耿步健，許 陽(yáng)

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

《資本論》中的綠色發(fā)展思想及其當(dāng)代價(jià)值

耿步健，許 陽(yáng)

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

馬克思的《資本論》在運(yùn)用唯物史觀對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了深刻的剖析，并提出了頗有思想建樹(shù)的、旨在促進(jìn)人類(lèi)走綠色發(fā)展道路的生態(tài)文明思想，從而為當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、堅(jiān)定走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的綠色發(fā)展道路提供了基本遵循。梳理《資本論》中的綠色發(fā)展思想，能夠更好地理解習(xí)近平總書(shū)記的綠色發(fā)展思想，從而使綠色發(fā)展不僅成為一種價(jià)值理念和思維方式，更成為一種價(jià)值遵循和生活方式。

資本論；綠色發(fā)展；生態(tài)文明

2017年是《資本論》第一卷出版150周年，如何正確看待馬克思用一生心血寫(xiě)成的奠定無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基石的《資本論》這一科學(xué)巨著，事關(guān)中國(guó)能否更好地繼承和發(fā)展馬克思主義，以及能否更好堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。如果說(shuō)達(dá)爾文的《物種起源》科學(xué)地揭示了自然界的一般進(jìn)化規(guī)律，那么，馬克思的《資本論》則科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)的普遍發(fā)展規(guī)律。充分、全面、深入地研究《資本論》的學(xué)術(shù)資源及其價(jià)值，能夠在克服《資本論》過(guò)時(shí)論的同時(shí)，自覺(jué)學(xué)習(xí)、掌握《資本論》中馬克思分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。本文重點(diǎn)分析闡述《資本論》中的綠色發(fā)展思想及其當(dāng)代價(jià)值。

一、《資本論》中綠色發(fā)展思想的邏輯形成

盡管“綠色發(fā)展”這一概念最早見(jiàn)于聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署發(fā)布的《2002年中國(guó)人類(lèi)發(fā)展報(bào)告：讓綠色成為一種選擇》，然而綠色發(fā)展思想由來(lái)已久，馬克思的《資本論》就滲透著綠色發(fā)展思想的光輝。當(dāng)代西方馬克思主義者、解構(gòu)主義大師德里達(dá)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有《資本論》，也就沒(méi)有今天的世界。從某種意義上說(shuō)，《資本論》堪稱(chēng)馬克思主義百科全書(shū)，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等眾多學(xué)科，既是研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作，也為研究社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?！顿Y本論》中的綠色發(fā)展思想是馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性批判而形成的。具體地說(shuō)，馬克思以商品為邏輯起點(diǎn)，以勞動(dòng)、資本為邏輯載體，以資本主義生產(chǎn)方式為邏輯主線，深刻剖析了經(jīng)由人類(lèi)勞動(dòng)與自然所發(fā)生的物質(zhì)變換過(guò)程及自然異化的制度根源，并初步提出了更好地利用自然生產(chǎn)力因素促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，以更好地解決人與自然關(guān)系惡化、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展的路徑和方法。

對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式，馬克思在《資本論》中這樣描述：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”[1]。資本主義的生產(chǎn)方式就是在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，通過(guò)資本雇傭勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造商品的價(jià)值(含剩余價(jià)值)和使用價(jià)值，再通過(guò)商品交換來(lái)實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值(含剩余價(jià)值)，其全部目的就是為了榨取更多的剩余價(jià)值，而任何一次科技進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，也都是為了實(shí)現(xiàn)這樣的目的。勞動(dòng)需要消耗自然物質(zhì)資料，在勞動(dòng)生產(chǎn)力非常落后的情況下，通過(guò)勞動(dòng)形成的人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系是相當(dāng)狹隘的，但到了資本主義社會(huì)，資本的貪婪性決定了勞動(dòng)成了一種不斷征服自然、不斷自我異化的活動(dòng)。所以，馬克思說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提”[1]。正是在闡述資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)程中，馬克思運(yùn)用唯物史觀來(lái)展現(xiàn)其勞動(dòng)價(jià)值論、異化勞動(dòng)論等思想，并從中揭示人與自然的關(guān)系何以被異化、何以造成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)危機(jī)。

馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)過(guò)程……是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類(lèi)的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件”[1]。馬克思還說(shuō)：“自然界沒(méi)有制造出人和機(jī)器……它們都是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物”[2]。這說(shuō)明人類(lèi)勞動(dòng)在建立人與自然的關(guān)系、進(jìn)行人和自然之間的物質(zhì)變換、以符合人類(lèi)生存和發(fā)展的需要方面起了最為根本的作用。但是，肯定人類(lèi)勞動(dòng)的作用并不等于說(shuō)人類(lèi)勞動(dòng)可以隨心所欲地進(jìn)行，因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)力也要受到諸多自然條件的制約，需要在生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中自覺(jué)尊重和利用自然規(guī)律。而在資本主義制度下，“由勞動(dòng)從屬于資本而引起的生產(chǎn)方式本身的變化”[1]使得勞動(dòng)發(fā)生了異化，由受勞動(dòng)者個(gè)人支配、能夠滿(mǎn)足個(gè)人的身心自由發(fā)展的需要，變成不勞動(dòng)就不能維持人的肉體生存的手段。對(duì)于勞動(dòng)的異化，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中做了精辟的闡述：資本主義生產(chǎn)方式使得勞動(dòng)不斷向現(xiàn)實(shí)化和對(duì)象化發(fā)展，而勞動(dòng)的對(duì)象化“竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象”，“以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”[3]。馬克思還非常深刻地揭露，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”[3]，甚至到餓死的地步。

勞動(dòng)的異化不僅帶來(lái)人自身本質(zhì)的異化，也帶來(lái)了人與自然關(guān)系的異化，“使在人之外的自然界同人相異化”[3]。之所以如此，不僅是因?yàn)閯趧?dòng)“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[1]；更是因?yàn)楣蛡騽趧?dòng)的資本為了不斷地增殖自身、創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，必然會(huì)“用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”[1]，從而在違背自然規(guī)律的情況下消耗更多的自然原料。勞動(dòng)的異化所帶來(lái)的人與自然關(guān)系的異化充分暴露了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性。在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)“土壤肥力的下降”“森林的破壞”“礦產(chǎn)資源的枯竭”等問(wèn)題的研究，充分剖析資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)的本質(zhì)特點(diǎn)。就土壤肥力而言：資本主義生產(chǎn)方式“一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[1]；就森林而言，“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用，對(duì)比之下，它所起的相反的作用，即對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微”[4]。就礦產(chǎn)而言，“自然條件的豐饒度往往隨著社會(huì)條件所決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減低”，造成“森林、煤礦、鐵礦的枯竭”[5]。

資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性不僅體現(xiàn)在對(duì)自然資源和環(huán)境的破壞，而且體現(xiàn)在對(duì)人性的摧殘，以至于“生產(chǎn)過(guò)程的資本主義轉(zhuǎn)化同時(shí)表現(xiàn)為生產(chǎn)者的殉難史，勞動(dòng)資料同時(shí)表現(xiàn)為奴役工人的手段、剝削工人的手段和使工人貧窮的手段，勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)工人個(gè)人的活力、自由和獨(dú)立的有組織的壓制”[1]。特別是在資本主義私有制的條件下，任何技術(shù)的進(jìn)步都會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性和反人性，正如馬克思所言：“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”[1]。資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性決定了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然背離可持續(xù)的綠色發(fā)展道路，必定會(huì)造成環(huán)境的惡化和自然的異化，并最終遭到自然環(huán)境的報(bào)復(fù)。也正因如此，馬克思才早有預(yù)見(jiàn)地指出：“不依偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只能帶來(lái)災(zāi)難”[6]。而恩格斯在《自然辯證法》中也同樣告誡人們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[7]。非常遺憾的是，資本的貪婪和剝削的本性不可能聽(tīng)得進(jìn)馬克思恩格斯發(fā)自肺腑的忠告，而且只要資本的貪婪和剝削的本性不消除，資本主義就不可能避免生態(tài)危機(jī)，就不可能走上綠色發(fā)展的道路。

