王琥

摘 要： 地名是一種語言現(xiàn)象，也是一種特殊的文化現(xiàn)象。地名中蘊(yùn)藏著極其豐富的文化內(nèi)涵。本文主要從地名的審美文化意蘊(yùn)、歷史文化意蘊(yùn)、民族心理文化意蘊(yùn)和地域文化意蘊(yùn)四方面探究地名所蘊(yùn)含的文化價值。

關(guān)鍵詞： 地名 文化現(xiàn)象 文化意蘊(yùn)

地名是語言中的專有名詞，是人們對具有特定方位、地域范圍的地理實(shí)體的指稱，是人類活動的產(chǎn)物，是約定俗成的語言符號。但地名不僅僅代表某一特定區(qū)域的代號，它是文化信息的載體，是文化的鏡像，是人類文化的活化石。因?yàn)榈孛涗浟俗匀坏乩憝h(huán)境的變化，記錄了人類歷史的發(fā)展變遷，反映了民族共有的價值觀念和社會心態(tài)，反映了不同地域的不同風(fēng)貌，有著極其豐富的文化內(nèi)涵?？梢哉f地名是社會發(fā)展的一面鏡子，是一種特殊的文化現(xiàn)象，是民族文化遺產(chǎn)。

一、地名的概念及起源

（一）地名的概念

“地名”一詞最早出現(xiàn)在成書于戰(zhàn)國年間的《周禮》?，F(xiàn)在關(guān)于地名的研究很多，對地名的定義、說法較多，李如龍先生給出的定義為：“地名是一定的社會群體為特定的地域所約定的專有名稱。各種類別、各種層次的地名形成一定的社會生活的特點(diǎn)。地名有命名時的初始意義，也有命名后隨著地域的馳名而獲得的特征意義，但地名最重要的基本含義還是在于指明一定地域的方位、范圍和所屬的地理類別?！盵1]

（二）地名的起源

地名是一種古老的社會文化現(xiàn)象，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的起源非常古老。研究表明，地名在文字產(chǎn)生之前就有了。地名的產(chǎn)生與人類早期的活動密切相關(guān)。在上古時代，原始人類外出從事生產(chǎn)活動時，對自己生活的地域必須有一定認(rèn)識，以便在外出勞動后能夠準(zhǔn)確返回，這就需要對某些地理實(shí)體取代號，以便識別，于是就有了地名?！叭祟悶榱苏J(rèn)識、了解、利用和改造周圍的地理環(huán)境，需要命名一定的名稱，使組成地理環(huán)境的個別因素，個別特定地域得以區(qū)分，于是便產(chǎn)生了地名”[2]。

二、地名作為文化現(xiàn)象內(nèi)涵及特點(diǎn)

（一）地名是一種文化現(xiàn)象

地名作為一個地理方位的標(biāo)志，是一個地方的代號，但“地名不僅僅是簡單的符號，還是文化信息的載體，透過地名的宏觀文化考察，人們能獲得豐富的歷史背景信息”?！暗孛芯磕苤噩F(xiàn)一個國家或民族在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、交通、文化等方面的歷史面貌”[3]。地名正是這樣一種傳播文化的符號，是社會發(fā)展和人類進(jìn)步的文化瑰寶。它濃縮了歷史，濃縮了文化，見證了歷史變遷，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。

（二）地名作為文化現(xiàn)象的特征

地名作為一種特殊的文化現(xiàn)象，有自身的特點(diǎn)，它是地理的、民族的、社會的、歷史的等多側(cè)面的綜合。地名主要有以下五個特點(diǎn)：

1.地域性

地名是某一具體地方的指稱，它通常由通名和專名兩部分組成。通名指明該地的地理或行政類型，專名用來區(qū)別同類地方中的不同個體，包括該地在命名時代的某些自然地理和人文地理的特征，如方位、物產(chǎn)、商業(yè)、職業(yè)等。地名作為地方的名稱，它的產(chǎn)生、形成及在這一地區(qū)的廣泛使用，都與人們的居住地和活動范圍有緊密聯(lián)系，但這一般又局限于一定的區(qū)域，所以地名的命名具有地域性特點(diǎn)，是客觀地理實(shí)體在地名中的反映。我國疆域極其遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，區(qū)域性地理特點(diǎn)突出。這反映在地名中，即地名中呈現(xiàn)出比較明顯的地域特征。

