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        從溫泉文化看日本人的社交方式

        2017-12-12 12:29:49程馨毅
        大觀 2017年9期

        摘要:日本處于亞歐大陸東部,全國(guó)由本州、四國(guó)、九州和北海道四個(gè)大島以及6800多個(gè)小島組成。日本陸地國(guó)土面積為377972.28平方千米。國(guó)土面積略小于中國(guó)云南省面積,而全國(guó)大小火山卻有270多座,占全世界火山總數(shù)的十分之一左右。因此也有“火山之國(guó)”這一別稱(chēng)。眾多的火山衍生出的最為人們廣泛利用的資源就是——溫泉。溫泉于日本人而言,不僅是一種體驗(yàn),更是一種傳承。得天獨(dú)厚的條件也造就了日本獨(dú)特的溫泉文化。本文通過(guò)介紹日本溫泉文化剖析日本人社交關(guān)系。

        關(guān)鍵詞:日本;溫泉;社交

        一、日本溫泉的發(fā)展和利用

        溫泉、壽司、櫻花、購(gòu)物,這基本上是游客對(duì)日本游的四大主題。日本溫泉之所以出名,與日本的自然環(huán)境和人文習(xí)俗是分不開(kāi)的。作為日本「癒し」文化之首,泡溫泉不僅僅是「洗澡」,而是一整套的「儀式」。已經(jīng)在風(fēng)雨中穿梭千年的日本溫泉文化,不但沒(méi)有因?yàn)闅q月的侵蝕而抹殺其魅力,更在時(shí)間的積淀里歷久彌新。關(guān)于日本溫泉文化的起源有很多種說(shuō)法。日本人對(duì)溫泉的稱(chēng)呼是“湯”,“湯”一詞源于中國(guó),是熱水的意思。日本人稱(chēng)沐浴為“泡湯”,他們認(rèn)為“泡湯”不僅可以清潔身體,而且還能去掉精神上的苦痛。而事實(shí)上,在史前時(shí)期,溫泉主要被用于沐浴和生活。有據(jù)可查的日本人的泡湯歷史可以追溯到繩紋時(shí)代,從長(zhǎng)野縣出土的遺跡可以證明古代的人們就已經(jīng)知道開(kāi)始使用溫泉了。由于當(dāng)時(shí)條件所限,溫泉被人們用來(lái)抵御寒冷,在辛苦一天的勞作后,溫泉也被用來(lái)當(dāng)做解除疲勞和人們的溝通交流手段之一。在史前時(shí)期,溫泉主要被應(yīng)用于沐浴和生活。到了奈良和平安時(shí)代,由于佛教的傳入,各地開(kāi)始興建廟宇,僧人們開(kāi)始利用溫泉,溫泉演變成了佛教活動(dòng)。進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代以后,溫泉由佛教活動(dòng)向清潔和娛樂(lè)方向演變。城市中的公共浴室開(kāi)始興起。到了江戶(hù)時(shí)代,由于醫(yī)學(xué)條件缺乏,溫泉的醫(yī)療效果受到了重視,并得以利用。“湯治”這一習(xí)俗開(kāi)始在民間流傳。在明治時(shí)代得到發(fā)展,并開(kāi)始實(shí)現(xiàn)男女共浴。在二戰(zhàn)之后,日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,尤其是以大城市為中心而形成的溫泉帶,為了適應(yīng)大城市人們的休閑娛樂(lè)以及各團(tuán)體旅游的需求,以旅游為目的的溫泉度假村開(kāi)始興起。除了偏遠(yuǎn)的小溫泉地以外,大多數(shù)溫泉地已經(jīng)喪失了醫(yī)療功能。這種情況一直持續(xù)到20世紀(jì)70年代發(fā)生的全球石油危機(jī),各大溫泉旅館盛極一時(shí)。而到了20世紀(jì)80年代左右,原本以面向男性為消費(fèi)主體的溫泉旅游漸漸轉(zhuǎn)型為以女性為主導(dǎo)的秘湯和以露天洗浴為內(nèi)容的靜謐型溫泉。也就是現(xiàn)在為我們熟知的溫泉模式。進(jìn)入平成年代,日本經(jīng)濟(jì)整體下滑,許多溫泉地經(jīng)營(yíng)困難,甚至出現(xiàn)了關(guān)門(mén)歇業(yè)的情況。而“故鄉(xiāng)創(chuàng)生”使得人們相信開(kāi)發(fā)溫泉及其周邊產(chǎn)業(yè)可以重振經(jīng)濟(jì),一時(shí)間“一村一泉”迎來(lái)了溫泉開(kāi)發(fā)和溫泉旅游的新高潮。人們不再僅僅限制于溫泉本身,興建博物館,舉辦各種民俗活動(dòng),利用各種組織約束實(shí)行價(jià)格統(tǒng)一化,規(guī)范化。提高服務(wù)質(zhì)量,使得溫泉旅游在現(xiàn)代生活中成為大眾化的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目。而日本溫泉的發(fā)展同樣經(jīng)歷了由皇室向平民發(fā)展的過(guò)程,在日本古典文獻(xiàn)中就有很多關(guān)于日本天皇泡溫泉的記載。

