中國(guó)民謠音樂(lè)是構(gòu)成我國(guó)音樂(lè)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代更是日漸崛起的一種音樂(lè)表現(xiàn)形式。我國(guó)民謠音樂(lè)的發(fā)展更是從藝術(shù)層面與時(shí)下政治、經(jīng)濟(jì)及人民生活水平高低息息相關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐愈來(lái)愈快，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中與外來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化不斷在碰撞中磨合，中國(guó)民謠音樂(lè)由傳統(tǒng)意義民謠隨著時(shí)代的變遷不斷地給予其藝術(shù)特征新的定義，從而形成其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，豐富大眾對(duì)審美的想象力，被更廣泛的認(rèn)可。文章主要通過(guò)民謠音樂(lè)的傳播方式、民謠音樂(lè)的小眾思潮分析中國(guó)民謠音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀。

一、傳播發(fā)行方式

改革開(kāi)放步入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)走進(jìn)了全新的信息時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，以至衍生出當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)+、移動(dòng)互聯(lián)的時(shí)代背景。在此背景之下，民謠音樂(lè)不再局限于過(guò)去口口相傳或經(jīng)由公司制作發(fā)行的方式，其充分結(jié)合起了網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，形成了全新的傳播體系。

（一）線下LiveHouse

民謠音樂(lè)近年來(lái)線下一直活躍于LiveHouse，其為酒吧式休閑室內(nèi)場(chǎng)所，與普通酒吧不同的是其演出場(chǎng)地。場(chǎng)地中包含頂級(jí)的音樂(lè)器材設(shè)備且搭載頂級(jí)的音響效果，硬件設(shè)施與環(huán)境氛圍特別適合近距離欣賞音樂(lè)，聽(tīng)眾與藝人之間的距離相比大型場(chǎng)所要拉近許多，所以?xún)烧呦鄬?duì)容易進(jìn)入一種陶醉的興奮狀態(tài)。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，民謠音樂(lè)在大眾觀念里始終擺脫不了“小眾”的理念，而LiveHouse的一系列客觀條件恰好滿足那些“小眾”的需求。其入場(chǎng)券為手背或某處皮膚上一枚別致的章，藝人或小有名氣，或來(lái)自其它某行某業(yè)，在民謠圈內(nèi)名不見(jiàn)經(jīng)傳，但絲毫不影響聽(tīng)眾對(duì)于原創(chuàng)的熱情，受眾群體多以文藝、個(gè)性標(biāo)榜自身的青年為主，普遍接受過(guò)良好的教育。于是LiveHouse時(shí)至今日依然是民謠音樂(lè)線下傳播的中堅(jiān)力量，國(guó)內(nèi)相對(duì)知名的LiveHouse有北京的愚公移山、武漢的VOX、成都的小酒館。筆者通過(guò)觀察了解如今當(dāng)紅一線民謠音樂(lè)人，基本都有著與LiveHouse相關(guān)的或多或少的經(jīng)歷，很多民謠音樂(lè)人都是通過(guò)LiveHouse來(lái)完成自己音樂(lè)生涯的第一場(chǎng)演出，產(chǎn)生一批喜愛(ài)原創(chuàng)的聽(tīng)眾。

（二）線上自媒體

民謠音樂(lè)的線上傳播當(dāng)以自媒體為時(shí)下最受追捧的方式?；ヂ?lián)網(wǎng)+的時(shí)代背景下，一系列創(chuàng)新、變革都在圍繞著互聯(lián)網(wǎng)有條不紊的進(jìn)行著，而自媒體的傳播方式是移動(dòng)互聯(lián)中民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，同時(shí)打破了這些獨(dú)立民謠音樂(lè)人因其獨(dú)立性導(dǎo)致發(fā)展的局限性。藝人通過(guò)微博、微信公眾號(hào)等自媒體平臺(tái)發(fā)布自己的作品，輔以自身的生活經(jīng)歷和感慨，亦或與作品相關(guān)的背景故事，向受眾群體不定期進(jìn)行推送。獨(dú)立民謠音樂(lè)通過(guò)自媒體傳播的優(yōu)勢(shì)在于其效率與互動(dòng)性，突破以往的局限從而擴(kuò)張新的受眾群體并形成對(duì)藝人自身價(jià)值的營(yíng)銷(xiāo)。藝人還可通過(guò)相應(yīng)的平臺(tái)選擇性地與聽(tīng)眾產(chǎn)生多層次的溝通交流，有助于聽(tīng)眾從多個(gè)角度全方位了解藝人的品性。其弊端在于，互聯(lián)網(wǎng)世界包羅萬(wàn)象，好壞真假難以分辨，法律更是顯得缺乏規(guī)范。這就導(dǎo)致了許多低俗的、復(fù)制的、粗制濫造的作品也隨著大流一并呈現(xiàn)于公眾評(píng)鑒。然而偏向年輕化的受眾群體普遍難以做出明確的鑒別，甚至反被這些作品誤導(dǎo)、對(duì)一些歪理邪說(shuō)深信不疑并表示贊同。對(duì)于那些優(yōu)秀的民謠音樂(lè)人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是對(duì)其原創(chuàng)性權(quán)益的損害，也是對(duì)民謠音樂(lè)文化的抹黑。

