文 / 張桂平 林峰 王作言

21世紀儒商文化：基于儒家思想的特質(zhì)商業(yè)文化

文 / 張桂平 林峰 王作言

在討論完21世紀嶄新的商業(yè)文化后，我們會發(fā)現(xiàn)有一種似曾相識的感覺：雖然這是一種全新的商業(yè)文化，是基于互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的充滿著時代精神和洋溢著青春活力的完全不一樣的商業(yè)文化，但是，我們還是會自然而然地想到中國的儒家文化，雙方有著太多的共通之處。

如同我們在前面所揭示的那樣，儒商文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，如今又來到了21世紀，其并沒有消亡在歷史長河中，反而隨時而變，一次次重新煥發(fā)出生機和活力。如今在全新的互聯(lián)網(wǎng)時代，儒商文化又搖身一變，成為了21世紀商業(yè)文化的大系統(tǒng)里，基于儒家文化的一種特質(zhì)商業(yè)文化。

關(guān)于21世紀儒商文化，我們試著對其具體框架進行這樣的描述：

一個核心——共同體。“共同體”一直是儒家文化所堅持追求的、被人們認為只存在于想象中的一種社會和諧秩序的理想狀態(tài)。儒家文化從具有血緣關(guān)系的“家”出發(fā)，一直推廣到社會上，在沒有任何血緣關(guān)系的人之間建立一個同樣充滿溫暖和關(guān)愛的“大家”，最終實現(xiàn)“天下一家”的大同。這個理想在周公—孔子那里始終局限于政治層面，充滿了理想色彩，看上去很美，卻一直有無法實現(xiàn)的無奈。但是在全球經(jīng)濟一體化的今天，在經(jīng)濟層面上，“天下一家”，你中有我、我中有你的大同情形，已經(jīng)是實實在在出現(xiàn)，成為事實了。今天中國在外交中一再使用“命運共同體”“利益共同體”的概念，就是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)而擴展到政治和文化層面上，已經(jīng)獲得了越來越多國家的認可和肯定。

兩個堅持——中庸與制衡。這也是儒家文化對世界文明的獨特貢獻。中庸，要注意這是一個褒義詞。中庸就是不偏不倚，保持一種漸進式的戰(zhàn)略，而不能采取過于激進的方式，更不能輕易改弦易轍。中國的三十多年改革開放，就是一個漸進的方式。這是三十多年的改革開放能夠取得成功的一個最根本保障，也是中國提供給世界其他發(fā)展中國家的借鑒。這種漸進式有一個好處，就是強調(diào)了始終保持國家的控制力。國家控制力并不是絕對控制，而是不溫不火，最大限度保證有序競爭和資源的市場配置。這個思想當(dāng)然絕非出自今日，而是中國古老的諸子百家中的“輕重學(xué)”。管仲的《鹽鐵論》就是最早的“國家宏觀調(diào)控”典范。

制衡，就是以義制利，儒家思想強調(diào)“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”就是追求內(nèi)心的均衡與和諧，主張將私心升華，弘揚利他的愛心（公心），制約與導(dǎo)引私心，實現(xiàn)“兩心調(diào)諧”，“致中和”，“與天地參”。同樣，“外王”就是強調(diào)建立一個和諧社會。社會不是叢林，市場思維不是一切，市場的力量不能沒有約束。西方社會崇尚“物競天擇，適者生存”的赤裸裸的叢林法則，但是我們則提倡“仁愛貴和、敬業(yè)樂群”，主張社會和平與人際和諧，追求民族和國家的穩(wěn)定、團結(jié)及民眾的安居樂業(yè)，反對國家之間的不義戰(zhàn)爭和欺人霸道，也不贊成內(nèi)部的壓迫和爭奪?？鬃拥闹宜≈谰褪墙⒑椭C社會的根本準則?！兑讉鳌诽岢觥氨：咸汀保抖Y運》追求大同世界，都是一種“天下太平、社會富足、道德優(yōu)良”的理想社會狀態(tài)，在今天就是用超越功利的精神追求來制約追求欲望滿足的物質(zhì)追求，達到和諧。

三大改變——改變?nèi)寮椅幕慕鹱炙降燃壷刃蛴^念，變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)時代的平等、開放新理念；改變?nèi)寮椅幕膹娬{(diào)集體忽略個性，變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)時代的從單一中心到多元中心乃至互為中心，強調(diào)突出個性，滿足個人的多元、全面發(fā)展、自我實現(xiàn)乃至自我超越的價值訴求，從而“涌現(xiàn)”創(chuàng)新；改變?nèi)寮椅幕癁樯贁?shù)人所推崇的圈子文化、家商文化和幫商文化，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時代的文化共享和普惠，讓儒商文化成為一種普世文化。

