摘要：張藝謀的新電影《長(zhǎng)城》無論從制作費(fèi)用和演員陣容，還是故事內(nèi)容，都引起眾多人的關(guān)注。上映以來票房大賣，六天已經(jīng)超過六億人民幣，但是隨之而來的評(píng)價(jià)卻出現(xiàn)兩極化，評(píng)價(jià)中的關(guān)注點(diǎn)無外乎是導(dǎo)演張藝謀、中外大腕加盟、故事情節(jié)等。其中最具爭(zhēng)議的是“饕餮”這個(gè)中國(guó)形象及其內(nèi)涵，雖然已經(jīng)與《山海經(jīng)》中的原型相去甚遠(yuǎn)，但是從電影細(xì)節(jié)本身出發(fā)，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)張藝謀可能賦予電影中“饕餮”形象的深層思考。因此筆者將梳理中國(guó)歷代典籍中的對(duì)饕餮的記載和釋義，結(jié)合電影情節(jié)，來探討其中蘊(yùn)含的歷史文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)城》；饕餮；歷史文化內(nèi)涵

《長(zhǎng)城》重點(diǎn)述說古代中國(guó)人利用長(zhǎng)城抗擊饕餮怪獸，來華試圖盜取火藥配方的西方雇傭軍最后與中國(guó)人聯(lián)合起來，戰(zhàn)勝饕餮的故事。電影中饕餮的形象是一種綠皮無毛的大型怪獸，四肢長(zhǎng)著巨蜥似的利爪，頭部如面部拱起的恐龍，上下頜長(zhǎng)如鱷魚，行動(dòng)迅速。編劇在《長(zhǎng)城》中設(shè)定了饕餮出現(xiàn)的情節(jié)，是為了懲罰貪得無厭的紂王而降下的禍患，每60年人類和饕餮就有一戰(zhàn)，一直持續(xù)了兩千年，直到宋滅亡。再?gòu)臍v史資料來看，影片中選取這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)也頗具玩味，在此時(shí)期外族占據(jù)了大半華夏，直到元全部吞并。以遼、金為例，遼大致是公元916年到公元1125年；金大致是公元1115年到公元1234年，都是60年的倍數(shù)，暗合情節(jié)中饕餮60年出動(dòng)一次。表面上看饕餮的貪婪象征著遼金之后的蒙元帝國(guó)的大屠殺，但是對(duì)于“饕餮”的歷史淵源、其行為方式和生活習(xí)性，以及其作惡的手段沒有具體體現(xiàn)，在影片中饕餮只是簡(jiǎn)單定義為象征貪欲的形象，而“貪欲”的具體細(xì)節(jié)也沒有呈現(xiàn)。究其根源，這跟制作《長(zhǎng)城》電影文本的五位編劇來自于好萊塢有關(guān)，他們比較倉(cāng)促地對(duì)饕餮神話和饕餮形象做了一個(gè)粗淺的了解，并從西方視野去理解其歷史文化內(nèi)涵，造成電影中的“饕餮”在觀眾眼中只是個(gè)純粹的怪獸。

從古代典籍記載來看，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。”可以看到饕餮的本性特征就是不停地吃人以繁殖?！掇o?！吩诮忉岟易謺r(shí)說：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：‘貪饕險(xiǎn)顏師古注：‘貪甚曰饕。特指貪食?！秉S帝與蚩尤戰(zhàn)于琢鹿之野，據(jù)說蚩尤兄弟十分兇惡，“誅殺無道，不仁不慈。”《漢學(xué)堂叢書·龍魚河圖》：“黃帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，食沙石，制五兵之器，變化云霧?！薄堵肥贰を坑葌鳌罚骸岸嗾唑坑戎?，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！币簿褪钦f蚩尤的外表與野獸無異，是貪婪的代表。與饕餮的形象不謀而合。

另一種說法是“饕餮”只是對(duì)氏族的貶稱而已，據(jù)《左傳·文公十八年》曾載高陽氏和高辛氏各有才子八人，分別被稱為“八愷”和“八元”。而被“天下之民”稱為“渾敦”“窮奇”“檮杌”和“饕餮”的，則分別是帝鴻氏、少嗥氏、顓頊?zhǔn)霞翱N云氏的“不才子”，合稱“四兇族”。那么“饕餮”并不是該氏族真正的稱謂，只是由于“貪于飲食，冒于貨賄；侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱”。故天下之民將其“以比三兇，謂之饕餮”，所以饕餮原本并不是野獸，而被中原各部落所憎恨的氏族的祭祀圖騰。