（三）傳統(tǒng)唱片形式

經(jīng)過(guò)相關(guān)傳媒類(lèi)公司系列商業(yè)化運(yùn)作的傳統(tǒng)方式，在線上、線下民謠音樂(lè)的發(fā)行傳播中依舊占據(jù)著主體地位。其大致流程為傳媒類(lèi)公司根據(jù)市場(chǎng)上大眾的喜好，由專(zhuān)業(yè)度高、分工明確的音樂(lè)制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，隨后反復(fù)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，公司同時(shí)對(duì)相關(guān)音樂(lè)人進(jìn)行與作品呼應(yīng)的系列推廣、炒作，待唱片發(fā)行后，對(duì)作品所引起的社會(huì)反響、輿論加以引導(dǎo)，繼續(xù)輔以適當(dāng)?shù)某醋鳎瑥亩@取最大的經(jīng)濟(jì)效益。這樣的作品對(duì)于民謠音樂(lè)來(lái)說(shuō)存在一定的通病——有失其來(lái)源于個(gè)人生活體驗(yàn)的本真，且為了獲取利益而不斷的重復(fù)創(chuàng)作。

民眾在十多年后對(duì)諸如此類(lèi)經(jīng)商業(yè)化運(yùn)作的流行音樂(lè)已然表現(xiàn)出一定的審美疲勞，所以把相同的模式運(yùn)用在民謠音樂(lè)上難免導(dǎo)致輿論出現(xiàn)不滿的聲音。脫離商業(yè)化運(yùn)作的模式又不符合部分民謠音樂(lè)人的利益訴求，民謠音樂(lè)曾經(jīng)的“小眾”化與傳統(tǒng)商業(yè)化面向大眾產(chǎn)生了一定的矛盾。

二、中國(guó)民謠音樂(lè)的小眾思潮

改革開(kāi)放取得有目共睹的碩果，直至今日已然不是曾經(jīng)那個(gè)人云亦云的時(shí)代。隨著大眾生活水平的提高以及高素質(zhì)人群比例的不斷攀升，對(duì)于音樂(lè)文化更是有著更加深入透徹的理解與品味。民謠音樂(lè)的再度崛起也具體體現(xiàn)出了大眾對(duì)音樂(lè)文化多元化、個(gè)性化的追求。想要被大眾所接受認(rèn)可顯然舉步維艱，這也是一些經(jīng)商業(yè)化運(yùn)作的流行音樂(lè)所不得不面對(duì)的壓力。畢竟無(wú)論是民謠音樂(lè)、搖滾音樂(lè)還是電子音樂(lè)，想要取悅所有人的可能性微乎其微。

（一）小眾面向大眾

有人曾說(shuō)過(guò)民謠本身就是小眾的。順應(yīng)時(shí)代的潮流，“小眾”這個(gè)名詞伴隨整個(gè)民謠圈發(fā)展至今。一部分獨(dú)立民謠音樂(lè)人在線上通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自媒體等渠道來(lái)發(fā)布一些自己的原創(chuàng)作品，這些作品的形式不拘一格，或許是幾句不加修飾的哼唱，亦或只是幾個(gè)小節(jié)拼接的樂(lè)器獨(dú)奏，完全沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的處理，直接原版?zhèn)鬟f給聽(tīng)眾，聽(tīng)眾可通過(guò)音樂(lè)人所在自媒體平臺(tái)鑒賞，在其作品下方可直接提出自己的看法以及所產(chǎn)生的多方面共鳴，使音樂(lè)人得到了對(duì)自己作品的客觀認(rèn)知，待作品相對(duì)較成熟時(shí)有些音樂(lè)人會(huì)在線下通過(guò)LiveHouse展示自己的原創(chuàng)。

