張丹

摘要：中華文明發(fā)展歷時五千年之久，在時間的長河和歷史的洪流中，各民族各地方都沉淀了極具地方特色的民間藝術(shù)和特有的文化風(fēng)俗，形成了多種多樣的非物質(zhì)文化，是我國一筆寶貴的精神財富。然而在經(jīng)濟全球化、文化全球化的時代大背景下，我們國家的民族民間文化藝術(shù)受到了西方流行文化的強烈沖擊，逐漸淡出我們的視野，即將或者已經(jīng)消失。在這樣嚴峻的事態(tài)面前，民族傳統(tǒng)文化和民間文化藝術(shù)的傳承與保護工作迫在眉睫。在此基礎(chǔ)上，本文進行了民族民間文化藝術(shù)傳承的原因剖析，并且提出了相對應(yīng)的傳承和保護的計策與途徑。

關(guān)鍵詞：民族；民間文化；傳承；保護

人民群眾的智慧是無窮的，這一點在我國豐富的民族民間文化藝術(shù)中完全可以體現(xiàn)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其珍貴程度絕對不亞于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至更為寶貴。它由一代代中華民族人民的經(jīng)驗和心血凝結(jié)而成，我們欣賞絢麗亦或是溫柔的民族舞蹈，我們聆聽張揚的內(nèi)斂的音樂，我們喜歡匠心獨運的窗花剪紙，所有能帶給你心靈撫慰震撼的古代藝術(shù)，都是前人留給后人的寶藏和食糧。在經(jīng)濟全球化帶來流行文化的今天，越來越多的人忘記了民間藝術(shù)文化的美麗?？v使新生的事物再美麗，也不能是丟下舊時代精神的理由。民族民間文化藝術(shù)傳承道阻且長，需要我們一起努力，找到適合其生存的方式，使其繼續(xù)流傳下去。

一、民族民間文化藝術(shù)特點及現(xiàn)狀

（一）特點

民族民間文化藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出存于民間，依賴于思想，隱于精神存在的文化形態(tài)。不同的民族具有不同的文化，我國地大物博，五十六個民族都有其特有的文化藝術(shù)。[1]新疆的舞蹈、陜北的腰鼓秧歌、苗族的刺繡、蒙古的騎馬射箭等，都是民間文化多樣性的體現(xiàn)。當(dāng)然，在民族藝術(shù)文化傳承的過程之中，古人的一些腐朽思想也會滲透進來，隨之隱蔽保存。但是我們不該因噎廢食，無視民族民間藝術(shù)文化的優(yōu)良部分。在流傳過程之中，我們只要秉承著取其精華，去其糟粕的觀念，把好的部分過濾提純，加以保護即可[2]。

（二）現(xiàn)狀

民族民間文化藝術(shù)，從存在形式而言，因為交換于大腦，只要有人學(xué)習(xí)傳承就不會消失，不會像山水建筑一樣輕易就風(fēng)化腐蝕，它看似更為容易保存，這是過于樂觀的想法。實則由于西方新興文化的誘惑沖擊，民眾的興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)移。新一代中國青少年很少有人去選擇傳承學(xué)習(xí)這些古老文化，致使其到了已經(jīng)瀕臨滅絕的態(tài)勢。普遍而言，人們比起秧歌腰鼓更喜歡學(xué)習(xí)街舞，比起剪紙窗花更欣賞明星貼畫，相較于手工掛面更享受漢堡披薩，寧愿花一千看一場演唱會，也不愿選擇一百聽一場相聲。民族民間文化藝術(shù)站在時代變遷的路口，正在無助的等待我們給它指引方向。

