◆ 尹奇嶺

民國時期安徽概況和舊體詩詞活動

◆ 尹奇嶺

民國時期，安徽和其他各省份一樣，百廢待興，面臨除舊布新的困難和機遇。文化上的新舊之爭，價值觀上的分歧糾結，使國人心靈深處充滿焦灼與困惑，但無論如何各項新興事業(yè)都在推進之中。參閱安慶市1928年刊登在《市政月刊》第一期的《安慶市暫行條例》可知：公安局負責管理警察行政，編練消防隊，取消不規(guī)范營業(yè)。工務局規(guī)劃新市街道，建設及修理道路橋梁彎溝水道，經理公園并計劃各種公共建筑，等等。衛(wèi)生局負責清除市街垃圾，管理公立市場、屠場、浴場及取締酒樓妓館肩挑食物小販戲院廁所，監(jiān)督私立醫(yī)院，等等。公用局職責如下：關于現(xiàn)有商辦公用事業(yè)之收回及其管理，經管監(jiān)督電話、電力、電車、自來水、煤氣及其他公用事務，取締自動車、馬車、人力車、肩輿及市內小輪民船碼頭，等等。教育局：管理市內市立及私立各學校及感化院，取締各種戲院及公共娛樂場，經營市立慈善事業(yè)并監(jiān)督各慈善機關，管理市立閱報室、圖書館、講演所，等等。如上所示，各項事業(yè)都在有條不紊地進展中。王德威說“沒有晚清，何來五四”，討論民國安徽同樣需要簡述一下安徽歷史，才能更好解釋民國時期的安徽。

一 安徽近現(xiàn)代以來的文教

從清代至民國時期，安徽在文教事業(yè)上一直不弱，從全國范圍的省級行政區(qū)劃來看一直處于中上位置。相比較江浙沿海開埠較早的地區(qū)有明顯差距，而相較更為內陸的省份又有優(yōu)勢。下面結合近現(xiàn)代以來的詩詞總集，以列表對比的方式直觀地考察一下皖籍詩人在數(shù)量上所占比重。

首先，以葉恭綽1930年在廣東國立暨南大學所做的國學講演中，為學生們開列了一份《清代詞人產地表》，除了不明籍貫的600多人，葉恭綽列舉了4237位詞人的籍貫分布，列示如下：

清代詞人產地表①

從該表中看，安徽籍詞人數(shù)位列第三，共200位，占全部人數(shù)的4.7%多，遠遠少于江蘇和浙江，但高于廣東和福建。

隨著時代的發(fā)展，越接近沿海，運輸越便捷，教育越發(fā)達，詩人詞人所占比重越大，這是歷史潮流使然，非人力所能強制。胡文楷《歷代婦女著作考·附編》收錄了近代女詩人168位，除去籍貫不詳?shù)?5人不算，則其空間分布如下表：

近代女詩人空間分布狀況(共145名)

續(xù)表

從此表中看，安徽女詩人共15位，占人數(shù)的10.3%，排名第三，雖遠遠低于江浙，卻較其他省份為多，說明安徽在近代文化上還保持前列的地位。

晚清以降，革命思想在各地傳播，湖廣之地為興盛革命思想的區(qū)域，在革命思想鼓動下，革命詩詞昌盛，革命思潮傳播的區(qū)域性差異，也影響到詩人的地域分布和占比。以南社為例，女詩人的空間分布如下：

南社女詩人空間分布狀況(共62名)

數(shù)據(jù)來源：柳亞子的《南社紀略》和《柳亞子文集》(上海人民出版社1985年版)

不僅在南社女詩人的地域分布中，安徽籍詩人的比重降低，落在廣東、湖南之后，在嚴迪昌《近代詞鈔》和葉恭綽《全清詞鈔》中，也存在相似情形。列表如下：

晚清詞人占籍分布比較

花宏艷指出：“在經濟、藏書、教育、文化、啟蒙思潮等多種合力的作用下，近代女詩人的分布呈現(xiàn)出從江浙等傳統(tǒng)文化優(yōu)勢地區(qū)緩慢而平穩(wěn)地向嶺南等近代化程度較高的地區(qū)流動之勢?！痹诖诉^程中，地處華東內陸的安徽從詩人的人數(shù)占比上漸趨落后，為湖廣趕超，這是不以意志為轉移的客觀歷史進程。不僅是民國時期，即便今天，安徽籍的杰出學人，也多不在本省服務，而被吸引到京滬、江浙等發(fā)達地區(qū)。