        二、日本的溫泉文化及相關(guān)法律

        據(jù)有關(guān)資料報(bào)告顯示,日本從南到北大大小小分布著2600多座溫泉,約有7.5萬(wàn)家溫泉旅館。每年大約有1.1億人次使用溫泉。在2014年人口普查中顯示,日本人口總數(shù)約有1.2713億人,也就是說(shuō)幾乎全部的日本國(guó)民在一年中都有一次接觸溫泉的機(jī)會(huì)。日本國(guó)民對(duì)溫泉的喜愛(ài)和重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們對(duì)溫泉的認(rèn)知。日本政府甚至專(zhuān)門(mén)頒布了一部非常健全完善的法律。制定溫泉法的目的,是為了對(duì)溫泉加以保護(hù)并且使其得到合理的利用。在溫泉法中,對(duì)于溫泉的定義,保護(hù)方法和措施,開(kāi)采和利用以及違反《溫泉法》受到的處罰方式都做了非常詳盡的規(guī)劃和闡述。因此,日本也有“溫泉之國(guó)”的美稱(chēng)。日本最出名的三家溫泉分別是:大分縣的別府溫泉;靜岡的熱海溫泉和群馬縣的草津溫泉。伊豆半島新井旅館連續(xù)二十五年被評(píng)選為百所溫泉旅館第一名,成為了日本國(guó)民最向往的溫泉居所。同時(shí)也是日本皇室度假的首要之選。在日本,溫泉不僅僅是人類(lèi)的專(zhuān)享,甚至在動(dòng)物界,也對(duì)溫泉樂(lè)此不疲。在北海道漫天的飛雪中,地獄谷野猿公苑作為日本獼猴的有趣生態(tài)場(chǎng)所,以自己獨(dú)特的方式向世人們展示溫泉的魅力。而此處也因?yàn)楹镒优轀厝@一獨(dú)特景象,吸引了大批游客前往,成為了旅游勝地。

        三、日本溫泉文化與日本人社交關(guān)系

        (一)日本人在社交中強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)及強(qiáng)烈的依賴(lài)心理