二、《資本論》中綠色發(fā)展思想的主要內(nèi)容

綠色發(fā)展思想的核心是將經(jīng)濟(jì)規(guī)律與自然規(guī)律高度統(tǒng)一起來(lái)，走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的人與自然高度和諧的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路。馬克思在剖析資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)性和反人性的同時(shí)，借助唯物史觀的核心概念“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”，將“人與人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系”與“人與自然的生態(tài)環(huán)境關(guān)系”統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)成以生態(tài)集體主義為價(jià)值基礎(chǔ)的人類(lèi)社會(huì)的命運(yùn)共同體，從而為后人展現(xiàn)了馬克思超前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展思想。其中，最為核心的思想是馬克思在《資本論》中所指出的：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]。這句話(huà)所蘊(yùn)含的綠色發(fā)展思想可以進(jìn)一步概括為：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須自覺(jué)遵循自然規(guī)律，并運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以保證和促進(jìn)人與自然之間關(guān)系的和解。具體地說(shuō)，《資本論》中的綠色發(fā)展思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)正確看待勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力，處理好人的主體性與自然優(yōu)先性的關(guān)系

在《資本論》中，馬克思提出和闡述了“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力”這一重要概念，指出勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力不僅是包括人在內(nèi)的一切動(dòng)物賴(lài)以生存的前提，而且是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的保證。馬克思在“勞動(dòng)對(duì)資本的形式上的從屬和實(shí)際上的從屬”這一部分指出，自然的生產(chǎn)力——自然產(chǎn)生的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是絕對(duì)剩余價(jià)值存在的前提[8]，它能夠保證勞動(dòng)者除了通過(guò)每天的勞動(dòng)生產(chǎn)維持自己的生存或再生產(chǎn)其勞動(dòng)能力外，還能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品。按照馬克思的觀點(diǎn)，“如果勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力很高”，“如果土地、水等自然力只需使用不多的勞動(dòng)就能獲得生存必需的生活資料，那么——如果考察的只是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長(zhǎng)度——這種勞動(dòng)的自然勞動(dòng)力，或者也可以說(shuō)，這種自然產(chǎn)生的勞動(dòng)率所起的作用顯然和勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展完全一樣”[8]。但需要注意的是，自然生產(chǎn)力有其本身的必然性和規(guī)律性，特別是對(duì)于其中的自然力，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)只能利用卻不能隨意創(chuàng)造和背離。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就有闡述：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[9]。但人畢竟比自然界的其他一切生物要強(qiáng)，“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[7]。應(yīng)該說(shuō)，“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力”為正確處理人的主體性與自然優(yōu)先性關(guān)系，提供了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、追求綠色發(fā)展的唯物主義立場(chǎng)——“社會(huì)地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力”[1]。

