摘要：縱觀?？碌乃凶髌?，他的思想呈現(xiàn)不斷深入、不斷豐富的面貌，從分析瘋癲和醫(yī)學(xué)如何誕生這樣的某一個(gè)小點(diǎn)開(kāi)始，形成一般知識(shí)型的過(guò)渡階段，再到知識(shí)考古學(xué)，他通過(guò)不斷深入社會(huì)內(nèi)核去尋找社會(huì)和人、人和人之間根深蒂固的關(guān)系。《性經(jīng)驗(yàn)史》中?？掳衙翡J的目光投向性，通過(guò)對(duì)性經(jīng)驗(yàn)做系譜學(xué)的梳理，企圖描繪一幅跨越時(shí)間場(chǎng)域的性和權(quán)力聯(lián)合作用下的社會(huì)畫卷，揭示了性如何成為一種能夠操縱個(gè)人、家庭、社會(huì)秩序的權(quán)力工具。

關(guān)鍵詞：權(quán)力；話語(yǔ)；社會(huì)秩序

從古老氏族社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，性作為一種生理需求和繁衍需要，它在人類社會(huì)中的形態(tài)一直在改變。?？率菑氖裁唇嵌惹腥胄越?jīng)驗(yàn)史的探討當(dāng)中的呢？他認(rèn)為，我們是“另一類維多利亞時(shí)代的人”，“長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直忍受著維多利亞時(shí)代的生活規(guī)范，至今仍然如此。這位一本正經(jīng)的女王還出現(xiàn)在我們經(jīng)驗(yàn)的徽章上，矜持、緘默和虛偽?！币簿褪钦f(shuō)，在?？聲r(shí)代人們?nèi)绾慰创詫?shí)質(zhì)上延續(xù)了1837年～1901年的維多利亞時(shí)代的性態(tài)度。性處于被壓抑的處境，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。為此，福柯對(duì)這種弗洛伊德式的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，指出我們必須探討性壓抑到底是怎么樣的一種話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)是如何滲透到每一個(gè)人生活的方方面面。當(dāng)這樣的現(xiàn)狀產(chǎn)生的同時(shí)，性已經(jīng)進(jìn)入了權(quán)力機(jī)制當(dāng)中。他認(rèn)為“16世紀(jì)以前，性‘話語(yǔ)實(shí)踐不但沒(méi)有屈服于一個(gè)限制的過(guò)程，相反確實(shí)服從于一個(gè)煽動(dòng)不斷增大的機(jī)制。”