文化傳播與教育的發(fā)達與否直接關聯(lián)。晚清“五四”以來，安徽地區(qū)的文教事業(yè)經歷了一個轉型發(fā)展時期，尤其是蕪湖、安慶在長江沿岸，水路交通便利，得風氣之先，在文教事業(yè)上有更大發(fā)展。中國在教育上的重大變遷發(fā)生在晚清戊戌變法時期，為實現(xiàn)富國強兵，抵御外侮，必然要在培養(yǎng)人才上下功夫。傳統(tǒng)社會的那套四書五經為內容的教育模式已經培養(yǎng)不出適應新形勢的人才，即便面臨斷裂的鉆心陣痛，變革教育也是政治家們必須下定的決心。

光緒二十四年，即1898年，清政府下令各省改書院為學堂，省城書院改為高等學堂，各府、直隸州、廳的書院改為中等學堂，各縣書院以及民間祠堂改建為初等學堂。自1902年起，安徽中小學堂在各地紛紛創(chuàng)立，到1908年，共設3所高等學堂，21所中學堂，497所小學堂，14所中等師范學堂，4所實業(yè)學堂。安徽第一個高等學堂，是1898年在安慶敬敷書院原址開辦的求實學堂，這是安徽第一所近代高等學堂，1902年改名為安徽高等學堂，1906年該學堂聘請嚴復做監(jiān)督(校長)。

科舉制度廢除，學堂興起，引進新的社會生活內容，尤其在閱讀方面，由傳統(tǒng)的四書五經向經世致用轉變。在《安徽俗話報》第十四期的“調查”欄，有如下調查報告：“廬州一府，管的是四縣一州——合肥、廬江、舒城、巢縣、無為州。據(jù)這四縣一州來買書的人數(shù)比較起來，要算合肥頂多，廬州、舒城次之，巢縣、無為州的人頂少。合肥是個首縣，我們趕考的書店，又在合肥城里，所以就是不考的，與那些做買賣的人，都要買幾部教科書，拿回家給兒子念念。買書的人，自然是要多些。廬江的人，何以比各屬也要多些呢，聽說是有一位姓盧的紳士，在他們縣里很盡了點開通的義務，辦那些開學堂、閱報社的事，所以有這點文明的效驗。舒城確是難為以前那位萬大爺，就是現(xiàn)任含山縣的，開了一個斌農學校，縣里讀書的人，受了些暗里熏陶也就漸漸的明白了?？梢姷胤缴系墓俸图澥?，于地方上的文化，很有關系哩。無為州與巢縣，沒有人提倡，讀書的人平時總是株守在家里，吸不著文明空氣，又是深居內地，買不著甚么報章看，那里曉得有什么歷史、地理、理化、生理、農工理財、政治各種切實有用的學問哩?！边@段文字就廬州府四縣一州的書市情形，說明了地方文明風氣的開通。合肥是廬州首縣，享有地緣的優(yōu)勢，各種書店很多，因此文化事業(yè)發(fā)達。而廬江和舒城則由于人緣的關系，也都比巢縣和無為州風氣開通，前者是一個姓盧的紳士，后者是萬大爺?shù)奶岢?。在同期《安徽俗話報》上有一個調查表，把讀者的購書類型和數(shù)量進行了統(tǒng)計，如下：

書類歷史地理政法教育教科外國文理財小說衛(wèi)生哲學算學雜書總計種數(shù)57264227651914171522338345銷量12867162344032184444166110944

從這個統(tǒng)計表來看，當時在廬州府銷售的書籍在構成上已經涵蓋了現(xiàn)代社會人文領域的方方面面，尤其是“教科”一類最為突出，這和當時正在進行的廢科舉、推行現(xiàn)代教育體制是大有關系的。但總量之少也讓人頗有感觸，讓我們發(fā)現(xiàn)風氣開通之始的萌芽情形。

