侯則名+霍妍

摘要：原始社會(huì)時(shí)期的生殖崇拜現(xiàn)象是人類(lèi)原始先民對(duì)自我與自然的一種初級(jí)認(rèn)知和改造，其不僅反映了人類(lèi)早期對(duì)萬(wàn)物化生這一現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律及人類(lèi)自身再生產(chǎn)這一問(wèn)題的探究，更是后人關(guān)于“性”所產(chǎn)生種種思考和舉措的思想發(fā)端所在。其中如何認(rèn)識(shí)原始先民的生殖崇拜現(xiàn)象？如何審視這一觸及人類(lèi)自身最本質(zhì)的問(wèn)題？又應(yīng)當(dāng)如何從中汲取對(duì)當(dāng)今性文化有科學(xué)理性導(dǎo)向的正能量營(yíng)養(yǎng)？這些問(wèn)題千百年來(lái)飽受爭(zhēng)議卻又懸而未決，故而以全新的哲學(xué)視角來(lái)透析原始社會(huì)生殖崇拜現(xiàn)象，從而為解決上述的問(wèn)題提供新的思維方式與方法途徑，便是本文的旨要所在。

關(guān)鍵詞：生殖崇拜；天人合一；馬克思主義哲學(xué)

在天地玄黃、宇宙洪荒之際，原始社會(huì)中的部族們依據(jù)當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境與認(rèn)知水平衍生了諸多信仰形式。時(shí)過(guò)境遷，原始社會(huì)中的大多崇拜形式已成為文化歷史中的化石，但唯有生殖崇拜，在數(shù)千年的人類(lèi)文明中依舊生命鮮活，甚至至今仍潛移默化的影響著現(xiàn)代人的生活思維。然而當(dāng)談及先祖生殖崇拜這一文化現(xiàn)象，我們大多抱有諱莫如深或欲說(shuō)還羞的態(tài)度。這無(wú)疑不利于我們對(duì)這一古老的文化現(xiàn)象的正確理解，更無(wú)法有效發(fā)掘其中的文化價(jià)值與時(shí)代意義。對(duì)此通過(guò)哲學(xué)的視角去審視人類(lèi)文明中這一古老的文化現(xiàn)象，是具有思想高度與科學(xué)價(jià)值的一次有益探索。

一、生殖崇拜現(xiàn)象與“天人合一”觀

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的根本觀念之一，其意指人與自然之天、道德之天、義理之天的和諧統(tǒng)一。其濫觴于莊子，發(fā)展于董仲舒，并為后世所不斷豐富深化，從而構(gòu)建出中華傳統(tǒng)文化的主體?！肚f子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！甭氏汝U述了天地萬(wàn)物間相生相承的關(guān)系；而后的漢儒董仲舒，更在此之上提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，將天上升為至高無(wú)上的人格神，認(rèn)為天人相通相感?？v然董仲舒這一唯心色彩濃厚的“天人感應(yīng)”說(shuō)未能為后世所推崇，但其所反映的哲學(xué)思想?yún)s在原始社會(huì)的生殖崇拜現(xiàn)象中得到了佐證。據(jù)史料記載，原始先民將生殖現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、畜牧發(fā)展情況相關(guān)聯(lián)；認(rèn)為對(duì)其祭祀可感天動(dòng)地，可祈得豐厚的大地回饋和上天僻佑。

不僅如此，先民把生殖和土地聯(lián)系在一起的原始思維對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，后世以思辨的態(tài)度將這種關(guān)系擴(kuò)展為天地、陰陽(yáng)關(guān)系?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。”諳識(shí)陰陽(yáng)和合之道，體查化生增長(zhǎng)之理，這便是生殖崇拜現(xiàn)象中所折射出的深刻而成熟的“天人合一”思想。時(shí)至今日，當(dāng)我們考察地方的民風(fēng)民俗，尤其是少數(shù)民族中所流傳的文化遺產(chǎn)，以生殖崇拜所折射“天人合一”思想的例子更是不勝枚舉。自然世界是人類(lèi)賴(lài)以為生的家園，也是人們所實(shí)踐改造的對(duì)象；人類(lèi)的繁衍生息，離不開(kāi)自然的福澤給予；因此，原始社會(huì)中人們所進(jìn)行的生殖崇拜現(xiàn)象，正是對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題思考的證明，也是后世深入研究“天人合一”問(wèn)題的思想淵源。

二、生殖崇拜現(xiàn)象與馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”實(shí)踐認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于先前其它哲學(xué)流派所表現(xiàn)出的最顯著的特點(diǎn)。其將前人形而上學(xué)的主觀認(rèn)識(shí)論復(fù)歸到人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐上來(lái)，以解釋古往今來(lái)的人類(lèi)認(rèn)知變化與社會(huì)演進(jìn)。