(二)充分認(rèn)識(shí)資本本質(zhì)，努力克服資本邏輯對(duì)生態(tài)循環(huán)圈的撕裂

在資本主義制度下，“資本”的邏輯就是要實(shí)現(xiàn)自身的增殖，其本質(zhì)就是貪婪和剝削，在無(wú)償占有更多的剩余勞動(dòng)的同時(shí)，消耗盡可能多的自然資源，造成越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題——對(duì)生態(tài)環(huán)境圈的撕裂。為此，馬克思通過(guò)揭示資本邏輯對(duì)生態(tài)循環(huán)圈的撕裂，指示人們要通過(guò)社會(huì)變革擺脫資本破壞甚至撕裂自然界原有的生態(tài)循環(huán)所可能導(dǎo)致的生態(tài)失衡。根據(jù)馬克思在《資本論》中的相關(guān)闡述，資本邏輯對(duì)生態(tài)循環(huán)圈的撕裂具體表現(xiàn)在：第一，物質(zhì)變換循環(huán)圈的撕裂。馬克思認(rèn)為，“大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用”，在“更多地濫用和破壞勞動(dòng)力”(即人類(lèi)的自然力)的同時(shí)，“更直接地濫用和破壞土地的自然力”，從而“使勞動(dòng)者精力衰竭”的同時(shí)“造成了地力的浪費(fèi)”[5]。第二，自然生態(tài)鏈的斷裂。馬克思認(rèn)為，城市工業(yè)人口的增加和農(nóng)村農(nóng)業(yè)人口的減少，造成了“在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中”的“一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”，造成了能夠“通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外”的地力的浪費(fèi)[5]。第三，生態(tài)循環(huán)周期的斷裂。馬克思指出：“漫長(zhǎng)的生產(chǎn)時(shí)間(只包括比較短的勞動(dòng)時(shí)間)，從而漫長(zhǎng)的資本周轉(zhuǎn)期間，使造林不適合私人經(jīng)營(yíng)，因而也不適合資本主義經(jīng)營(yíng)”[10]。在馬克思看來(lái)，資本的邏輯要求在非常短的運(yùn)轉(zhuǎn)周期內(nèi)實(shí)現(xiàn)增殖，但這個(gè)周期必然打破森林本身漫長(zhǎng)的生態(tài)周期，從而造成森林生態(tài)環(huán)境危機(jī)。總之，從《資本論》的相關(guān)分析與闡述可以看出，資本邏輯與生態(tài)邏輯存在著內(nèi)在機(jī)理上的矛盾與沖突，正是貪婪、剝削的資本的邏輯作用，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。

探索建立檢察公益訴訟與生態(tài)環(huán)境損害賠償制度改革相銜接機(jī)制。檢察機(jī)關(guān)對(duì)發(fā)現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境公益損害案件，擬提起公益訴訟的，應(yīng)當(dāng)依法公告，有關(guān)組織及省、設(shè)區(qū)市政府如不提起訴訟，檢察機(jī)關(guān)依法提起訴訟。對(duì)省、設(shè)區(qū)市政府啟動(dòng)的生態(tài)環(huán)境損害賠償磋商，同級(jí)檢察院可派員列席磋商活動(dòng)；對(duì)磋商不成的省、設(shè)區(qū)市政府提起的生態(tài)環(huán)境損害賠償訴訟案件，檢察院可通過(guò)提供法律咨詢(xún)、協(xié)助調(diào)查取證、出具書(shū)面意見(jiàn)等方式支持起訴。

(三)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)循環(huán)利用和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

《資本論》中，馬克思提出了帶有“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”思想萌芽特點(diǎn)的“再利用”思想。在“生產(chǎn)排泄物的利用”部分，馬克思指出：“生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物的利用，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而擴(kuò)大”[5]。在他看來(lái)，生產(chǎn)排泄物可以作為原料重新回歸生產(chǎn)領(lǐng)域，然而在消費(fèi)排泄物的利用方面，“資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大”。他還指出：“原料的日益昂貴，自然成為廢物利用的刺激”[5]。而要能夠使廢物得到充分利用，還必須依賴(lài)兩個(gè)條件：一是“大規(guī)模的勞動(dòng)的條件下才有可能”產(chǎn)生大量的排泄物；二是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠發(fā)現(xiàn)排泄物的有用性質(zhì)，從而“使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)”[5]。這說(shuō)明沒(méi)有科技的發(fā)展進(jìn)步，再利用是不可能的。在此基礎(chǔ)上，馬克思還提出了旨在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一些基本思路和要求。如馬克思以土地為例，認(rèn)為土地不是由人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的，每個(gè)人對(duì)土地都沒(méi)有私有權(quán)，每個(gè)人都有責(zé)任保護(hù)好土地這一事關(guān)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的自然資源，并保證將經(jīng)過(guò)改良的土地代代相傳[5]。通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式反生態(tài)性的剖析，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)存在著不可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，而要解決這一問(wèn)題，除了消滅資本主義私有制外，還需要依靠科技進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為：“廢料的減少，部分地取決于所使用的機(jī)器的質(zhì)量。機(jī)器零件加工得越精確，拋光越好，機(jī)油、肥皂等物就越節(jié)省”[5]。這就是說(shuō)，依靠科技進(jìn)步所帶來(lái)的各種發(fā)明創(chuàng)造，包括機(jī)器的改良和新的生產(chǎn)工藝，能夠在更好地再利用生產(chǎn)排泄物的同時(shí)，“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度”[5]。