第一個改變大家都應(yīng)該能感覺到。儒家文化是一個尊卑等級分明的文化?？鬃釉凇兑捉?jīng)·系辭》中說：“天尊地卑，乾坤定矣?！碧旌偷乇緛硎沁B接一體的，是一個整體性的存在，儒家卻硬要將其割裂開來，尊天抑地，于是就有了“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，人為的劃分一產(chǎn)生，上下尊卑的等級秩序就確立了。這種金字塔式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在古代的全世界都是一樣的，尤其以儒家發(fā)展到極致。然而，這并不能改變一個事實：在一個存在的系統(tǒng)里，這種強調(diào)人為力量的“他組織”，其效率和公平以及創(chuàng)造能力遠遠沒有“自組織”來得更高。所以，今天開放平等的“平行式”結(jié)構(gòu)取代傳統(tǒng)的金字塔式社會結(jié)構(gòu)，成為一種必然。具體到商業(yè)文化來說，儒家文化對商業(yè)文化的這種影響，還產(chǎn)生了一個畸形的“怪胎”，那就是解不開的死結(jié)——官商文化，在今天又被稱為政商關(guān)系，不管怎么叫，商人很容易淪落為官員人身依附的犧牲品，這是顯而易見的，也是儒家文化的一大負面影響。改變傳統(tǒng)金字塔結(jié)構(gòu)為平面式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)改變，規(guī)則也隨之發(fā)生了改變，例如自愿和開放原則、民主管理原則、自主自立原則等，最關(guān)鍵的一點，是實現(xiàn)了對人的“解放”。當(dāng)然了，建立在平等開放基礎(chǔ)上的合作，還應(yīng)該強調(diào)一點，就是必須有政府層面的參與，必須由政府來負責(zé)主導(dǎo)，不斷引導(dǎo)和改善大環(huán)境，才能實現(xiàn)合作共贏。

第二個改變很多人都沒有意識到，儒家文化所強調(diào)和提倡的集體主義精神在中國一直有很大的市場。但是集體主義有一個缺陷，就是容易抹殺甚至犧牲個性。個性不受到尊重，個人的主觀能動性就不容易被激發(fā)，集體主義就會產(chǎn)生兩個最大的弊病：效率低下和不易創(chuàng)新。尤其創(chuàng)新精神或者動力不足往往成為集體主義的致命傷。而對商業(yè)文化來說，其中最重要的一個內(nèi)容就是企業(yè)家精神。企業(yè)家精神說到底，本質(zhì)上就是一種基于尊重個性、滿足個人多元全面發(fā)展、自我實現(xiàn)乃至實現(xiàn)超越的個人精神。企業(yè)家精神是創(chuàng)新的動力之源，這是一種自我驅(qū)動，只有無數(shù)的自我驅(qū)動打破整體平衡，集體才會創(chuàng)新。

第三個改變是文化層面上的改變。儒家文化又被稱為士大夫文化，用今天的話來說就是一種精英文化，是一種少數(shù)人的文化?？墒沁@恰恰與人類追求文化與文明的理想背道而馳。文化需要最大限度地被人們所享受，在最大的范圍內(nèi)傳播，從而獲得更多的創(chuàng)新、超越的可能性。文化不能只是陽春白雪，還應(yīng)該包括下里巴人。商業(yè)文化就是上至陽春白雪，下至下里巴人，鼓勵所有人都參與進來的一種創(chuàng)富文化。進入21世紀，文化共享成為一種必然趨勢。文化共享，事實上是在有著相似相近的文化價值觀念、文化心理結(jié)構(gòu)，思維方式和行為方式等的基礎(chǔ)上，通過互動、合作而相互提升，共同弘揚共有的文化傳統(tǒng)，共建具有全球視野和人類整體精神的文化。在這方面，一是堅持自身的文化特色，二是不斷超越自我，融入世界，超越民族和國家的局限，在多元性和多樣性基礎(chǔ)上相互接近和彼此兼容，“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”。文化共享實現(xiàn)以后，文化普惠也就順理成章。當(dāng)然了，實現(xiàn)文化共享或者普惠，有兩個基本前提是必不可少的：一是包容性。包容性就是這種文化必須為所有人提供服務(wù)，而不能排除傳統(tǒng)難以獲得文化服務(wù)的弱勢群體，“文化貧困”的現(xiàn)象必須得到根除，不能留有死角。二是注重對個人文化的尊重和保留，并且將為個人文化服務(wù)納入到大的文化系統(tǒng)中。文化的個性化在這里必須得到充分尊重并且獲得創(chuàng)新空間和機會。強調(diào)共性不是抹殺個性，相反是為了促進個性更好的發(fā)展。二十一世紀從事商業(yè)活動的每一個人。都必須自覺擔(dān)負起文化責(zé)任，成為創(chuàng)造、傳播、共建、共享文化的社會公共知識份子！

總之，21世紀儒商文化，是一個整體性的、系統(tǒng)性的概念。其并不一定準確，而只是我們以嶄新的視角和不一樣的創(chuàng)造方式，去從事一種事業(yè)的開拓與展開：那就是集合、聯(lián)通、鏈接每個人的力量，一起來進行關(guān)于21世紀儒商文化的理論體系的大討論、大創(chuàng)建以及大實踐