二、民族民間文化藝術(shù)傳承價值

民族民間文化藝術(shù)一般來說都是以口口相傳，手手傳授的形式流傳，其中蘊含著每一位傳承者的個人生活閱歷和經(jīng)驗。無論是曲藝還是技藝大多是蘊含了千萬分的喜歡在里面，飽含的濃烈的感情在自己身上進行了二次學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。每一個人對于民族民間文化藝術(shù)的理解都有不同，所以體現(xiàn)在個體身上都是獨一無二的，具有濃烈的個體生活氣息與獨特情感寄托。[3]比如苗族精美的人工刺繡，因為手工周期的問題，抵不過服裝廠機器的出貨率，竟也銷售不出。在外界金錢利益的誘惑之下，本該學(xué)習(xí)苗族刺繡的年輕少女紛紛趕往大都市見識燈紅酒綠，滿足自身欲望，實現(xiàn)在大城市定居的愿望。人的選擇是自由的，什么樣的職業(yè)和生活都是自己可以決定的，但是這樣民族民間藝術(shù)文化難免墮落消失。我國民族民間藝術(shù)文化現(xiàn)在所處的為難境地，不禁讓人唏噓感嘆。如果優(yōu)秀的文化藝術(shù)存世時不被重視學(xué)習(xí)，等其滅絕以后再高唱吊歌，已毫無意義。

三、民族民間文化藝術(shù)傳承途徑

（一）加大宣傳力度

對于民族民間文化藝術(shù)瀕臨滅絕的危難困境，很多青少年還沒有意識到。[4]在當(dāng)今危急存亡之際，應(yīng)該采取一些新時代的媒介手段對其進行宣傳。首先，可以在傳統(tǒng)媒體上進行宣傳，比如制作成電視公益廣告，在央視和地方臺集中播放，力求在人們心中注入危機意識。再比如可以選取其中一項具有特色的傳統(tǒng)文化進行追蹤報道，寫成系列文章；其次，可以借用新媒體的力量，現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時代，人手一臺電腦，一部手機?？梢越栌梦⒉⒍拱赀@樣的高流量社交平臺，發(fā)表一些文章，和著名博主進行合作，進行民族民間文化藝術(shù)的相關(guān)介紹和推廣；最后，可以通過一些活動手段使民間藝術(shù)文化走進校園，走進公司，走進職場，比如在學(xué)校或者公司舉辦民間藝術(shù)文化的比賽，吸引人們關(guān)注民間藝術(shù)文化。

（二）完善保護制度

如果有相對完善的制度作為支撐，民族民間文化藝術(shù)的路就會更平坦。首先，制定相關(guān)的民間藝術(shù)文化保護規(guī)范，涵蓋技藝的繼承人，技藝的復(fù)活和搶救以及學(xué)習(xí)技藝補貼，等等。其次將民族民間文化和課本相結(jié)合，讓學(xué)生在課堂上接觸到這些在生活中很少接觸的民間藝術(shù)文化，從而引起青少年對民間藝術(shù)的興趣，迂回拯救民間藝術(shù)文化。最后，設(shè)立專門的民間文化專家學(xué)習(xí)小組和知識課堂，開設(shè)相關(guān)藝術(shù)文化講座，號召人們參與進去，提高國民參與度。

四、結(jié)語

中華文化博大精深，各種民族民間文化藝術(shù)百花齊放，爭奇斗艷。當(dāng)下民間藝術(shù)陷入窘境，我們有義務(wù)和責(zé)任去拯救，我們應(yīng)該要把這些前人的優(yōu)良文化完好無損地傳到下一代。

【參考文獻】

[1]張建林.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護下的民間藝術(shù)傳承[J].藝術(shù)科技，2014（01）：121.

[2]李于坤.小學(xué)語文群文閱讀的價值及教學(xué)策略探討[J].名族藝術(shù)，2005（03）：41.

[3]文中善.論保護民族、民間文化藝術(shù)的迫切性與對策[J].滿族研究，2008（03）：39.

[4]付艷枝.淺談關(guān)于少數(shù)民族文化和民間文化傳承和發(fā)展的幾點看法[J].山東紡織經(jīng)濟，2013（04）：67.