三、《資本論》中綠色發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

《資本論》中的綠色發(fā)展思想蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)哲學(xué)，克服了西方以往生態(tài)哲學(xué)把“人與自然的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”相分離的錯(cuò)誤做法，把“人與自然的關(guān)系”融入對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的分析之中，從而找出了西方資本主義生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義私有制及其所決定的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。

(一)遵循勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力規(guī)律，樹(shù)立生態(tài)是永久生產(chǎn)力的綠色發(fā)展理念

強(qiáng)調(diào)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是馬克思的一貫思想，也是馬克思在《資本論》中的重要觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)要求必須處理好自然優(yōu)先性和人主體性的辯證關(guān)系。在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的初期，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的主體性，夸大馬克思所說(shuō)的人的主觀能動(dòng)性，提出“人定勝天”的絕對(duì)論觀點(diǎn)，結(jié)果造成對(duì)自然資源的極大揮霍和浪費(fèi)。改革開(kāi)放以后，中國(guó)又在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)盲目追求GDP產(chǎn)值，在“金山銀山”和“綠水青山”之間，選擇了“金山銀山”，犧牲了“綠水青山”，違背了馬克思在《資本論》中所提出的“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”的思想，結(jié)果造成了中國(guó)比較嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。1992年5月，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的朱镕基就提出“不能夠拼資源、拼設(shè)備、拼人命”[11]。擔(dān)任國(guó)務(wù)院總理后，朱镕基曾到海南考察，強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境太重要了，不能上有污染的項(xiàng)目。海南就應(yīng)該是青山綠水”[12]。從某種意義上說(shuō)，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念就是建立在勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，畢竟作為“為了人類(lèi)的需要而對(duì)自然物的占有”和“人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件”的勞動(dòng)，“是人類(lèi)生活的永恒的自然條件”，“不以人類(lèi)生活的任何形式為轉(zhuǎn)移”[1]。人類(lèi)勞動(dòng)需要占有自然界提供的各種各樣的勞動(dòng)資料，如果自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，自然力就會(huì)走向反面，沒(méi)有了足夠的勞動(dòng)資料，也就形成不了滿(mǎn)足人類(lèi)進(jìn)一步發(fā)展所需要的生產(chǎn)力。當(dāng)然，造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)，除了政府盲目追求GDP的因素外，還有私有資本追逐利益的因素。無(wú)論是在資本主義社會(huì)還是在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，只要資本雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)象沒(méi)有得到消除，只要資本的貪婪和剝削的本性沒(méi)有徹底喪失，生態(tài)環(huán)境的惡化所造成的生態(tài)危機(jī)就不可能從根本上得到解決。而要解決這一難題和走出生態(tài)危機(jī)的困境，就必須進(jìn)一步鞏固公有制的主體地位、切實(shí)提高勞動(dòng)者的主體意識(shí)，重新界定社會(huì)主義條件下“資本”的含義、特征，確立貨幣資本和勞動(dòng)資本的平等關(guān)系，使傳統(tǒng)的“資本”概念在社會(huì)主義制度下獲得重生，保證貨幣資本家和勞動(dòng)資本家在政治和法律的地位上獲得真正的平等，并形成強(qiáng)烈的命運(yùn)共同體意識(shí)，從而更好地處理人與人、人與自然的關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的綠色發(fā)展。