        集團(tuán)意識(shí)可以說(shuō)是日本整個(gè)民族最大的特點(diǎn)。集團(tuán)意識(shí)最開(kāi)始是在農(nóng)耕時(shí)期,稻作文化。因?yàn)楣艜r(shí)候,科技并不發(fā)達(dá),也沒(méi)有那么多與大自然抵抗的能力,所以為了增強(qiáng)生命力,人們選擇團(tuán)結(jié)在一起。而在此之中,目的相同的則形成了集團(tuán)。日本人無(wú)論是生活還是工作,集團(tuán)意識(shí)滲透在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在日本溫泉都分布在鄉(xiāng)下,城市里的人要是想享受溫泉帶給你放松和愜意,就要去溫泉旅館。日本的溫泉旅館多種多樣,幾乎每一家都有自己的特色。如果身上有大片顯眼的紋身,可以事先向店主咨詢(xún)是否可以入浴。在日本,人們認(rèn)為紋身者可能與黑道相關(guān),避免麻煩。入住日本溫泉旅店以后到酒店浴場(chǎng)溫泉是不需要額外再增加費(fèi)用的,日本溫泉有室內(nèi)和室外之分,室內(nèi)一般都是二十四小時(shí)開(kāi)放的,但是室外的溫泉因?yàn)榭紤]到安全問(wèn)題,所以一般是晚上十點(diǎn)左右關(guān)門(mén),個(gè)別也有例外。酒店的浴場(chǎng)很大,可以看到周邊的自然風(fēng)景和精致古樸的日式建筑,男女浴場(chǎng)有的還在不同的時(shí)間更換,以便大家可以欣賞到四周的美色。而且在泡溫泉的時(shí)候大家都是以一個(gè)家庭或一個(gè)集體為單位,很少有一個(gè)日本人單獨(dú)自己去泡溫泉。而就是在這樣強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)中,又表現(xiàn)除了日本人強(qiáng)烈依賴(lài)他人的心理,也正是因?yàn)檫@樣強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí),日本人在社交行動(dòng)中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的一致性。

        (二)日本人強(qiáng)烈的等級(jí)觀念和序列意識(shí)

        日本人特別重視“縱向”的關(guān)系,他們經(jīng)常把人、團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家按照一個(gè)縱列排列,等級(jí)觀念十分強(qiáng)烈。在日本,人們對(duì)于自己在團(tuán)體和國(guó)家中的等級(jí)和地位特別敏感,十分重視人與人之間的差別,對(duì)權(quán)威有特別的服從和畏懼感,不僅在性格上偏向于媚上傲下,就連在服裝上也有明顯的等級(jí)劃分。在部分提供住宿的溫泉旅館里會(huì)為客人準(zhǔn)備浴衣,而不同等級(jí)的旅館提供的也不盡相同。旅客先在房間內(nèi)更換完畢再前往溫泉。浴衣與和服的穿著方式一樣,左襟在上,右襟在下,但卻與和服無(wú)論是從材料和穿著場(chǎng)合都有本質(zhì)上的不同。

