通過對社會保障制度的設(shè)立及其對民生領(lǐng)域內(nèi)的體制機制的改革有利于制度公平性的完善和效率的提高，體現(xiàn)了對人民群眾的訴求及其期盼的關(guān)切，這對社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展具有促進性作用。在教育制度上，發(fā)展的主體是人民，人民的發(fā)展能力決定著發(fā)展的水平與質(zhì)量，提高人民的素質(zhì)尤為重要。這就需要通過教育積累人力資本，持續(xù)的改善全民素質(zhì)與能力以此提高勞動生產(chǎn)率。在分配制度上，處理好供給側(cè)與需求側(cè)之間的關(guān)系，將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合。我國對發(fā)展短板切實采取有效的應(yīng)對措施，在堅持一部分人先富起來的政策取向的基礎(chǔ)之上逐漸進入共享發(fā)展。例如在貧困人口短板上要加強扶貧工作的開發(fā)，落實習(xí)總書記所提出的關(guān)于“五個一批”對貧困短板的補齊工程，做到精準(zhǔn)扶貧，讓貧困群眾早日脫離貧困，增進人民福祉。再次，實現(xiàn)共同富裕堅持人民至上原則。在唯物辯證法視域下，實現(xiàn)人民共同富裕是一個歷史過程。任何事物及其發(fā)展都是一個過程的集合體。在漸進的、長期的發(fā)展過程當(dāng)中，它是由量變到質(zhì)變的過程，遵循著由低級到高級的發(fā)展模式。每一個發(fā)展階段都會出現(xiàn)解決問題的辦法，五大發(fā)展理念是現(xiàn)今中國所步入經(jīng)濟新常態(tài)下部署的發(fā)展目標(biāo)，更是解決問題的方式。在共建的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)共享發(fā)展是實現(xiàn)人民共同富裕的必經(jīng)之路，也是歷史發(fā)展過程的一個必要環(huán)節(jié)，這也體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。鄧小平同志曾經(jīng)提到了關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述，他說：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。習(xí)近平總書記也進一步指出：“消除貧困，改善民生，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求”。可見，人民是我黨的靈魂，要把其作為一個生命的工程來對待，只有堅持人民至上的原則才能最終實現(xiàn)共同富裕。

五大發(fā)展理念通過社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律而提出，它們之間是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，具有明顯的問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向。其中問題導(dǎo)向是以“中國式經(jīng)濟難題”為主線，其中以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的方式來落實五大發(fā)展理念，并將唯物辯證法貫穿落實五大發(fā)展理念之中。五大發(fā)展理念有其終極的意義和目標(biāo)，共享發(fā)展是它的理論歸宿和落腳點。它最終所要實現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是為了實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，是為了實現(xiàn)全體人民的共同富裕。

（作者單位：中共遼寧省委黨校哲學(xué)教研部）

本文系中共遼寧省委黨校2016年度重大基礎(chǔ)理論研究項目“五大發(fā)展理念的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)研究”，2015年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金青年項目“阿多諾文化工業(yè)批判理論研究”（L15CZX003）的研究成果。