(二)把握物質(zhì)變換規(guī)律，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系

在《資本論》中，馬克思闡述了“自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)換”、“人與自然的物質(zhì)變換”和“社會(huì)的物質(zhì)變換”，其中“人與自然的物質(zhì)變換”最能彰顯馬克思的綠色發(fā)展思想。按照馬克思在《資本論》中的描述，勞動(dòng)是人與自然之間進(jìn)行一系列物質(zhì)變換的過(guò)程，物質(zhì)變換的主體是人，出發(fā)點(diǎn)和落實(shí)點(diǎn)也是人，人不僅可以借助自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮從自然界獲得勞動(dòng)所需要的自然資源，而且可以借助生產(chǎn)工具改變自然物質(zhì)的狀態(tài)，生產(chǎn)出各種各樣的產(chǎn)品以滿(mǎn)足人的需要。但馬克思也指出：“(勞動(dòng)者)不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”[1]。這也就是說(shuō)，在處理人與自然物質(zhì)變換關(guān)系時(shí)，人絕對(duì)不能隨心所欲，必須自覺(jué)地遵循大自然本身的客觀規(guī)律，善待自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。但在資本逐利本性的驅(qū)使下，物質(zhì)變換或多或少存在著反自然的特征，造成一定程度的生態(tài)環(huán)境破壞。這就更需要認(rèn)真研究把握馬克思所說(shuō)的物質(zhì)變換規(guī)律，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。2015年9月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上指出：“人類(lèi)可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”[13]。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)的主旨演講中進(jìn)一步指出：“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類(lèi)?？諝狻⑺?、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺(jué)、失之難續(xù)。工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展”[14]。要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，就必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，正確處理好發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，“構(gòu)建低碳能源體系、發(fā)展綠色建筑和低碳交通、建立全國(guó)碳排放交易市場(chǎng)等”[15]。另外，還要建立生態(tài)綜合治理目標(biāo)、責(zé)任及落實(shí)制度體系。

(三)依靠科技創(chuàng)新，形成人與自然和諧共生的綠色發(fā)展新模式

建立人與自然和諧共生的綠色發(fā)展模式，目的就是要“按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”[16]，從而形成人和自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。如何建立人與自然和諧的綠色發(fā)展模式，關(guān)鍵是靠科技創(chuàng)新。科技最初是基于人類(lèi)征服自然、滿(mǎn)足人類(lèi)自身的生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，但到了資本主義社會(huì)，科技成為資本家剝削和壓迫勞動(dòng)人民的工具，成為造成西方資本主義社會(huì)嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題甚至是生態(tài)危機(jī)的重要因素。正如馬克思在《資本論》中所分析的，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，憑借科學(xué)技術(shù)對(duì)內(nèi)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、對(duì)外向自然界瘋狂掠奪自然資源，結(jié)果在造成人機(jī)矛盾、勞資矛盾加劇的同時(shí)，也造成人與自然之間嚴(yán)重的不和諧。這也正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“資本主義的技術(shù)成就充滿(mǎn)了失敗，不幸和壓抑”[17]。他之所以這么說(shuō)，就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)利用科技控制自然、掠奪自然，迫使自然通過(guò)勞動(dòng)成為商品化了的自然，從而破壞了自然本身的生態(tài)平衡，造成人與自然之間關(guān)系的緊張和對(duì)立。排除資本具有的貪婪、剝削的本性這一因素，科技帶來(lái)的問(wèn)題歸根到底還是要靠科技創(chuàng)新來(lái)解決。這方面，曾擔(dān)任國(guó)務(wù)院總理的朱镕基說(shuō)過(guò)：“要搞工業(yè)就要有環(huán)保投資，就要采用現(xiàn)代化的、先進(jìn)的技術(shù)來(lái)建設(shè)”[11]。只有科技進(jìn)步了，才能將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與綜合利用相結(jié)合，變廢為寶，在有效凈化外部環(huán)境的基礎(chǔ)上，更好地保護(hù)國(guó)家的資源。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。”[18]如何才能依照馬克思在《資本論》中所說(shuō)的物質(zhì)變換要求，即“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合他們的人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展，關(guān)鍵在于生態(tài)科技的創(chuàng)新。這就需要通過(guò)大力發(fā)展生態(tài)科技產(chǎn)業(yè)，幫助非生態(tài)科技產(chǎn)業(yè)完成轉(zhuǎn)型，升級(jí)成為綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)。