在17世紀(jì)，性遭遇了嚴(yán)格的過(guò)濾和審查，無(wú)論是近親屬、主仆、師生等關(guān)系，性成為一種靜默的機(jī)制，規(guī)定人應(yīng)該以何種方式、同什么人、在什么樣的情況之下才能談?wù)撔?。人必須用他的意識(shí)和精神來(lái)檢查自己思想中的性，用自身行為來(lái)進(jìn)行性規(guī)訓(xùn)。這里面就涉及了名為話語(yǔ)權(quán)力的問(wèn)題。權(quán)力在福柯這里，并不是單純的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)施加的強(qiáng)力，更為普遍的事情是，權(quán)力呈現(xiàn)一種流動(dòng)形態(tài)，由上至下，“權(quán)力從未確定位置，它從不在某些人手中，從不像財(cái)產(chǎn)或財(cái)富那樣被據(jù)為己有。”任何人都有機(jī)會(huì)成為權(quán)力持有者，任何人都在對(duì)別人施加壓迫，任何人都在被剝削，每個(gè)人都無(wú)法逃脫權(quán)力的控制。它形成了一個(gè)巨大的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，包含了人與自身、人與人、人與社會(huì)的諸多復(fù)雜關(guān)系，不僅制約個(gè)人同時(shí)也制約對(duì)方，“權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅流動(dòng)著，而且他們總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力?！蹦敲葱栽谄渲刑幱谝环N什么樣的位置呢。在福柯眼中，性融入社會(huì)成為形成社會(huì)基本倫理秩序的助力。無(wú)論是從基督教教士守則還是到維多利亞時(shí)期的性壓抑，性都是被用來(lái)制約人的基本行為舉止的工具，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。正如福柯所說(shuō)“性不僅僅是被批判的對(duì)象，她還是被管理的對(duì)象，他屬于公共的權(quán)利，他要求有各種管理的程序，它還必須由各種分析的話語(yǔ)來(lái)承擔(dān)?！笔咧潦攀兰o(jì)，無(wú)論性形式是壓抑還是禁忌，實(shí)質(zhì)上，性話語(yǔ)被大量運(yùn)用到公共領(lǐng)域中，用于調(diào)節(jié)公共秩序，并借以公共秩序?qū)彝ブ刃蜻M(jìn)行約束，性成為一種治安的工具，不僅作用個(gè)人，同時(shí)也作用于集體。接下來(lái)補(bǔ)充一點(diǎn)的是，性禁忌和性壓抑兩者都適用于公共目光和私人領(lǐng)域，而?？略跁羞€談?wù)摰搅硗庖粋€(gè)問(wèn)題——亂倫，這個(gè)問(wèn)題則是從家庭、社會(huì)的層面來(lái)討論的。關(guān)于統(tǒng)治者如何將性作為一種治安手段用于公共領(lǐng)域，主要是和一系列現(xiàn)代社會(huì)與人口密切相連的生存指標(biāo)相關(guān)——出生率、生育率、發(fā)病率等。由于資本主義市場(chǎng)的迅速發(fā)展，勞動(dòng)資源和勞動(dòng)力的大量需求必須使得人口這一問(wèn)題在社會(huì)層面上得到控制?！靶跃吞幱谌丝谶@一政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的中心。我們必須分析出生率、結(jié)婚年齡、合法和非法的出生、性關(guān)系的早熟和頻率、提高生育率和節(jié)育的方式、單身的后果或者禁忌的影響、節(jié)育行為的影響?！眹?guó)家選擇調(diào)控生育的行為，已經(jīng)超越過(guò)去通過(guò)宗教信仰和道德約束進(jìn)行禁欲宣傳，而是選擇以更加客觀的各項(xiàng)比率直接將性行為納入社會(huì)的計(jì)劃當(dāng)中。但是，僅僅是對(duì)夫妻的性行為的控制還不能夠促進(jìn)社會(huì)的良性循環(huán)發(fā)展，我們的目光需要放入更大范圍的區(qū)域中，孩子作為現(xiàn)代社會(huì)的新生代力量，控制他們的性的主要機(jī)構(gòu)是學(xué)校。學(xué)校作為一種監(jiān)督規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)，將孩子的性以各種各樣的話語(yǔ)實(shí)踐細(xì)分到各個(gè)層面，不僅在孩子們之間、孩子與家長(zhǎng)之間、孩子與老師之間強(qiáng)調(diào)性的存在，同時(shí)標(biāo)明什么樣的性應(yīng)該被禁止，什么樣的性處于危險(xiǎn)，這樣看來(lái)，學(xué)校一直在告訴孩子們什么樣的性才是被準(zhǔn)許的，不具備危險(xiǎn)性的。這不是在隱藏性，相反，這是一種熱烈談?wù)撔缘男袨椤?/p>

