摘要：中華民族具有悠久的歷史和數(shù)千年的文化沉淀，這成為了新一代的設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。我國九百六十萬平方公里的土地上，居住著56個(gè)不同的民族，它們擁有各自獨(dú)特的語言、文字、圖騰、信仰等，這均已成為我們可以無限探索的寶藏。將傳統(tǒng)的、民族的元素經(jīng)過重新解構(gòu)整合，通過現(xiàn)當(dāng)代的審美法則重新審視民族元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用。通過對(duì)于我國少數(shù)民族特點(diǎn)、少數(shù)民族元素特點(diǎn)的剖析，以及少數(shù)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的現(xiàn)狀分析，進(jìn)一步探討如何將傳統(tǒng)的少數(shù)民族元素運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：民族；少數(shù)民族；民族元素；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、我國少數(shù)民族的特點(diǎn)

首先，我國少數(shù)民族擁有悠久的歷史。其中許多少數(shù)民族是與漢民族共同生長的。在少數(shù)民族發(fā)展的歷史長河中擁有了本族特有的語言和文字，形成了其豐富的文化典籍。以藏族為例，藏族在青藏高原生活的歷史悠久，在長期的發(fā)展過程中擁有了本民族的語言、文字、醫(yī)學(xué)等。藏語有其獨(dú)特的發(fā)音方式與組合方式。藏族文字機(jī)構(gòu)均以一個(gè)字母為核心，其它字母均以此為基礎(chǔ)前后附加或者上下疊寫，從而組成一個(gè)完整的字表結(jié)構(gòu)。

其次，我國的少數(shù)民族具有多樣性。少數(shù)民族的衣食住行、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、服飾、風(fēng)俗等各個(gè)方面，既保持和傳承了本族的優(yōu)秀文化，又在一定程度上受到現(xiàn)代生活或者漢民族的影響。但是，少數(shù)民族節(jié)日期間是對(duì)其本民族文化特色最好的呈現(xiàn)。例如：壯族的三月三、彝族的火把節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕等，都充分展示族人對(duì)于民族文化的傳承與發(fā)展。而由于不同的氣候和地理環(huán)境的影響，使各民族呈現(xiàn)出其特有的文化形態(tài)，從大的文化形態(tài)上看，有高原文化、農(nóng)耕文化、漁獵文化等多種表現(xiàn)形式。而從民族文化的內(nèi)容來看，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、風(fēng)格迥異的地域特色。

再者，我國的少數(shù)民族還具有一定的復(fù)雜性，從地域上來看，各個(gè)少數(shù)民族呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點(diǎn)。從總體上看，各民族分散在各省區(qū)市，與漢族生活區(qū)域交融，但從各省區(qū)市看，少數(shù)民族又聚居在一鄉(xiāng)、一縣，呈聚集狀態(tài)。

最后，宗教對(duì)我國少數(shù)民族的發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。因此，少數(shù)民族具有宗教性。大多數(shù)民族信奉伊斯蘭教或者佛教。宗教在少數(shù)民族的日常生活中占有不容忽視的地位。以藏族為例，藏族人民信仰其本民族的佛教，俗稱藏傳佛教，又稱喇嘛教。雖然藏傳佛教受到了佛教一定的影響，但是兩者的修行方式與戒律上并不相同，藏傳佛教是藏區(qū)本土的歷史文化與宗教文化結(jié)合的發(fā)展演變的產(chǎn)物。

二、少數(shù)民族元素的特點(diǎn)

少數(shù)民族元素天然古樸，無論是縫繡、印染、雕刻、金工，均體現(xiàn)了人們?cè)谂c大自然共處的漫長歲月中對(duì)自然的理解。以苗族的花絲工藝為例，由于受到物質(zhì)條件和機(jī)械化生產(chǎn)的限制，到目前為止仍然停留在純手工制作的階段上，如此一來，他們對(duì)于白銀本身的物質(zhì)特性似乎要把握的更加透徹。在整個(gè)加工過程中，手、腦和金屬的結(jié)合可以說是達(dá)到了一定的“親密層次”，從搓絲到焊接的每一道工序都處處透著人對(duì)金屬“物性”的控制和把握，一招一式都要最大限度地體現(xiàn)純金屬的韌性和軟性，才能最完美地制作出精美的花絲工藝品[1]。