許多諸如此類(lèi)的音樂(lè)人也時(shí)而與這些內(nèi)心真誠(chéng)的聽(tīng)眾分享一些生活的體驗(yàn)以及創(chuàng)作某個(gè)作品的背景與初衷等，期間形成了一種交流、一種只有他們之間才能懂的默契。也許這些音樂(lè)人的聽(tīng)眾很少，只有幾十位、幾百位，多的或許有幾千位，相對(duì)于國(guó)內(nèi)音樂(lè)文化龐大的受眾群體來(lái)說(shuō)微不足道。但這一個(gè)個(gè)小眾群體對(duì)于彼此的真誠(chéng)展現(xiàn)出足夠的忠誠(chéng)，充分體現(xiàn)了民眾對(duì)于民謠樂(lè)小眾化的追求。

筆者曾深入某平臺(tái)探索這些小眾民謠音樂(lè)人與其聽(tīng)眾微妙的關(guān)系。音樂(lè)人發(fā)布自己的創(chuàng)作，聽(tīng)眾欣賞后對(duì)其作品發(fā)表評(píng)論，當(dāng)然評(píng)論內(nèi)容不局限于其作品，音樂(lè)人對(duì)評(píng)論進(jìn)行選擇性回復(fù)，甚至?xí)杉{些許比較認(rèn)同的觀點(diǎn)對(duì)作品進(jìn)行修改。單從態(tài)度方面來(lái)講，這類(lèi)音樂(lè)人是優(yōu)秀的。而聽(tīng)眾會(huì)從其精心創(chuàng)作的作品中與其產(chǎn)生某種共鳴，或許是某個(gè)辭藻，或許是某個(gè)旋律，自然而然對(duì)創(chuàng)作人的生活、經(jīng)歷產(chǎn)生了一定興趣，久而久之精神上形成了一種寄托，可視為一種享受，亦或是宣泄。這完全不同于以往大眾對(duì)歌星的認(rèn)知，普遍高高在上、資本雄厚，可遠(yuǎn)觀而難以接近，其表現(xiàn)普遍完美無(wú)瑕。而一些小眾的獨(dú)立民謠音樂(lè)人不論對(duì)于音樂(lè)還是聽(tīng)眾，都表現(xiàn)出了足夠的真誠(chéng)，作品時(shí)而會(huì)有點(diǎn)點(diǎn)瑕疵的存在，會(huì)有情緒化的時(shí)候，這不正是人與人之間個(gè)性的碰撞與交融。

（二）小眾化與利益的沖突

有個(gè)別相對(duì)較極端的聽(tīng)眾，甚至對(duì)自己喜愛(ài)的民謠音樂(lè)人發(fā)出不希望其被更多人熟知認(rèn)可的呼聲，隨后居然得到相當(dāng)一部分忠實(shí)聽(tīng)眾的支持，大有將其“雪藏”的意愿在里面。按照常理來(lái)說(shuō)，既然充滿對(duì)其作品的喜愛(ài)，應(yīng)該希望讓其得到更多人的認(rèn)可，從而創(chuàng)作出更好的作品，畢竟音樂(lè)創(chuàng)作需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐。后經(jīng)筆者探究，大眾的客觀規(guī)律并不適用于小眾這個(gè)圈子內(nèi)。聽(tīng)眾諸如此類(lèi)的行為稱(chēng)之為小眾行為。

從絕大部分小眾民謠音樂(lè)創(chuàng)作人主觀上來(lái)講，還是希望自己能夠得到更多聽(tīng)眾及權(quán)威專(zhuān)業(yè)人士的認(rèn)可，以此給予自己更大的創(chuàng)作動(dòng)力，走向一個(gè)新的高度，取得更高的成就。面對(duì)聽(tīng)眾對(duì)其的小眾訴求，內(nèi)心也是苦不堪言.一方面不能違背這些忠實(shí)聽(tīng)眾的意愿，另一方面身體與靈魂卻又難以抽離現(xiàn)實(shí)生活中的柴米油鹽。正是由于這種客觀矛盾的存在導(dǎo)致許多在成長(zhǎng)路途中的優(yōu)秀民謠音樂(lè)人不得不回歸現(xiàn)實(shí)生活中的朝九晚五，永遠(yuǎn)的“小眾”下去。