種種情況都表明性被置于了權(quán)力機(jī)制當(dāng)中，不斷通過(guò)話語(yǔ)進(jìn)行生產(chǎn)，而所謂的性壓抑只是性隱匿其自身?yè)Q一種方式來(lái)控制人的假象，性從來(lái)都沒(méi)有受到壓抑，相反則活躍在整個(gè)社會(huì)體系之中，并直接、間接控制著我們。它的領(lǐng)域不僅包括夫妻婚姻關(guān)系之中的生育，同時(shí)還涉及到性關(guān)系是否合法的領(lǐng)域（諸如通奸、誘騙、精神和肉體的亂倫）。而合法與否則又出現(xiàn)了另一種人為指定的規(guī)則領(lǐng)域——法律。作為自然的性出現(xiàn)了男與女發(fā)生性關(guān)系，這是一種常規(guī)形式，有常規(guī)就有例外，作為反自然的性的出現(xiàn)存在一種將原本社會(huì)秩序摧毀的潛在危險(xiǎn)性。因此，權(quán)力機(jī)制必須對(duì)這樣的現(xiàn)象進(jìn)行控制，但這種控制并不是意圖消滅，而是讓性的合法觀念在社會(huì)中擴(kuò)散，并使人們警惕其危險(xiǎn)性并加以防范和規(guī)束。諸如“教育者和醫(yī)生們是把兒童的手淫作為一種人們力求消除的流行病來(lái)打擊的?！边@些反自然現(xiàn)象被?？陆y(tǒng)稱為性倒錯(cuò)。這樣看來(lái)，不管是正常的快感需求還是反自然的快感都在權(quán)力的監(jiān)督之下，它像毛細(xì)血管一樣滲透到了家庭婚姻之中，也滲透到對(duì)下一代的教育當(dāng)中，權(quán)力機(jī)制下的性不僅對(duì)人的身體進(jìn)行制約，同時(shí)也對(duì)心靈進(jìn)行鍛造，使其主動(dòng)遵循并成為權(quán)力者。每個(gè)權(quán)力者都是權(quán)力中心，以他為中心輻射出的權(quán)力范圍將整個(gè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。因此，?？碌贸鼋Y(jié)論：“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)社會(huì)建立過(guò)比今天的社會(huì)更多的權(quán)力中心，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)社會(huì)比今天的社會(huì)更加明確的反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)性的關(guān)注……其中，激烈的快感與固執(zhí)的權(quán)力相互激發(fā)，不斷擴(kuò)張自己的領(lǐng)地?！边@也同時(shí)表示，這種情形只會(huì)隨著社會(huì)加速權(quán)力控制的腳步而得到普遍化和合法化的地位，每一個(gè)人都身處其中，無(wú)法幸免。

在后文中，?？聦Ｗ⒂趯?duì)性經(jīng)驗(yàn)、性科學(xué)以及生命權(quán)力的論述。在他看來(lái)權(quán)力和知識(shí)密不可分，性領(lǐng)域也不例外。性領(lǐng)域包含了以下幾種知識(shí)：女人肉體的歇斯底里化、兒童的性的教育學(xué)化、生育行為的社會(huì)化。這幾種知識(shí)結(jié)合聯(lián)姻機(jī)制進(jìn)行了性經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)，家庭和社會(huì)處于一種聯(lián)動(dòng)的反應(yīng)機(jī)制當(dāng)中，在他們周圍，充斥了倫理、法律、生理、教育、制度等一系列規(guī)則?！凹彝ナ切越?jīng)驗(yàn)出現(xiàn)的一個(gè)特殊場(chǎng)所”，由于父母雙方結(jié)合在一起，在這種聯(lián)姻關(guān)系上形成了性經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所根基。所以從一定程度上來(lái)講，兒童性經(jīng)驗(yàn)的形成，其實(shí)帶有“亂倫”的性質(zhì)，“孩子們，你們也不要過(guò)分抱怨自己不是孤兒，不要抱怨在內(nèi)心深處總是一再發(fā)現(xiàn)母親是自己的欲望對(duì)象，或者是父親那至高無(wú)上的形象，你們只有通過(guò)他們才會(huì)產(chǎn)生欲望。”子女只有借助父母才能產(chǎn)生朦朧的性經(jīng)驗(yàn)，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。因此，性就是一種權(quán)力，性成為了一種權(quán)力的特殊表現(xiàn)形式，不斷革新自身的內(nèi)容，最終構(gòu)筑了擁有了家庭合法性與社會(huì)秩序性的摩天大樓。