晚清以后，除了在北京設立京師大學堂，各省設高等學堂以培訓高級人才，更為方便快捷的培養(yǎng)方式是去發(fā)達國家留學。當時的留學方式主要兩種，一種是公費，一種是自費。清末派遣的留學生在甲午戰(zhàn)后大量進入日本，“一以全國朝野，對于日本的驟然強盛，非常欣羨。政治教育實業(yè)軍事，都要仿效日本。一以日本是中國的近鄰，留學費較多低廉，況且日本又時刻裝著親善的面孔，向中國要好”。據(jù)高正方的統(tǒng)計，“清末安徽日本的留學生，真多到了大得。就我們現(xiàn)在還可以查出來的，尚有七十七名”。按學習科目分類：“習法科的二十八人，習商的十八人，習工的八人，習農的五人，習醫(yī)的六人，習軍的七人，習警的一人，習文科的二人，習藝術的二人，進高師的六人”(相加之后不等于77，而是83，就是說查不出的尚有6人。筆者注)。

二 近現(xiàn)代安徽交通事業(yè)與期刊興起

晚清民國以來，近代出版發(fā)行業(yè)興起，期刊報紙成為傳播文化的重要途徑。胡適、陳獨秀鼓吹的白話新文學，沒有新型出版業(yè)的支撐是不可能這么快就壓倒舊文學的。安徽各地在民國時期創(chuàng)辦了大量各種類型的報紙雜志，成為傳播新文化、宣傳新思想的重要載體。除了被學者研究很多的《安徽俗話報》，安徽各地在不同時期創(chuàng)刊了大量報紙期刊，這些刊物基本未被學者關注過，更不用說研究過，甚至有的連名字都很陌生。這是一塊民國時期安徽地方史研究的蠻荒之地，很值得重視。據(jù)民國二十二年十一月(1933年)出刊的《學風》統(tǒng)計，當時出版期刊最多的是安慶，有15種刊物。該刊在“安徽文化消息”欄，有一篇題名《本省新聞界的新進展》文章，列舉了當時安徽各地的報刊情形：