從聽(tīng)眾的角度分析，聽(tīng)眾自然希望喜愛(ài)的民謠音樂(lè)人生活條件更好，能有更好的原創(chuàng)。聽(tīng)眾對(duì)于小眾的追求分為兩類(lèi)：一類(lèi)的核心追求單純只為“小眾”，以此來(lái)顯示自己區(qū)別于他人的個(gè)性與品味；而另一類(lèi)的聽(tīng)眾則是以民謠為介質(zhì)，與創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的交流、深入了解，發(fā)自?xún)?nèi)心的產(chǎn)生共鳴，聽(tīng)眾將其視為一種精神寄托、代言人，創(chuàng)作人與聽(tīng)眾之間形成一種只有他們之間才能懂的默契，這是旁人想要理解卻往往不得其解的一種默契。正是因?yàn)檫@種默契的存在，聽(tīng)眾反而不希望其喜愛(ài)的小眾民謠音樂(lè)創(chuàng)作人走紅。

與其說(shuō)不希望其走紅，倒不如說(shuō)不希望創(chuàng)作人被當(dāng)代應(yīng)用于明星的那套商業(yè)化運(yùn)作模式所改變。聽(tīng)眾心如明鏡，這些曾經(jīng)小眾的民謠音樂(lè)創(chuàng)作人走紅后定會(huì)被公司進(jìn)行系列商業(yè)化運(yùn)作，而藝人面對(duì)利益集團(tuán)的條條框框?qū)?huì)迫于無(wú)奈、不斷地作出妥協(xié)，其獨(dú)有的某種情感、情懷及個(gè)性會(huì)漸漸被隱匿起來(lái)，曾經(jīng)與聽(tīng)眾形成的某種默契也隨之消逝，音樂(lè)人也在資本的道路上越走越遠(yuǎn)。在龐大的市場(chǎng)中，民謠創(chuàng)作人失去曾經(jīng)小眾時(shí)期的聽(tīng)眾或許并無(wú)大礙，因?yàn)榈玫搅烁嘈碌穆?tīng)眾。然而對(duì)于曾經(jīng)的聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于一個(gè)有著獨(dú)立思想的人失去某種精神上的寄托，那是多么慘痛的損失。

（三）小眾與大眾相生相克

時(shí)至今日，“小眾”總是被各路商家作為一種簡(jiǎn)單的標(biāo)簽時(shí)而貼在某一位民謠創(chuàng)作人的身上，以此達(dá)到其難以描述的目的。在筆者看來(lái)，“小眾”對(duì)于國(guó)內(nèi)民謠圈來(lái)說(shuō)不只是一個(gè)標(biāo)簽，不應(yīng)局限于某個(gè)群體或個(gè)人，更不該有趨向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，將其趨向于某種特殊的意識(shí)形態(tài)，“小眾”是絕大多數(shù)出色的民謠音樂(lè)人所必經(jīng)的道路，“小眾”經(jīng)歷是其創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活體驗(yàn)最好的佐證。

經(jīng)過(guò)時(shí)間驗(yàn)證，大眾的強(qiáng)勢(shì)造就了小眾裂變式的發(fā)展，B2C永遠(yuǎn)無(wú)法取悅所有人，C2C順勢(shì)融入了民眾生活的方方面面。與其說(shuō)小眾是當(dāng)下時(shí)代的產(chǎn)物，不如說(shuō)小眾即將造就一個(gè)新的時(shí)代。

當(dāng)代獨(dú)立民謠音樂(lè)具有體現(xiàn)其個(gè)人對(duì)生活細(xì)微體驗(yàn)的顯著特征，某種程度上通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)特征在思想精神層次上代言了部分青年群體在生活成長(zhǎng)過(guò)程中的種種心路歷程。現(xiàn)如今小眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式開(kāi)啟了中國(guó)民謠音樂(lè)的新發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張文軍.當(dāng)代民謠中的那些事[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2015.

[2]焦涌.小眾時(shí)代[M].北京：北京時(shí)代華文書(shū)局，2016.

[3]馬婧.中國(guó)流行音樂(lè)領(lǐng)域“民謠”發(fā)展及生存狀態(tài)研究[D].河南大學(xué)，2014.

[4]張斌.中國(guó)民謠音樂(lè)初探[J].音樂(lè)大觀，2013（8）.

作者簡(jiǎn)介：張浩（1985.11-），女，漢，河南焦作人，學(xué)士，助教，河南工程學(xué)院團(tuán)委。主要研究方向音樂(lè)學(xué)。