2.民族性

地名具有民族性特征。“不同民族或不同地域的文化，最初大都是互相隔離各具特色的，這些特色包括語言或方言的差異，也體現(xiàn)在作為語言的特殊成分的地名上”[4]。地名是各民族的人們根據(jù)自己的認(rèn)識，按照本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，用該民族的語言文字給所在地區(qū)的各種地理實(shí)體賦予的文字代號，因此地名具有濃厚的民族特色。

3.社會性

地名是人類社會共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，它是人類認(rèn)識和借以識別其居住、生活的自然和社會環(huán)境的符號和標(biāo)志。地名并不是特定地理實(shí)體本身，只是這一實(shí)體的代號，其傳達(dá)的是一種社會意義，而不僅僅是語言意義。地名來源于社會，既由社會所創(chuàng)造，又服務(wù)于社會，隨著社會的發(fā)展變遷而不斷變化，乃至消亡，具有極其鮮明的社會性特征。

4.歷史傳承性

地名是人類歷史的產(chǎn)物。地名在命名以后，由于作為地方的指稱而被長期傳播，與其他語詞相比，具有相對的穩(wěn)定性和歷史傳承性。地名并不是每個時期都全部更新，而是大部分繼承下來，僅有少量地名發(fā)生變化。由于地名這一特征，使地名命名時代的大量自然、人文信息得以保留傳承。

5.革新性

地名在具有相對穩(wěn)定性和歷史傳承性的同時，也會隨時代變化，具有革新性，表現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力，具有鮮明的時代色彩，體現(xiàn)時代氛圍和時代氣息。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加快，各種商業(yè)區(qū)、新居住區(qū)紛紛涌現(xiàn)，地名的發(fā)展變化呈現(xiàn)出更加旺盛的生命力。各種各樣的新地名如雨后春筍，表現(xiàn)出更加強(qiáng)大的創(chuàng)造力。如：時代天街（某購物中心）、秋水長天（某住宅小區(qū)）等。

三、地名中的文化意蘊(yùn)

地名是一種文化現(xiàn)象。地域本無名，地名是人們主觀賦予的。因此，從地名產(chǎn)生之初，就與文化解下不解之緣。我們從地名的審美文化意蘊(yùn)、歷史文化意蘊(yùn)、民族心理文化意蘊(yùn)和地域文化意蘊(yùn)四方面分析地名中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

（一）地名中的審美文化意蘊(yùn)

浩瀚如煙的地名，體現(xiàn)著中華民族的文化特色和審美意識，本身就具有藝術(shù)價值。人們在為自然地理實(shí)體命名的時候，往往依據(jù)自身對客觀事物的認(rèn)識，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，即總結(jié)出人類自身和自然萬物的特征為地物命名，力求把它栩栩如生地表現(xiàn)出來，使自然地物得到生動形象的藝術(shù)展現(xiàn)。如位于云南大理的著名景點(diǎn)“蝴蝶泉”，其本身只是一個普通的山泉，只因每年春末夏初之時，會有成千上萬只蝴蝶來到這里。在泉邊的樹蔭下翩翩起舞，人來不散。一只咬著一只的尾部，形成難以計數(shù)的蝴蝶串，五彩斑斕，蔚為壯觀，這泉便因此得名?！昂边@一美稱，使其名傳古今，令人向往。又如杭州西湖十景之名：“蘇堤春曉、曲苑風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘、三潭印月”。這十大美景的命名，既結(jié)合了各處景致特色，又極富詩情畫意，令人回味無窮。這些地理實(shí)體名稱想象通真，給無生命的山、石、泉等自然景物以栩栩如生的動態(tài)形象，極具美感。endprint

（二）地名中的歷史文化意蘊(yùn)

地名是不同歷史時代的產(chǎn)物，它與社會歷史文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，很多地名中保留了豐富的歷史典故。透過這些地名背后，我們可以探尋出歷史文化的印記，品出濃濃的歷史文化韻味。如重慶渝中區(qū)的古城門“千廝門”?！扒P”一詞取自我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》?！扒P門”的得名，相傳在宋朝時，這里曾是米谷糧粟交易的集散之地，周邊還有倉庫來囤積糧食。當(dāng)時的筑城負(fù)責(zé)人，為了祈禱年年風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)事豐收，特意取《詩經(jīng)·小雅·甫田》中“乃求千斯倉，乃求萬斯箱”之意境，給這道城門取名為“千廝門”。從這一古老地名中，我們可以讀出千年的歷史。承載歷史文化的地名往往更能深入人心，傳之千古。