少數(shù)民族紋樣通常色彩明艷、對(duì)比度強(qiáng)烈。從明度上看，大多數(shù)采用明度較為強(qiáng)烈的顏色，給人以輕松、愉悅、明快之感。而從純度上來看，多采用紅、黃、藍(lán)純度較高的顏色，綠、橙、紫次之，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的色彩感覺。

少數(shù)民族元素通常具有豐富的內(nèi)涵，承載著人們辟邪求福的美好愿望。以壯族的蛙紋為例，在諸多出土的少數(shù)民族古物中，我們都不難發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。在古人的眼里，青蛙是他們的保護(hù)神，是能夠呼風(fēng)喚雨，抵馭洪水，保護(hù)農(nóng)田的精靈，先民們便敬奉神力無比的蛙神。人們不能擺脫自然旱澇的影響，而僅僅依靠蛙圖騰已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)百越人們的心理要求，他們需要更深層次的寄托。因而他們把蛙神形象具體化，把蛙神崇拜偶象化，成為了裝飾藝術(shù)史上獨(dú)具特色的民族形式和藝術(shù)表達(dá)。

三、少數(shù)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合現(xiàn)狀分析

少數(shù)民族元素是由某一民族群體在長期的生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的藝術(shù)形式和藝術(shù)傳統(tǒng)。風(fēng)格問題是設(shè)計(jì)師們一直在探索、研究的課題。風(fēng)格的形成是與其整體的表現(xiàn)手法、文化背景及時(shí)代精神分不開的， 在民族元素發(fā)展的歷程中，各種因素都影響著它的發(fā)展方向。相較于物質(zhì)性因素和非物質(zhì)性因素兩方面，可以輕易改變的是物質(zhì)因素。隨著歷史政治文化深厚的積淀，非物質(zhì)性因素本身所具有傳承性占有的分量更會(huì)與日俱增，是文化發(fā)展方向的決定性基因[2]。民族元素是當(dāng)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，其既具有文化傳承性，又要適應(yīng)現(xiàn)代人品味。在古代，民族藝術(shù)是古人們?yōu)榱藗鞒斜久褡逦幕瓒由斐龅妮d體，是先人們留下來的寶貴遺產(chǎn)。當(dāng)今社會(huì)，民族元素?zé)岢钡叵破鹱屛覀冎匦轮匾曄热说奈幕瘋鹘y(tǒng)，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)中逐漸摸索并走向成熟的新領(lǐng)域。

少數(shù)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的不足主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于少數(shù)民族元素的運(yùn)用多停留于表面形式的模仿，對(duì)于其內(nèi)在含義并沒有進(jìn)行探索，而少數(shù)民族元素的形式是基于其悠久的歷史文化內(nèi)涵而產(chǎn)生，若失去了文化的基點(diǎn)，表現(xiàn)形式就會(huì)顯得蒼白無力，忽略了對(duì)少數(shù)民族特有文化的進(jìn)一步發(fā)掘與研究，會(huì)使得整個(gè)設(shè)計(jì)失去了本該有的歷史感和厚重感。其二，隨著科技的進(jìn)步和快消時(shí)代的到來，人們?cè)谧非蟆翱臁钡牡缆飞蠆^勇前行，生產(chǎn)商會(huì)選擇用更廉價(jià)更易取的材質(zhì)，更快捷更方便的工藝去取代少數(shù)民族傳承了成百上千年的文化本源，從而獲得更加高額的利潤。使得將少數(shù)民族元素以及少數(shù)民族技術(shù)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的過程當(dāng)中，失去了其設(shè)計(jì)的本心和精髓。