        (三)日本人在社交中十分重視個(gè)人空間且不喜歡麻煩他人

        日本人對(duì)于泡溫泉的愛(ài)好可以說(shuō)是享譽(yù)全世界,可以被稱(chēng)為世界上最喜歡洗澡的民族。日本人本身就非常注重禮儀,長(zhǎng)幼尊卑,泡溫泉的方式也非常有講究。日本人視溫泉為干凈休閑之地,在泡溫泉之前一定要先洗澡,徹底沐浴沖澡搓洗干凈。關(guān)于溫泉溫度的問(wèn)題,在旅館的溫泉管理設(shè)施,都有一套成型的溫泉管理系統(tǒng)。從泉源運(yùn)送,到凈化、稀釋、保溫、循環(huán)等環(huán)節(jié)組成?;蛟S有人會(huì)有這樣加熱的話溫泉是不是不夠純了,不夠好了的質(zhì)疑,答案是當(dāng)然不會(huì)。為什么這么說(shuō),是因?yàn)闇厝旧硎堑責(zé)峒訜岬娜?,源泉的溫度和礦物質(zhì)成分因?yàn)樗幍刭|(zhì)條件的不同而不同。加熱改變的只是泉水的溫度而已。而有的溫泉因?yàn)樗V物質(zhì)不同,而需要用水來(lái)進(jìn)行調(diào)和。這樣一來(lái)是為了保持溫泉的水質(zhì)和衛(wèi)生。二來(lái)是因?yàn)槿绻麖臏囟群艿偷沫h(huán)境下直接進(jìn)入熱騰騰的溫泉,對(duì)身體有傷害,所以必須先進(jìn)行沐浴來(lái)讓身體適應(yīng)溫度。另外,在非獨(dú)立隔間的沐浴處請(qǐng)勿站立沖洗,以免水花會(huì)飛濺到他人。店家會(huì)準(zhǔn)備小凳子和水盆,沐浴完畢后要記得將凳子和水盆歸位,最好將地上的泡沫也沖洗一下。日本人洗溫泉很講究,“先用木勺舀水澆頭,約5-20瓢,入浴泡湯3分鐘,起身休息,如此反復(fù)?!背顺R?guī)的浸泡法,還有泥浴、沙浴等等。另外,日本人的公共浴室很大,就是一個(gè)大池子,男女的分界線只拉著一條線。日本人口中所說(shuō)的溫泉“三養(yǎng)”是指:一謂減輕疲勞的“休養(yǎng)”,二是保持健康預(yù)防疾病的“保養(yǎng)”,三為治療疾病的“療養(yǎng)”。由此可知,泡溫泉對(duì)日本人來(lái)說(shuō)是休閑養(yǎng)生、度假享樂(lè)的必備生活方式。毛巾不能帶入池內(nèi),并且要全裸入浴。如果一定要帶,可以把毛巾頂在頭上,以免被誤會(huì)不守禮節(jié)。在溫泉池內(nèi)不可以使用香皂或者洗發(fā)液,也不能在溫泉池內(nèi)大聲喧嘩打鬧,要保持安靜。拖鞋也是不能進(jìn)入溫泉池的,要光腳過(guò)去;進(jìn)入溫泉池時(shí)要慢一些,別噗通一聲跳進(jìn)去。由于溫泉有著許多特殊的療效,脫光衣服泡溫泉,才會(huì)使溫泉療效發(fā)揮的更好。而且,沒(méi)有了衣物的束縛,和柔軟的水結(jié)合在一起,那種完全融入到大自然的懷抱中,享受天人合一的感覺(jué),或許是日本人喜歡裸泡溫泉的最大原因。很多國(guó)人在于日本人交往的時(shí)候都會(huì)發(fā)現(xiàn),雖然日本人都很有禮貌,但是總是感覺(jué)有一種莫名其妙的疏離感。而且就算是交往了很多年的朋友,也很少有日本人會(huì)邀請(qǐng)朋友去自己家。并不是因?yàn)槟銈兊年P(guān)系中有什么問(wèn)題,而是日本人非常注重隱私空間,個(gè)人的就是個(gè)人的,并不會(huì)混為一談。而且不僅他們不會(huì)主動(dòng)邀請(qǐng)朋友去自己家,同樣也不會(huì)要求去拜訪朋友家。在日本人觀念中這是給別人添麻煩的表現(xiàn)。而尊重其他的文化也是我們現(xiàn)代人所必須具備的修養(yǎng)。

        一種東西,可以被稱(chēng)之為文化,一定是在經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)后,讓我們能從中得到些什么。看似簡(jiǎn)單卻很有質(zhì)感,像一壺陳釀,在歲月的洗禮中,醇香濃厚。而溫泉文化能夠流傳至今,并融入日本人的生活,對(duì)于我們來(lái)說(shuō),這是非常值得深思的。只有我們自己珍惜,自己重視,做到在文化的傳承中平衡好古典與現(xiàn)代,這樣才能使我們所珍視的得到量的發(fā)展,以至于到質(zhì)的變化。無(wú)論是哪一種文化,都是屬于我們?nèi)祟?lèi)精神史上的瑰寶,我們都應(yīng)該抱著一顆友善包容的心去接納和融合。并吸收其中有利于我們自身發(fā)展的因素,這樣我們才能逐漸完善我們自身,變成更好的自己。事實(shí)證明,在傳統(tǒng)文化中不斷融入現(xiàn)代元素,不僅不會(huì)抹殺其光輝,更會(huì)以一種更為現(xiàn)代人接受的方法更好地被發(fā)揚(yáng)傳承。

        【參考文獻(xiàn)】

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        作者簡(jiǎn)介:程馨毅 (1996.01.02-),女,吉林省遼源市人,單位:通化師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院,學(xué)歷:大學(xué)本科。研究方向:日本文化。

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