（三）地名中的民族心理文化意蘊(yùn)

地名語詞是人類認(rèn)知活動的產(chǎn)物，一定的地名語詞與人類一定的思想觀念、思維方式相聯(lián)系。在地名中一些帶有普遍性的人文地理命名里，往往反映出人們共有的民族文化心理。這種心理包括民族傳統(tǒng)的價值觀念、社會心態(tài)、圖騰崇拜和理想追尋等。

地名反映漢民族重宗族血緣的社會文化觀。中華民族是一個重宗族血緣的民族，從上至下都把宗族看成是社會構(gòu)成的主要支柱。老百姓普遍把本宗族的居住之地當(dāng)作本族的樂土，也往往習(xí)慣在地名上冠以族姓。姓氏是標(biāo)志社會結(jié)構(gòu)中一種血緣關(guān)系的符號。在歷史發(fā)展過程中，社會成員賦予他某些規(guī)定性，以形成一種姓氏制度。在中國，姓氏具有很強(qiáng)的文化色彩，是宗法制度的體現(xiàn)。眾多冠以姓氏的地名，深刻反映了人們重宗族的社會文化觀。

地名反映漢民族重義重情的價值觀。由于儒家傳統(tǒng)道德觀念深入人心，自古以來，中國人就極為重義重情。古人把“義”看得比生命更重要，為了正義事業(yè)、正義之道，寧死不辭，視死如歸；古人也極重恩情，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”。這種自古以來的傳統(tǒng)價值取向充分體現(xiàn)在地名中，全國各地此類地名特別常見，如：順義區(qū)、安義縣、崇義縣、義安鎮(zhèn)、重義鄉(xiāng)、尚義村等。人們尚義重情的心態(tài)從中可見一斑。

地名反映漢中華民族對“龍”的圖騰崇拜。在中華大地上，“龍”從遠(yuǎn)古時代起就一直是備受尊敬和崇拜的神物。在古人心目中，“龍”是能呼風(fēng)喚雨、騰云駕霧的神，是民族的祖先。因此，中華民族稱自己為“龍的傳人”。這種對“龍”圖騰的熱愛，自然反映在了地名中。從古至今有很多冠以“龍”字的地名，數(shù)不勝數(shù)。帶“龍”的地名不僅有省名、市名、縣名等行政區(qū)劃名，而且有山名、河名、泉名等自然實(shí)體類地名。如黑龍江省、龍泉市、龍崗區(qū)、玉龍雪山等。從這眾多帶“龍”字的地名中，足見中華民族對“龍”的崇拜。

地名寄托人民追求幸福安寧生活的美好理想。中國人自古以來就有追求健康長壽、幸福安康的心態(tài)，反映在地名中，人們往往喜歡用“壽”“安”“吉”“?！薄皩帯钡燃樵~語，寄寓美好愿望。這類地名極為普遍，比如，帶“壽”字的地名有：長壽區(qū)、仁壽縣、永壽鎮(zhèn)、壽星村、萬壽山等；帶“?！弊值牡孛校焊０彩?、增福鄉(xiāng)、幸福村等。不論古今這種寄托人們美好希冀的地名都大量存在，反映了人們渴求幸福安寧生活的理想。

（四）地名中的地域文化意蘊(yùn)

地名作為具體地理實(shí)體的指稱，往往具有鮮明的地域文化烙印，反映不同地域的自然風(fēng)貌特色和不同地域的語言特色。比如在重慶地名中，以“江、河、溪”為代表，與水有關(guān)的地名眾多，如長江村、洋河路、鹽溪橋等。原因是重慶水系豐富，坐擁長江、嘉陵江兩大黃金水道，與“水”相關(guān)的地名就充分反映了重慶兩江環(huán)抱、山水相間的自然地理特征。

地名是人類活動的產(chǎn)物，是約定俗成的語言符號，更是文化的典型體現(xiàn)。地名不僅僅是純粹的地理現(xiàn)象，更是語言現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的綜合體。地名中蘊(yùn)含了極其豐富的文化信息和文化內(nèi)涵，值得我們關(guān)注和探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]李如龍.漢語地名學(xué)論稿[M].上海：上海教育出版社，1998.

[2]劉盛佳.略論地名、地圖、地理產(chǎn)生的淵源關(guān)系[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），1996（4）.

[3]沈錫倫.中國傳統(tǒng)文化和語言（增補(bǔ)本）[M].上海：上海教育出版社，2004.

[4]周振鶴，游汝杰.方言與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986.endprint