四、少數(shù)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展

第一，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)發(fā)展相結(jié)合的綜合產(chǎn)物。時(shí)代發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)水平已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師更加關(guān)注如何將文化理念與情感因素融合到時(shí)尚設(shè)計(jì)中來，如何求得產(chǎn)品功能與人們主觀感受的完美統(tǒng)一。而文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。也就是說，文化從傳統(tǒng)中來，在實(shí)踐中發(fā)展，在民族化中得以提煉和升華。因此，要想完全擺脫文化和民族元素的影響，創(chuàng)造出完全屬于自己的設(shè)計(jì)是不現(xiàn)實(shí)也是不可能的?？v觀設(shè)計(jì)史上任何一次設(shè)計(jì)思潮，任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，乃至任何一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，無一不是具備了充分的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以升華和革新的。因此，我們可以說文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)及科技發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的影響，并通過藝術(shù)與設(shè)計(jì)，對(duì)時(shí)尚風(fēng)格起到了引導(dǎo)作用[3]。

第二，少數(shù)民族元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不應(yīng)該是對(duì)于元素形式的簡(jiǎn)單模仿。將民族元素和民族文化緊密的結(jié)合在一起，將文化歷史作為其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才可以使得設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容完美的統(tǒng)一，讓內(nèi)容通過合理的形式傳達(dá)出設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的思想。所以，應(yīng)當(dāng)充分的了解探究少數(shù)民族元素所代表的意義和內(nèi)涵，合理的運(yùn)用少數(shù)民族元素形式。

第三，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美的眼光重新審視少數(shù)民族元素，中國在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面受到了西方藝術(shù)的很大影響。新一代的設(shè)計(jì)師，基本上都是都是從小畫雕塑、人體、石膏頭像成長起來的，思想上與傳統(tǒng)的、民族的設(shè)計(jì)內(nèi)容產(chǎn)生了距離。因此，更加應(yīng)該將現(xiàn)代的審美法則及現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表達(dá)方式與少數(shù)民族元素相結(jié)合，將本土文化和世界文化相融合。以ILARIA為例，整個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)站在時(shí)尚的高度，融入少數(shù)民族服飾元素，設(shè)計(jì)出了一系列清新、簡(jiǎn)約、精致、大氣的服飾，完美的體現(xiàn)出了東方女性果敢、聰穎的特質(zhì)。

第四，對(duì)于空間上的轉(zhuǎn)變方式是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新潮流。將平面的少數(shù)民族元素三維立體化的呈現(xiàn)，將靜態(tài)展示向動(dòng)態(tài)展示的方向發(fā)展。不是將傳統(tǒng)的少數(shù)民族元素直接運(yùn)用，經(jīng)過解構(gòu)之后的重新組合使得元素本身呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)。通過大小的改變、方向的轉(zhuǎn)化、圖形打散之后的重新組合排列等方式手段，發(fā)掘出少數(shù)民族元素新的生命力。以上的所有方式都是要基于其本土的文化內(nèi)涵沒有在設(shè)計(jì)當(dāng)中遭到破壞，這樣博大精深的少數(shù)民族文明才會(huì)成為設(shè)計(jì)當(dāng)中不可磨滅的閃光點(diǎn)。從而可以喚醒人們的意識(shí)，使得欲望發(fā)生變化，進(jìn)而影響消費(fèi)模式、資源利用形式，也可以用設(shè)計(jì)改變其生活方式[4]。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙祎.苗族的花絲鑲嵌工藝[J].中國寶石，2014（02）：76-77.

[2]陶達(dá)黎.探析民族元素在設(shè)計(jì)風(fēng)格問題上的應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾理論.2015（11）：90.

[3]杜玉，高德紅.傳統(tǒng)文化和民族元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].電影文學(xué)，2007（02）：42-44.

[4]原研哉，阿部雅世.為什么設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：牛瑛（1990- ），女，漢族，北京服裝學(xué)院在讀研究生。研究方向：藝術(shù)。