□ 文 / 李果桐

淺談大理國地藏寺經(jīng)幢

□ 文 / 李果桐

大理國地藏寺經(jīng)幢（網(wǎng)絡(luò)圖片）

到過昆明市博物館的人，肯定見過一座擺放在展廳入口別具特色的石雕。過去，老百姓叫它“石塔”，而更內(nèi)行的人，則稱之為“古幢經(jīng)幃”。這個鎮(zhèn)館之寶，外界知道的人不多，而對于它獨特的宗教功能，更是知之甚少。

“古幢經(jīng)幃”是為何物？

“經(jīng)幢”是古代宗教石刻的一種，起初是一種由絲帛制成的傘蓋狀物，下有長桿，頂上有如意寶珠，立于佛前。自初唐開始出現(xiàn)了石雕經(jīng)幢，一般分為幢座、幢身、幢頂三個部分，分別雕刻好后壘搭而成。幢座一般為覆蓮狀，下有須彌座，幢身多為八面柱狀，雕刻有經(jīng)文和造像，幢頂有寶珠。其中大部分經(jīng)幢上所刻的都是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，因此，這種經(jīng)幢也被稱為“尊勝陀羅尼幢”或“尊勝幢”。

現(xiàn)存于昆明市博物館的這座“石塔”，實際上是云南大理國時期，鄯闡城（現(xiàn)今昆明市）的地藏寺經(jīng)幢。這座地藏寺經(jīng)幢從外觀上看像一座寶塔，層與層之間有檐，用建筑學(xué)的專業(yè)術(shù)語，將它稱為“密檐式寶塔形經(jīng)幢”。

這是一座獨具云南特色的佛教經(jīng)幢，同時，更像一個立體的曼荼羅壇城。經(jīng)幢通高6.5米，由五段砂石拼成，共有七級，為八面形石幢。其上使用圓雕、半圓雕、高浮雕、淺浮雕等多種手法雕刻有大小佛、菩薩、力士造像300余尊。造像細(xì)節(jié)精美，周邊花紋繁復(fù)華麗，體現(xiàn)了當(dāng)時南詔大理國雕刻藝術(shù)的高度發(fā)展。石幢上還刻有《佛頂尊勝陀羅尼咒》、《大日尊發(fā)愿》、《發(fā)四宏誓愿》、《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》及《大理國佛弟子議事布燮袁豆光敬造佛頂尊勝寶幢記》等文字，為后人研究留下了寶貴的文獻資料。

正是基于這樣的文獻、藝術(shù)價值，歷史學(xué)者對這座經(jīng)幢評價頗高。比較有代表性的說法是史學(xué)大家方國瑜先生的說法：“雕刻佛像最精，世人咸為驚異，滇中藝術(shù)，此其極品?！?955年，周恩來總理視察昆明時，也參觀了這座經(jīng)幢，并作了“要建亭保護”的指示。

經(jīng)幢建造的緣起

1919年，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，這座掩埋在廢墟中多年的經(jīng)幢才重見天日；1982年，地藏寺經(jīng)幢成為第二批全國重點文物保護單位；1997年，在經(jīng)幢所在地建起了昆明市博物館，經(jīng)幢便保存在了博物館的大廳內(nèi)。

關(guān)于這座地藏寺經(jīng)幢，在昆明老一輩人中，一直有著各種傳說。

在民間流傳最多的一種傳言中，這座“石塔”曾經(jīng)掩埋在地下數(shù)百年，直到民國時期才被挖出來，計劃運到博物館妥善保存。傳說，當(dāng)時已準(zhǔn)備將經(jīng)幢搬走，但是才一挪動，就發(fā)現(xiàn)古幢下面有一個漆黑的深洞，感覺一瞬間就要把周圍的人都吸進去，并且傳出一陣陣恐怖的聲音。一時間眾人大驚，急忙將古幢歸位。民間各種傳聞四起，說此經(jīng)幢乃是用以鎮(zhèn)壓邪祟。后來，一直堅持要運到博物館的歷史學(xué)家也再不敢提起此事。