筆者認(rèn)為蚩尤實(shí)際上是縉云氏之“不才子”饕餮?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也?！薄堵肥贰を坑葌鳌罚骸膀坑冉?，亦為炎帝之苗裔?！币虼耍吟鸭仁球坑?，也是縉云氏。從考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)來看，史前氏族公社時(shí)期十分盛行人祭，《左傳·文公十八年》：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族?！痹谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，饕餮一族既然戰(zhàn)敗，結(jié)果不僅僅是遭流放，而且其被俘虜?shù)淖迕駵S為人牲，用以祭祀堯氏族亡者的靈魂。例如，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)湖南澄縣城頭山、江蘇趙陵山和上海的福泉山等地方都有人祭的遺址。再?gòu)奈墨I(xiàn)記載來看，當(dāng)時(shí)惡劣的社會(huì)生活環(huán)境，低下的生產(chǎn)力等因素使得人將本性都淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。但到了西周時(shí)期，這是一個(gè)信奉禮教和注重休養(yǎng)生息的時(shí)期，饕餮符號(hào)的文化內(nèi)涵最終消失，而且從西周歷史資料中也沒有有關(guān)人祭的大量記錄。所以饕餮只能作為一個(gè)跨歷史的文化象征而存在，從炎黃五帝到到夏商朝正好是中原混戰(zhàn)時(shí)期，“饕餮”形象與之最相符合。隨著時(shí)代的發(fā)展，饕餮逐漸作為古時(shí)人們祭祀時(shí)必不可少的符號(hào)，如饕餮紋常見于玉器和青銅鼎上。后世學(xué)者對(duì)饕餮紋飾有著各種各樣的解讀，如張光直認(rèn)為，青銅上的饕餮等動(dòng)物紋飾是用來溝通人與祖先及神的。

綜上所述，饕餮的歷史文化意義包含以下兩點(diǎn)：其一， “饕餮”是上古縉云氏部族的貶義的代號(hào)，因其民兇殘暴虐，以御魑魅；其二，具有通靈的意義，可以實(shí)現(xiàn)人與鬼神的溝通。

《長(zhǎng)城》的饕餮除了代表一種非理性的毀滅之力，還有某種當(dāng)今世界難以控制的無差別恐怖主義。如老殿帥、軍師或士兵都死于和饕餮的戰(zhàn)斗，由于有絕對(duì)“恐怖之惡”的饕餮無所不在的滲透和進(jìn)入，饕餮作為人類自身巨大貪欲的象征，是人類面臨的最大災(zāi)難，甚至是世界所有災(zāi)難的主要根源，大家攜手合作戰(zhàn)勝“貪欲”象征著世界積極倡導(dǎo)各國(guó)對(duì)于恐怖主義的共識(shí)以及接下來要共同努力的方向。因此，影片著力于中國(guó)集體主義美學(xué)與西方個(gè)人主義價(jià)值的強(qiáng)行兼容，試圖削弱中西意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗性力量。正是在這樣的運(yùn)作中，編劇將關(guān)于人類命運(yùn)的隱喻變成了一部具有全球商業(yè)性“怪獸”電影。從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來說，《長(zhǎng)城》中怪獸最終被擊敗是中西方合作的結(jié)果。人獸之戰(zhàn)實(shí)際上是異類之戰(zhàn)，所以當(dāng)人殺死獸時(shí)絲毫沒有心理障礙，殺死多少都不足惜，這形成一個(gè)簡(jiǎn)單的敵我二元對(duì)立的模式。這是一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的人與非人種之間的對(duì)立，與現(xiàn)實(shí)生活大相徑庭。這也就使得觀眾不必深掘影片中人物復(fù)雜矛盾的心理、人物形象及背景故事。影片的關(guān)鍵是故事情節(jié)及故事環(huán)境不足以對(duì)國(guó)外觀眾都產(chǎn)生吸引力，更談不上贏得全球市場(chǎng)。那么中國(guó)文化能否傳遞出去，必須考慮類型化的轉(zhuǎn)化，變成不同文化背景的觀眾均能夠接受的故事模式。

總的來看，從編劇角度來說，影片實(shí)際上成功復(fù)制了好萊塢商業(yè)電影最擅長(zhǎng)的美國(guó)個(gè)人英雄主義及救贖主題，并通過明確的二元正邪對(duì)立來塑造人物。《長(zhǎng)城》最大的問題是西方中心視角，盡管其中“饕餮”被賦予了“貪婪”的象征，但在影片中中國(guó)文化是以薄弱的敘事話語和高度的奇觀化方式而呈現(xiàn)出來的，中國(guó)歷史文化深層次的內(nèi)涵相對(duì)比較弱化和不清晰。當(dāng)中國(guó)面臨危機(jī)時(shí)，發(fā)揮關(guān)鍵作用的拯救力量居然是一個(gè)普通的白人群眾，他憑借自身的優(yōu)勢(shì)和逐漸樹立英雄主義價(jià)值觀，并且?guī)ьI(lǐng)中國(guó)人戰(zhàn)勝饕餮，從而拯救了整個(gè)國(guó)家的故事。中國(guó)觀眾無法從情感上認(rèn)同，西方觀眾無法理解中國(guó)的集體主義精神。對(duì)此在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)文化輸出擁有很好的機(jī)遇，但最大的困境就在于，如何富于智慧地運(yùn)用中國(guó)的美學(xué)，尤其是中國(guó)古代哲學(xué)與現(xiàn)代情境相結(jié)合。

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作者簡(jiǎn)介：李園媛（1986-），女，重慶，碩士研究生。重慶人文科技學(xué)院講師。