史松建

秋天沿北天山系婆羅科努山向西，抵達(dá)海拔800～1 300米低山帶逆溫區(qū)域后，位于新疆霍城縣大西溝鄉(xiāng)的福壽山就在這里等著季節(jié)的輪回。

在福壽山，太陽于山麓間留下長長的光影，空氣中源自夏季的濕熱已漸漸遠(yuǎn)去，取而代之的是干燥與涼爽。少云的天空越加高遠(yuǎn)，深邃的藍(lán)讓每個抬頭仰望的人都感受到了心靈的撞擊。

草率先黃了，矗立在溝壑間的茂密樹木也停止了成長的腳步——果實早就熟透，被采摘或者自己掉落；樹葉開始緩慢改變顏色，從綠到黃，然后逐漸變成紅色。

眾鳥習(xí)慣了高飛，那些在夏季出生，如今剛剛長成的雀鳥，借此舒展著羽翅；幾匹打著響鼻的馬兒，正從山野的樹叢中鉆出......

此刻，如果站在山頂，會被群巒疊嶂造就的蒼茫所震撼。

這里最早是汪洋大海，在地球久遠(yuǎn)的造山運動中，大海崛起為天山，伊犁谷地隨之出現(xiàn)。作為北天山系婆羅科努山分支的福壽山，恰為斷塊移位造成的婆羅科努山西北復(fù)背斜古生代皺褶帶，所以從高處看，福壽山是由眾多大小山脊和溝壑組合而成。

中國人素有看山為龍的習(xí)慣，認(rèn)為陡峭的山脊像拱起的龍背。

所以在福壽山，被大西溝河分開的兩條主脊山脈遠(yuǎn)觀便如兩條巨龍，龍頭一路向東昂揚而去，龍身則由數(shù)百座小山脊附著堆砌，猶如巨龍的子孫纏繞在身旁。

龍本就是中華民族的圖騰，如此眾多的龍形山脈聚集在一起無疑讓這片山水充滿福祉，再加上福壽山山水相連，氣候溫和，多生長開花結(jié)果的樹木，有子嗣興盛的寓意，所以，福壽山清代以前被稱為百壽山，百，有多的意思，長居于此，多福多壽！

古人比現(xiàn)代人更講究風(fēng)水。1763年清政府出錢委托道士張豐仙籌建道觀，張豐仙踏破鐵鞋之后，沒有選向西40公里的果子溝山區(qū)，而是選了大西溝福壽山，修建大小37座廟宇，其緣由估計和福壽山的風(fēng)水寓意關(guān)系甚大。

而關(guān)于風(fēng)水，民間傳說有人沿福壽山細(xì)細(xì)踏勘過，福壽山不僅有龍脈，更有山形二虎盤踞，而且金木水火土諸山俱全。更令人驚訝的是，福壽山的廟窟所在地從高空看，居然像一個八卦圖形。盡管某些說法有臆想成分，但其相似的形象還是吸引了諸多目光。

福壽山曾因道教而繁榮。

道教自元代起在伊犁乃至整個古絲綢之路北道上開始興盛。

不過道教于福壽山的興盛還是在清代。從清政府委托道士張豐仙修造道觀，在福壽山鑿壁修廟之后，福壽山便“大小廟依山傍水，廟廟相連，環(huán)繞在福壽山山腰”（選自《伊犁風(fēng)物·大西溝廟遺址》）。眾多的廟宇引來了無數(shù)香客信徒，這也使得福壽山在那個時代成為香火旺盛、每年有著長達(dá)17天廟會、吸引了遠(yuǎn)自烏魯木齊、哈密等地香客、熱鬧非凡的新疆最早最大的道教聚集地。

福壽山的廟宇后來毀于朝代更迭和近代戰(zhàn)火，至今只有零星的遺址殘存。隨著廟宇消失，喧囂的人流也隨之散去。

也許這就是歷史必然的趨勢，這些沉于歲月河流中的喧囂，泛起的波光雖讓人唏噓不已，但細(xì)想起來，屬于自然的也必將歸于自然，即便沒有廟宇，福壽山也是一處巨大的修心之所。

尤其是秋天，來福壽山的人都會被其中浩瀚無邊的空靈所感染。

這種空靈來自季節(jié)的沉淀——生機(jī)勃勃的春天帶來了福壽山山花漫野，每年四月，野杏花和野櫻桃花開滿溝壑和山巒，白的、粉的色彩在山麓間勾勒著絢麗風(fēng)景的同時，也撩起人們內(nèi)心的渴望；及至盛夏，綠色的山野被茂盛的果樹所包裹，落花之后是密如攢珠的果實，成片的野果林，各種野果堆疊在一起更是一種誘惑。

這些渴望和誘惑本就是俗世里的東西，雖然曾絢爛多姿，但最終都隱匿于秋的曠遠(yuǎn)中。

福壽山借此來演示和點化眾生。

水是澄澈的，天是沉穩(wěn)的，山是博大的。

所有奔跑總有停下來的時候。一個人經(jīng)歷了生命的成長、探尋、磨難、渴望、成功或失敗之后，便沒有了曾經(jīng)的急切和浮躁。

坐下來，回頭看看來路，抬頭望望遠(yuǎn)方。

也只有如此，才會發(fā)現(xiàn)，原來世間的綻放不僅僅只是以花的形式，那些平時只能作配角的果樹、葉子，在經(jīng)歷了秋霜之后，也能透出生命的紅色來。

這些色彩，比漫山花朵更濃烈似火，比滿樹果實更震撼人心。