當(dāng)然，上述都是民間傳說，無法落實考證。許多研究經(jīng)幢的學(xué)者認(rèn)為，影響經(jīng)幢建造的直接原因應(yīng)該是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。其內(nèi)容兼濟亡靈與生者，特別是有破地獄的功能，很快吸引了大量的信眾。里面有一段經(jīng)文，大意是：若世人在高處，如幢、樓、山上刻有陀羅尼經(jīng)，那么世人所有罪業(yè)即可消除，不墮地獄等惡道。受經(jīng)文影響，世人便雕刻石經(jīng)幢來消除罪業(yè)，并把石經(jīng)幢保留下來，使之得以流傳。比如，昆明地藏寺經(jīng)幢上便刻有梵文版的陀羅尼經(jīng)。

大理國地藏寺經(jīng)幢（網(wǎng)絡(luò)圖片）

經(jīng)幢的價值

地藏寺經(jīng)幢是研究云南南詔大理國時期歷史、文化、宗教、藝術(shù)、語言文字的重要歷史文物。

它可以印證，云南自古以來就與中原有著密切的交流聯(lián)系，使用共同的語言文字，有著共同的文化傳統(tǒng)和民族心理。通過對古幢上造像服飾的觀察，我們還能了解到，云南地區(qū)的文化跟中原文化的發(fā)展承襲現(xiàn)象，無論是菩薩的服飾、天王的甲胄和兜鍪，都有著濃濃的唐服遺風(fēng)，加之《造幢記》上有數(shù)個唐代之后就不再使用的異體字，都反映出云南地區(qū)文化對中原文化的發(fā)展承襲現(xiàn)象。

《南詔圖傳·文字卷》中記載，天竺、吐蕃、漢地為云南佛教的三大來源。南詔大理供奉信仰的佛教密宗，稱為阿吒力教，為印度佛教和云南本土宗教的結(jié)合體，有著龐大的神系。包含著婆羅門教、印度教、佛教以及本土宗教中的各種宗教元素。

南詔大理國佛教藝術(shù)最重要的特點，在于它所具有的濃郁地方民族特色，白族是一個開放性、包容性很強的民族，這一點同樣體現(xiàn)在南詔大理國的造像上。同樣佛教題材的造像，因為南詔大理國的歷史、文化、生活習(xí)俗和宗教信仰的獨特性，使得造像在風(fēng)格上與中原相比既有相同又有差異。

從地藏寺經(jīng)幢上佛、菩薩耳飾耳珰，天王赤足草鞋等，能看出經(jīng)幢造像服飾雖有漢地服飾的特點，但也有明顯的民族地方特色。反映出不同地區(qū)之間文化相互交流、滲透，直至最后融合的現(xiàn)象。

當(dāng)時南詔大理國時期的佛教造像，有密宗、顯宗、梵像、漢像，不僅有著天竺、吐蕃的雕刻技巧和造型，通過與內(nèi)地交流的頻繁，造像還吸收了唐宋時漢族造像的風(fēng)格。滇密把這些復(fù)雜多元的特征和諧地雜糅在了一起，形成了一種獨特的風(fēng)格造型，更通過圓雕、半圓雕、高浮雕、淺浮雕等多種雕刻手法，使得造像立體生動，呈現(xiàn)出多面性，體現(xiàn)出佛、菩薩、天王各自莊嚴(yán)、慈悲、威猛的一面。南詔大理國的造像由此形成了兼收各家之長，并融入本民族固有傳統(tǒng)的一種獨特造型風(fēng)格。

以昆明的地藏寺經(jīng)幢為例，其石雕造像偏重曲線，金剛、菩薩、天王、力士等個個法相莊嚴(yán)，在下垂的衣紋和升騰的背光中流露出一種富有生命的張力。在經(jīng)幢一級級地界石周圍，飛天飄逸的裙帶卷著流云瓔珞，一切都是那么地生機勃勃，讓人滿心澄明。

（責(zé)任編輯 納夢月）