地名 報名

安慶 《皖報》《新皖報》《民巖報》《大同報》《民報》《國事快聞》《商報》《皖江晚報》《安慶晚報》《皖國春秋》《安慶新報》《皖聲》《玲瓏小報》《華報》《午報》

蕪湖 《蕪湖導報》《皖江日報》《工商日報》《中江日報》《蕪湖新報》

蚌埠 《皖北日報》《皖北時報》

合肥 《皖中日報》《民聲報》

廬江 《廬江三日刊》

太和 《太和通俗日報》

阜陽 《阜陽日報》

六安 《民國日報》

來安 《來安周報》

當涂 《當涂日報》

大通 《新大通日報》

宣城 《宣城日報》

歙縣 《徽州日報》

壽縣 《壽光日報》

鳳臺 《民眾周報》

臨淮關 《淮聲日報》

亳縣 《亳民導報》

泗縣 《泗縣民報》

潁上 《民眾周報》

三 民國時期的文言白話

民國時期，新與舊，善與惡，科學與愚昧，先進與落后，保守與激進，你中有我、我中有你，混雜在一起，很難清晰地分辨，思想和行為悖逆的事幾為生活常態(tài)。如胡適和魯迅同為新文化運動的健將和領袖，在家庭婚戀問題上有大量意見發(fā)表過，無非婚姻自主、戀愛自由，返觀他們自己的婚姻，無不為了孝心，不違逆母親意愿，不愿讓母親傷心，選擇了妥協(xié)。在社會思想方面，個性主義的倡導，科學、民主的提倡，很快為現(xiàn)實政治吞噬，傳統(tǒng)極權的幽靈與現(xiàn)實困境一拍即合，以集體主義為名的思想很快以黨派為扭結，成為社會主流，李澤厚曾以“救亡壓倒啟蒙”來解釋其原因，固然精警，然而啟蒙豈不是為了救亡？民國就是這樣一個充滿沖突和迷茫、痛苦與激情同在的時代，具體到新舊文學的糾結與交葛，我們看到新舊之間一方面似乎涇渭分明，營壘立判，似乎以“新”為名的就指向正確、正當、先進、有前途；另一方面，新與舊之間又模糊難辨，從學理層面尤難判然區(qū)分，進步與落后、保守與激進、穩(wěn)健與浮躁很難分割清楚。民國時期有各種混雜的情形，以刊載文學內容的報紙副刊或期刊的“文藝”欄或“文苑”欄來看，會經常看到新舊文學的“同臺演出”。很少有刊物只登載白話文不登載文言詩詞，也很少有刊物只登載舊體詩詞不登載白話文，況且古白話與文言文之間的界限何在，也沒清晰界限，而古白話與今白話之間也不能區(qū)隔明白。文學是社會生活的反映，當社會生活處于轉型期，舊事物尚未褪去、新事物已經萌芽，文學的表現(xiàn)必然是新舊雜糅的。即便新文化運動的倡導者和踐行者，也要依托社會生活，必然為適應社會而做出取舍，絕不會為了理想的正確就冒險將自己陷入孤立的境地。1917年提出“文學革命”后，社會上一些開明人士是接受的，但整體的氛圍還是古文的，主要因為社會上是以古文來評價學業(yè)，周有光先生回憶說：“那時候讀古書很重要，我的老師是教古文，但是提倡白話文，又不能教白話文，寫文章主要寫文言文，白話文寫得好不算數(shù)?！?/p>

正由于民國時期還有強大的傳統(tǒng)力量，白話文雖然從民間、從“小道”崛起成為社會交際的主導文體，但傳統(tǒng)文言文體樣式依然保持著相當?shù)牧α?，從而構成文白夾雜的文體時代。我們知道民國時期安徽曾有很多報紙期刊，在文藝欄或補白的地方，經常登載詩詞短篇，多數(shù)報刊都是不避文白，兼收并蓄的。安徽省教育廳編印的《新學風》在1946年創(chuàng)刊號上有《編者的話》指出：“文藝是從多方面而發(fā)展的，各有它本身的美和價值?！睆木庉嫷膬热菘矗彩俏陌准骖櫟??！缎聦W風》第一卷三四合期，民國三十五年六月號(1946年)，在“學生園地”欄，集中刊載了學生創(chuàng)作，新詩和舊體詩同時登場，舊體詩有省立池州師范學生萬新明的《從軍行》、《流亡》、《山居》、《步岡村寧次原韻》、《倭奴歸去》、《閨怨》、《何日買舟歸去》、《故人一去無消息》。新詩有省立合肥中學初中三年級學生吳瑞英《古城之夜》、省立池州師范學校學生孫謙《江上》、亳縣縣立初中二年級學生丁鵬舉《兒時夢痕》。

四 民國時期安徽舊體詩詞活動——以安徽大學?？癁槔?/h2>

民國時期，安徽舊體詩詞活動和全國其他地區(qū)一樣，既有以雅集和結社為形式的稍顯正規(guī)的活動，更有日常大量抒情言志為形式的個體寫作。(其實兩者分別不大，雅集與結社使個體寫作具有公共交往性——限定題目、規(guī)定用韻、定期交流、互相品評等等，使舊體詩詞的寫作既有個體性又具有公共性。同時值得注意的是，舉行定期雅集和結社需要一定的物質條件，從流傳下來的資料看，往往局限在中上階層的知識精英們，這或許緣于他們有能力和手段通過出版結集或在報刊上刊發(fā)，因此得以保存，從而為后人所知。)限于資料，很多雅集和結社已不可考，至于個體的舊體詩詞書寫在災難頻仍的時代大量遺失，留存下來的亦是其中微小部分。從目前的研究看，舊體詩詞研究比較充分的是京津滬以及南京、蘇錫常地區(qū)，安徽區(qū)域民國時期舊體詩詞活動研究基本在初始階段，遠沒有深入，其中重要原因在于資料欠缺。

選取一個期刊為例，具體觀察舊體詩詞的刊載情況，可以相對避免資料不充分的弊病。下面就以筆者在復旦大學圖書館查閱的《安徽大學月刊》為底本，描述和說明有關舊體詩詞的創(chuàng)作情形?！栋不沾髮W月刊》第一期刊有“詩”“詞”“曲”欄目，“詩”刊載了李大防的兩首長詩——《論漢人詩示安徽大學文學院諸生》、《送周癸叔歸蜀主講重慶大學文學院》。“詞”刊載了李大防、何魯、宗志黃三人的詞；“曲”則是宗志黃的三支套曲。《安徽大學月刊》第一卷第三期(民國二十二年四月，即1933年4月)，在“詞”欄目里有宗志黃的一首《西湖》，前面有題記：癸酉上巳，莫愁湖勝棋樓禊集，以梁武帝河中之水歌分韻，穎公代拈早字，因寄留京諸公。該詞透露皖地詞人與南京詞人聲息相通，吟唱不輟，保持著聯(lián)系。全首詞如下：

青溪道。恰喜今年春早。江天煙樹碧迢遙。每懷逸少。白門觴詠興偏饒。勝棋樓上吟眺。

意未了。人語小。幾重云水縹緲。莫愁艇送往來潮。石城環(huán)抱。柳眉桃臉總妖嬈。此景私愿長好。

最可恨雨懊風惱。滿瓊階花落誰掃。轉使燕飛鶯杳。更原頭野火曾燒。新綠又西郊。離離草。

在該刊上，還有潘季野、陳慎登、李大防詩多首。《安徽大學月刊》第一卷第六期(民國二十三年四月，即1934年4月)，改欄目為“文苑”欄，有徐英《重陽社集》詩：

又到重陽把酒杯，江樓爛醉日千回。桂花開后鞠花好，舊雨樽前今雨來。繡虎自夸無敵手，掣鯨誰是出群才。儻容余事稱詩霸，郁勃風云亦快哉。

該欄還有《重陽社集分韻得將字》(徐英)：

佳節(jié)重陽候，登樓共舉觴。寒飚生迥野，細雨濕秋光。歲月來還去，茱萸晚更芳。何時重載酒，高詠一相將。

另有一首《九日澄宇宴集東興樓陳鶴柴夏吷庵兩先生均在座風韻得吹字》(陳家慶)：

海國逢重九，西風竟日吹?；ㄩ_微雨后，酒醒薄寒時。覓句多佳客，扶輪有大師。六街燈火盛，歸去未嫌遲。

《安徽大學月刊》第二卷第一期(民國二十三年十月，即1934年10月)，在“文苑”欄，徐英《自題百花亭集》有句“平生到處張詩幟”，可見詩詞創(chuàng)作之盛。另有《皖江中秋社集次范之先生詩均》(徐英)：

憑欄舒遠目，浩氣欲吞江。負勢凌孤獨，吟篇絕等雙。林中金背小，坐里白眉厖。勝日逢佳會，何辭玉斝撞。

緊接上詩，還有一首《疊前均》：

南樓高會日，詩意滿秋江。佳士寧無偶，髯公自有雙。(座中王李二君最美須髯)檻前飛社燕，花下走靈尨。燈火迎歸月，六街暮轂撞。

另有《舊歷中秋之夕假賓呂南樓續(xù)開吟社賦呈賓呂兼柬同社諸子》(李大防)：

韻事逢佳節(jié)，危樓瞰大江。道高人抱一，(賓呂習靜坐十年)波靜月成雙。轟飲驚棲鳥，狂吟起吠厖。歸來千戶寂，但聽寺鐘撞。

再有《和范之先生秋節(jié)南樓雅集原韻》(陳家慶)：

勝日多佳詠，生花筆夢江。舉杯月有偶，驚座句無雙。云外飄香粟，墻陰守駿尨。晚來負手立，隔水聽鐘撞。

從以上詩歌的內容判斷，是一次名為“南樓雅集”的合刊，集中了當時安徽大學幾個教授的創(chuàng)作，沿承傳統(tǒng)，涵養(yǎng)性靈，鍛煉辭藻。其后在《安徽大學月刊》第二卷第二期(民國二十三年十一月，1934年11月)“文苑”欄，有李大防《題陳恒青印譜后》、《題董逸滄蒙園雅集圖園在張家口》。陳家慶《為汪君題水仙卷子》五言八句。還有一首《海上第四次社集集定盦句》：“江左吟壇百輩狂，連宵燈火宴秋堂。東南不可無斯樂，郁怒清深兩擅場?！?雅集的方式也是多樣的，可以集句)再有陳家慶《水調歌頭凌叔華姊索題所臨夏珪溪山無盡圖》。