在福柯眼里，現(xiàn)代政治相比于古典政治，是讓人活下去的政治。他將人分為肉體層面和類別層面，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人的肉體被鍛煉、監(jiān)視，審查；而人類對(duì)知識(shí)的不斷探索，解剖政治學(xué)、生命政治學(xué)隨之產(chǎn)生并迅速發(fā)展，出生率、死亡率、生病人數(shù)等等量化的問(wèn)題不斷增加。這一切都與性緊密相關(guān)，出生與性有著自然聯(lián)系，死亡率和生病人數(shù)又和家族血統(tǒng)和基因有著無(wú)法言說(shuō)的關(guān)聯(lián)?！靶宰兂闪艘怨芾砩鼮橹行模ǘ皇且运劳鐾{為中心的）的權(quán)利的中心目標(biāo)?！边@樣一來(lái)，性機(jī)制反過(guò)來(lái)約束我們，我們也需要用這樣的機(jī)制去調(diào)控未來(lái)的生命。

總體觀之，《性經(jīng)驗(yàn)史》這本書中的思想是?？孪惹八枷氲睦砟钚愿爬ê涂傮w性拔高。他在書中試圖尋找一種更高層次的權(quán)力控制力量，它能夠?qū)θ说撵`與肉進(jìn)行有效地操控，同時(shí)應(yīng)用于合理的社會(huì)秩序，這種力量使得人不僅能夠控制自我欲望更合乎集體秩序，而且最終能使社會(huì)達(dá)到一種相對(duì)穩(wěn)定和諧的局面。初讀本書，我感受到透過(guò)本書文字所散發(fā)出的?？滤枷氲木薮篦攘Γ哉鞑┮诵罹畹臍v史文獻(xiàn)，極富才情地鋪陳了與性有關(guān)的大量論據(jù)，運(yùn)用了系譜學(xué)、考古學(xué)理論力圖給我們展現(xiàn)一個(gè)立體全景式的概念地圖，內(nèi)容涉及醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、法律等各個(gè)學(xué)科。

而弗蘭克·莫特著的《城市概論》中則這樣寫道，與性的現(xiàn)代主義密切相關(guān)的是，性本身的含義和狀態(tài)本身成為須解決的問(wèn)題。研究對(duì)象的“去自然化”，是福柯對(duì)一切形式的處罰權(quán)力進(jìn)行質(zhì)疑的核心內(nèi)容。中心問(wèn)題不是社會(huì)對(duì)性是鼓勵(lì)或壓抑，也不是社會(huì)允許或禁止性，而是所有這些立場(chǎng)都是將性納入到語(yǔ)言中的方式。因此，重要的是性如何被表現(xiàn)：誰(shuí)來(lái)描寫，或由誰(shuí)來(lái)陳述，以及基于何種立場(chǎng)來(lái)描寫或陳述。在我看來(lái)，?？孪虢沂镜氖切詿o(wú)處不在、無(wú)孔不入，性就是權(quán)力，性除了指代肉體行為、身份和欲望，同時(shí)還被隱形植入了社會(huì)的各個(gè)角落，以一種分散的多人多點(diǎn)的權(quán)力形式對(duì)社會(huì)和人進(jìn)行規(guī)范和約束。在這樣的環(huán)境之中，我們根本無(wú)法逃脫性這個(gè)亙古的話語(yǔ)，歸根結(jié)底我們每個(gè)人都與性密不可分。

【參考文獻(xiàn)】

[1][法]米歇爾·?？?性經(jīng)驗(yàn)史[M].余碧平譯.上海：上海人民出版社，2016.

[2][法]米歇爾·?？?必須保衛(wèi)社會(huì)[M].錢翰譯.上海：上海人民出版社，1999.

[3][法]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)纓譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

作者簡(jiǎn)介：何怡（1993.12-），女，漢族，重慶江津人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀。