貞堯仔

中國(guó)人歷來(lái)注重禮節(jié)，中華民族，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。禮節(jié)是人們社會(huì)交往的禮儀規(guī)矩，是恭敬他人的善行，應(yīng)當(dāng)通達(dá)踐履。周朝設(shè)“九賓之禮”，是我國(guó)古代最隆重的禮節(jié)，是周朝天子專(zhuān)門(mén)用來(lái)接待天下諸侯的重典?，F(xiàn)在國(guó)家元首訪(fǎng)問(wèn)放禮炮，檢閱儀仗隊(duì)，是國(guó)家交往所行的國(guó)禮。國(guó)與國(guó)邦交需要禮節(jié)，人與人交往同樣需要禮節(jié)，正像俗話(huà)所說(shuō)：“人熟禮不熟?！?/p>

古人說(shuō)，人生而有欲，則不能無(wú)求，求而無(wú)度則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，故制禮儀以分之。人在社會(huì)生活和交往中要明“禮”，人無(wú)“禮”無(wú)以立，社會(huì)無(wú)“禮”則滋亂生?！疤斓卣撸畷r(shí)；禮義者，治之時(shí)?！薄肮识Y義者也，人之大端也?！薄胺踩酥詾槿苏撸Y義也。”“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！笨鬃诱f(shuō)得更徹底：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄岸Y”影響社會(huì)生活的方方面面：道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦官事師，不禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱詞祭祀、供給鬼神，非禮不成不莊。人得處處講禮尊禮守禮。

古人說(shuō)“禮不踰節(jié)”。“好廉自克曰節(jié)”。這里講的節(jié)，主要指人們行為的節(jié)度。節(jié)度，就是有節(jié)制，有約束，人們?cè)谏鐣?huì)生活與交往中保持應(yīng)有的節(jié)度，不能逾出社會(huì)道德規(guī)范。“禮”注重于人與人社會(huì)交往的外在的形式，“節(jié)”則注重于人與人在社會(huì)交往中的內(nèi)在的節(jié)制、自律。把“禮”與“節(jié)”結(jié)合在一起，有內(nèi)又外，內(nèi)外兼修。

禮節(jié)要堅(jiān)持尊重、遵守、適度、自律。尊重，就是在交往中以相互尊重為前提，尊重對(duì)方，謙恭有禮，不傷害對(duì)方的利益，同時(shí)保持自尊；遵守就是遵守社會(huì)道德規(guī)范，守時(shí)守信；適度就是不卑不亢，有分寸；自律就是自我節(jié)制，時(shí)時(shí)反省自己行為是否符合禮儀規(guī)范要求。

《史記》記載，孔子問(wèn)禮于老子，老子答說(shuō)：“當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高，為人之臣，勿以己為上?！敝v禮節(jié)必須遵守社會(huì)規(guī)范，友善對(duì)待他人，不“好譏人之非”、不“好揚(yáng)人之惡”；擺正自己的位置，“勿以己為高”“勿以己為上”。不能不顧他人的意愿喜好而強(qiáng)為，要謙虛自律，“去子之?huà)蓺馀c多欲”。即便有才有德，也要“深藏若虛”“容貌若愚”，不擺譜，不顯耀自己。

朋友之間，上下級(jí)之間，禮節(jié)也不能疏忽。適度的禮節(jié)是友情的添加劑，也是朋友的黏合劑。據(jù)《后漢書(shū)·樊宏列傳》記載，樊宏，系光武帝劉秀之舅。每逢朝會(huì)，樊宏總是提前到達(dá)，俯伏待事，到時(shí)候才敢起來(lái)。樊宏上書(shū)陳述應(yīng)辦的事情及其得失，總是親手書(shū)寫(xiě)，而將草稿毀掉。盡管樊宏是劉秀的長(zhǎng)輩，但作為臣子的他始終敬畏皇帝劉秀，劉秀也因此更加敬重他。樊宏病逝，劉秀“謚為恭侯，贈(zèng)以印綬，車(chē)駕親送葬?！狈蠢缑鞒鹿傥褐屹t在熹宗朱由校在位期間，極受寵信，被稱(chēng)為“九千九百歲”，結(jié)黨營(yíng)私，排除異己，專(zhuān)斷國(guó)政，以致人們“只知有忠賢，而不知有皇上”。崇禎帝朱由檢繼位后，打擊懲治閹黨，治魏忠賢十大罪，命逮捕法辦，魏自縊而亡，其余黨亦被肅清。

自然物態(tài)自有其合理的排列組合，相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)秩序。人與人之間社會(huì)交往，猶如物質(zhì)的結(jié)構(gòu)秩序，必須遵循一套共同認(rèn)可且符合社會(huì)規(guī)范的禮節(jié)，以禮相交，如車(chē)沿道而行，直至長(zhǎng)遠(yuǎn)。endprint