四、結(jié) 論

通過(guò)梳理、挖掘《資本論》中的綠色發(fā)展思想可以發(fā)現(xiàn)，《資本論》作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最為集中的代表作，雖然自第一卷出版至今已經(jīng)150年，但依然放射出真理的光芒。一方面，2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，《資本論》再度成為西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)治理的“寵兒”，并被視為其救命藥方；另一方面，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然近四十年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在各方面都取得了舉世矚目的輝煌成就，但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所積累的各方面矛盾也比較多，有些矛盾甚至非常突出，如何解決這些矛盾，需要按照習(xí)近平總書(shū)記提出的“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)《資本論》，并從中汲取能夠進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論營(yíng)養(yǎng)。

[1] 馬克思.資本論(第1卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2004. 269,587,215,216,207-208,269,579,580,587,215,208.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,1980．219.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2012. 51,57-58.

[4] 馬克思.資本論(第2卷)[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2004. 272.

[5] 馬克思.資本論(第3卷)[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2004. 389,928-929,919,115,878,117.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,1972. 251.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,1995. 383-384,384.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第48卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,1985. 4.

[9] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2000. 105.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第6卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京:人民出版社,2009．272.

[11] 《朱镕基講話(huà)實(shí)錄》編寫(xiě)組.朱镕基講話(huà)實(shí)錄(第1卷)[M].北京:人民出版社,2011. 163,398.

[12] 《朱镕基講話(huà)實(shí)錄》編寫(xiě)組.朱镕基講話(huà)實(shí)錄(第3卷)[M].北京:人民出版社,2011. 190.

[13] 習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體[N].光明日?qǐng)?bào),2015-09-29.

[14] 習(xí)近平.共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講[N].光明日?qǐng)?bào),2017-01-20.

[15] 習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制——在氣候變化巴黎大會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)[N].光明日?qǐng)?bào),2015-12-01.

[16] 習(xí)近平.攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園——習(xí)近平致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信[N].人民日?qǐng)?bào),2013-07-21.

[17] H.馬爾庫(kù)塞,等.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].任立編譯，北京:商務(wù)印書(shū)館,1982. 94.

[18] 習(xí)近平.聚焦發(fā)力貫徹五中全會(huì)精神 確保如期全面建成小康社會(huì)[N].人民日?qǐng)?bào),2016-01-19.

(責(zé)任編輯：鄧菁)

F091.91

：A

：1000-176X(2017)09-0011-06

2017-06-18

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思恩格斯資本主義生態(tài)批判理論及其當(dāng)代價(jià)值”(14BKS007)；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義生態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值研究”(15MLB014)

耿步健(1967-)，男，江蘇泰興人，教授，博士，主要從事馬克思主義生態(tài)理論、思想政治教育等方面的研究。E-mail：172285837@qq.com 許 陽(yáng)(1993-)，男，安徽舒城人，碩士研究生，主要從事生態(tài)倫理與思想政治教育等方面的研究。E-mail：1527454216@qq.com