1936年《安徽大學月刊》改為《安大季刊》，“以登載教授著述為原則”(見第一期《編后記言》)。另出《安大學生叢刊》為學生?？Ｔ凇栋泊蠹究返谝痪淼谝黄?民國二十五年一月一日，即1936年1月1日)，該期“文藝”欄全部為舊體詩詞，作者包括徐英、楊大鈊、陳家慶，依然是月刊時代的幾個主要作者。在《安大季刊》第一卷第三期(民國二十五年七月一日，即1936年7月1日)刊載有社集信息(根據(jù)內容，可判定為“皖襟社”)?！渡缂x錄》如下：

丙子九日假舊市府高樓宴集分韻賦詩余得酒字(李大防 范之)

海東蠻云驕，腥風扇九有。吾輩苦憂天，劫罅作重九。四座邦之賢，誰是回天手。當筵歌一曲，中有淚盈斗。(威伯信天雨翁均擅歌)市樓矗層霄，憑欄聊俯首。浩浩萬鴉聲，人共黃塵走。黃塵一何高，不雨六旬久。烈日燒清秋，萬匯成枯朽。豐年變兇年，天心果仁否？側聞獅子山，鉦鼓轟林藪。(安慶廓外獅子山今日有登高比賽之舉)競夸腰腳健，飛犇惟恐后。驍騰羨妙年，雌伏慚衰叟。百感叢寸心，殘陽掛疏柳。漫讀孤憤篇，且傾桑落酒。

丙子九日假舊市府三樓作重九會分韻得菊字勉成小句五章(陳朝爵 慎登)

秋陽皜皜臨，揮扇縱高矚。卻恨三徑荒，未見雨中菊。

心遠境無囂，況此高樓矗。簿領堆百重，寄情在松菊。

軒櫺高不寒，襟佩盡瓊玉。相逢素心人，投報只芳菊。

不須千歲憂，且聽陽春曲。仿佛逢龜年，部頭便稱菊。

小詩捫舌成，勝賞苦難足。尚負大觀亭，諸老共簪菊。

是日午間余叟節(jié)高約至大觀亭登高適朝爵以舌患奔走訪醫(yī)不克往及登市府樓時已過晡矣。

丙子重九舊市府三樓詩會分韻得桑字(楊大鈊 鑄秋)

于于裹飯擬輿桑，百尺樓高作戰(zhàn)場。天外烏云三兩望，座中黃絹九能狂。盡堪脫帽登龍阜，寧必憑風借馬當。向老逢辰良不惡，聞歌更醉菊花觴。

是日趙信天姚其菴兩老對唱昆曲

九日雅集分韻得待字 (徐英 澄宇)

九衢燈火人如海，九日登高斯樓在。佳會諸公競裁詩，坐中誰是風流宰。自笑舒卷畫無聲，興酣落筆生異彩。卻恐吟成驚鬼神，流傳墨本不容改。詩中世界我曾開，少年結習壯方悔。與君且盡杯中物，詩名千古終何待。

水龍吟 丙子九日皖襟社社集余以小極未往澄宇代拈得話字 (陳家慶 秀元)