母系社會(huì)時(shí)期，女性以采集為主要形式的社會(huì)生產(chǎn)方式與在生殖方面的主導(dǎo)權(quán)，造就了母系社會(huì)中女性崇高的社會(huì)地位。由于采集這一生產(chǎn)方式所帶來(lái)的收益穩(wěn)定之優(yōu)勢(shì)和人們對(duì)生殖原理的有限認(rèn)識(shí)，使男性的生產(chǎn)與生育都附庸于女性。

而后，隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中男性以農(nóng)耕和畜牧為主的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力的顯著提升與男性對(duì)自身在生殖過(guò)程的作用的重新定位，致使女性的社會(huì)地位受到?jīng)_擊。原始部落中的群婚習(xí)俗漸變?yōu)椤耙环蛞黄蕖钡幕榕湫问?，并為維護(hù)男性對(duì)女性的人身所有權(quán)而形成了日益繁復(fù)的律法約束和道德規(guī)范。而究其這一現(xiàn)象產(chǎn)生和演變的原因，我們不難發(fā)現(xiàn)“實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定與推動(dòng)作用”這一原理的蹤影。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力和目的；更是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)較之以往哲學(xué)的根本區(qū)別之一就在于馬克思充分肯定并重視了實(shí)踐在人類(lèi)生產(chǎn)生活中的基礎(chǔ)性地位。人類(lèi)日益發(fā)展的技術(shù)進(jìn)步，尤其是科技進(jìn)步成為了社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵因素。從而伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐，人們對(duì)自然世界以及人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也得以不斷地深化和進(jìn)步。因此放眼原始社會(huì)時(shí)期，縱然男女生殖地位的轉(zhuǎn)換只是母系社會(huì)衰落的原因之一，但其間所彰顯的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證原理無(wú)疑為我們分析歷史與展望未來(lái)提供了科學(xué)的哲學(xué)思維與依據(jù)。

三、生殖崇拜現(xiàn)象與否定之否定辯證思想

列寧說(shuō)過(guò)：“人的認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)（也就是說(shuō)，不是沿著直線(xiàn)進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線(xiàn)?！比藗兊恼J(rèn)知與過(guò)程總要經(jīng)過(guò)否定之否定的歷史環(huán)節(jié)，會(huì)總體呈現(xiàn)出在曲折中前進(jìn)發(fā)展，故而生殖崇拜現(xiàn)象自然也無(wú)法規(guī)避這一規(guī)律的作用與影響。因?yàn)檎f(shuō)到底，生殖崇拜是人類(lèi)對(duì)自身生產(chǎn)實(shí)踐的認(rèn)知表現(xiàn)。曾幾何時(shí)，被視為神圣而純潔的生殖崇拜演變?yōu)槭廊搜壑须y以啟齒的話(huà)題，這與后世反復(fù)發(fā)生的性禁錮與性解放運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。從古羅馬時(shí)代的縱欲之風(fēng)到中世紀(jì)的禁欲浪潮，再?gòu)奶熘鹘探葡碌男越d到文藝復(fù)興的性解放。反反復(fù)復(fù)，不斷在否定的道路上曲折前行。歷史總會(huì)抹去時(shí)代的煙云，留給我們最真實(shí)的啟示：性，只是生殖崇拜現(xiàn)象中的一個(gè)方面，而人類(lèi)對(duì)性的態(tài)度則折射出了人類(lèi)對(duì)自己的態(tài)度。

正視先民生殖崇拜現(xiàn)象對(duì)當(dāng)今性文化的科學(xué)導(dǎo)向，反對(duì)歷史中對(duì)性的不公允態(tài)度與偏激的處理方式；馬克思如是說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”我們呼喚人性的復(fù)歸但反對(duì)縱欲主義，我們倡導(dǎo)價(jià)值理性但拒絕禁欲之風(fēng)，以思辨的態(tài)度與科學(xué)的方法處理當(dāng)今社會(huì)關(guān)于性所存在的諸多問(wèn)題。這就是我們研究生殖崇拜這一文化現(xiàn)象所得到的啟示以及該文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)所具有的科學(xué)導(dǎo)向價(jià)值之所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]列寧.列寧選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1960：715.

作者簡(jiǎn)介：侯則名（1991-），男，漢族，黑龍江省大慶市人，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院2017級(jí)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，研究方向：唯物史觀和社會(huì)發(fā)展研究。

霍妍（1991-），女，漢族，黑龍江省齊齊哈爾人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀研究生，研究方向：唯物史觀和社會(huì)發(fā)展研究。