客中勝日重逢，楚天千里秋難畫面。登臨極目，群仙高會，文章聲價。風雨不來，關河如舊，江城遙夜，想高陽酒侶，雄談驚座，牛斗震風雷詫。

小病佳游暫謝，倚花前詠歌多暇。龍山眼底，幾回吟眺，白云飛下。醉把茱萸，故園東望，桑麻誰話，又霜深戰(zhàn)馬，中原鼙鼓，問何時罷。

以上摘錄再現(xiàn)了民國時期安徽大學校園內學者們舊體詩詞雅集與結社的唱和活動，至于民間舊體詩詞唱和活動，由于資料方面欠缺只好付之闕如了。

五 余論

民國時期安徽對于新文化運動最大的貢獻是什么？估計很多人首先會想到胡適和陳獨秀。胡陳二人是新文化運動的領袖，又是白話文學革命的發(fā)起者，影響之深遠自不必說。就此兩人而言，值得進一步探討的至少包括兩方面，一是二人均有大量的舊體詩詞創(chuàng)作，二是兩人雖然是皖籍，但活動場域基本都是安徽以外的京滬等地。有關胡陳二人的舊體詩創(chuàng)作已有人做過研討，這里從略。至于胡陳二人身屬皖籍，但主要活動區(qū)域都不在皖地，不僅是胡陳二人如此，還可以列出很多其他人的名單，如陶行知、張恨水、高語罕、蔣光慈、臺靜農、韋素園、韋叢蕪、李霽野等皖籍人士，也都基本不在省內服務。這種現(xiàn)象不僅僅發(fā)生在安徽，其他省份也是如此，似乎存在某種類似物理學上的“虹吸”現(xiàn)象——作為政治、經濟、文化中心的大城市將全國各地有才華、有創(chuàng)造力的人才都吸引進去。假設周氏兄弟只在紹興或杭州發(fā)展，魯迅不是機緣巧合地被延聘到教育部，后來遷居北京又將弟弟周作人設法弄到北大任教，那么很難想象周氏兄弟會擁有現(xiàn)在這樣在文學史、思想史、學術史上的地位。正是由于“虹吸”現(xiàn)象，地區(qū)性的文化現(xiàn)象總是與中心城市的文化現(xiàn)象緊密相連著。在中國人的潛意識中，鄉(xiāng)籍往往是一個強大的情感紐帶，負載著互助責任和親密的情感。有學者曾指出，新文化運動中，陳獨秀和胡適之所以能產生那么大影響，是與皖籍人士在北京的強大勢力或明或暗的保駕護航有關，特別是后來陳獨秀日益“左傾”后，并沒有受到人身傷害，是與皖籍人士在北京城中當政有關。同樣，由于鄉(xiāng)籍的關系，新思想、新觀念、新文化也借助名人效應得以推廣，胡適的家鄉(xiāng)績溪、陳獨秀的家鄉(xiāng)懷寧都因其名字打開面向外界的窗口。

就文學革命本身而言，是否有可以檢討的地方，也很值得追問。胡適、陳獨秀等文學革命領袖們，面對主張文言的聲音，不時斬釘截鐵地說“已沒有討論的必要”，其實這是有意無意將文學革命視同政治革命的做法，即像政治革命那樣爭取時間盡快成功，而沒有將文學革命當成文化事件，即需要相當久的時間分析研究其中可能蘊含的問題，并加以妥善解決。這是文學革命最大的誤區(qū)。這種急于求成的心態(tài)，與文化取向上的一元論，使之與社會思潮極端化傾向合流，導致了文化問題的政治化，最終導致社會運動對啟蒙者的疏離和拋棄。在這種心態(tài)主導下，把破壞當成了建設，對歷史文化遺產持虛無主義的態(tài)度，為其后歷史文化傳統(tǒng)的破壞埋下隱患。

注釋

①花宏艷：《晚清女詩人地域分布的近代化》，《海南大學學報》(人文社會科學版)2010年第2期。

②花宏艷：《晚清女詩人地域分布的近代化》，《海南大學學報》(人文社會科學版)2010年第2期。

③陳德輝主編：《安徽近現(xiàn)代史辭典》，中國文史出版社1990年版，第265頁。

④科學圖書社社員：《廬州書市的情形》，《安徽俗話報》第十四期(甲辰年九月十五日發(fā)行)，第23～24頁。

⑤科學圖書社社員：《廬州書市的情形》，《安徽俗話報》第十四期(甲辰年九月十五日發(fā)行)，第26頁。

⑥高正方：《清末安徽的新教育》(下)，《學風》第二卷第十期(民國二十一年十二月)。

⑦王炳南：《成長時期之驛運》，《安徽驛運》1943年第7期(民國三十二年十月十三日)。

⑧見《學風》第三季第九期(民國二十二年十一月1933年)“安徽文化消息”欄。

⑨周有光口述，李懷宇撰寫：《周有光百歲口述》，廣西師范大學出版社2008年版，第18頁。

⑩姚鵬圖：《論白話小說》，光緒三十一年正月三十日《廣益叢報》第六十五號。

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