孫培華

【摘 要】“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略背景下，海洋發(fā)展逐漸走向深藍(lán)，海洋經(jīng)濟(jì)紐帶讓我們的視角投向大海、投向未來(lái)。海洋詩(shī)歌中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)海洋的敬畏、探求和征服精神，既是中國(guó)古代傳統(tǒng)思想的深刻體現(xiàn)，也對(duì)當(dāng)代人們的海洋觀念有深刻的啟迪，它提示今人，在對(duì)海洋進(jìn)行探求和征服的同時(shí)，要充滿敬畏之情，而且敬畏是基礎(chǔ)，是前提條件。

【關(guān)鍵詞】一帶一路；海洋；詩(shī)歌；意象；意義

中圖分類號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）22-0234-01

海洋作為地球最大的資源寶庫(kù)和人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，戰(zhàn)略地位日益凸顯。但目前開(kāi)發(fā)和利用海洋的能力還不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)與文化具有共同發(fā)展、共同促進(jìn)的律動(dòng)性。

古代海洋詩(shī)歌是海洋文化中重要的一環(huán)，海洋詩(shī)歌的研究對(duì)促進(jìn)文化的發(fā)展具有重要的作用，透過(guò)海洋詩(shī)歌所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想，我們發(fā)現(xiàn)它對(duì)現(xiàn)代生活、對(duì)人與海洋的關(guān)系有著重要的啟迪，主要表現(xiàn)在對(duì)海洋的敬畏、探索以及征服三方面。

一、對(duì)海的敬畏

海洋詩(shī)歌中體現(xiàn)出古人對(duì)海的敬畏之情，這種敬畏不僅是對(duì)驚濤駭浪的恐懼，而且還蘊(yùn)含著更深刻的哲理。海上風(fēng)濤變幻莫測(cè)，對(duì)往來(lái)船只造成巨大的威脅，海塘崩塌、海潮侵襲等自然災(zāi)害也使人們感到畏懼。但人們對(duì)海洋不僅懼怕，還有“敬”的情愫蘊(yùn)含其間，因?yàn)楣糯軐W(xué)思想崇尚水德，認(rèn)為水具有一種至高無(wú)上的道德內(nèi)涵。

道家思想崇尚水之德，老子曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物則不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！闭J(rèn)為江海之所以能納百川，是因?yàn)槠洹吧葡轮?，水的特性也可以作為人的美德的象征，如水的“善下”，象征人的謙虛、禮賢下士，水的深不可測(cè)象征人的深邃淵博。

不僅海水的浩瀚博大使人產(chǎn)生敬畏的心理，海洋中的生物也同樣讓人感到神秘莫測(cè)，如筆記小說(shuō)中認(rèn)為海洋中“有巨魚(yú)大蛟，莫測(cè)其形也，吐氣則八級(jí)皆暗，振鬐則五岳波蕩?！雹佟熬摁~(yú)大蛟”有震天撼海的力量，因而被人們認(rèn)為是海神的一種化身。文人創(chuàng)作步虛，表現(xiàn)的是對(duì)神仙道化的向往之情，表達(dá)對(duì)海神的敬畏之情，或是托物言志，以陸游為代表的詩(shī)人有著深厚的道教家學(xué)淵源，他們關(guān)注養(yǎng)生，在其詩(shī)中往往透露著對(duì)神仙道化的向往，氣勢(shì)開(kāi)闊、收放自如、洋洋灑灑，具有浪漫主義情懷。

二、對(duì)海的探求

人們對(duì)海的探求是人類智慧和勇敢的體現(xiàn)，在人類認(rèn)識(shí)海洋的過(guò)程中，這種鍥而不舍的精神一直深深植根在人類的心靈中，使人類面對(duì)海洋不再茫然失措，而是以一種冷靜客觀的心態(tài)來(lái)對(duì)待挑戰(zhàn)和困惑。

浩瀚的海洋充滿了神奇的魅力，我們對(duì)海洋的探索探求永無(wú)止境?！白鳛橐粋€(gè)浩瀚而無(wú)休止運(yùn)動(dòng)著的巨大水體，海洋與陸地有著不同的本質(zhì)屬性，這主要是指海洋所特有的物理、化學(xué)及其變幻莫測(cè)、難以駕馭的自然屬性。”②海洋的自然屬性吸引著人們探求的目光，許多古籍中記載了人們對(duì)海洋充滿好奇的思想?！肚f子·秋水》載：“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之。”可見(jiàn)，海洋充滿了神奇的魅力，引發(fā)了人類探索的欲望；《南?！贰皟A騰界漢沃諸蠻，立望何如畫(huà)此看?！?③這首詩(shī)首句先寫(xiě)南海翻滾著把中原和南方分開(kāi)，南方蠻人以此為生，也說(shuō)明作者身處中原以外的蠻荒地帶?？傊?，人類對(duì)海洋的探索探求促進(jìn)了對(duì)海洋的了解和熟知，這片無(wú)際的神奇水域愈來(lái)愈激發(fā)起人類的好奇心，逐漸走向深藍(lán)去發(fā)現(xiàn)更加新奇的世界，去探究海洋的秘密。

三、對(duì)海的征服

人們對(duì)海洋進(jìn)行積極探索，逐步積累了對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出了征服海洋的信心和力量。這種征服海洋的精神是人類強(qiáng)大內(nèi)心世界的體現(xiàn)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類不僅逐漸認(rèn)識(shí)了海洋，也能夠適當(dāng)利用海洋。

蘇軾的《文登蓬萊閣下石壁千丈為海浪所戰(zhàn)時(shí)有碎裂淘》，“蓬萊海上峰，玉立色不改。孤根捍滔天，云骨有破碎?！边@首詩(shī)是蘇軾有感于蓬萊閣下為海浪沖擊的巖石及卵石所作，前兩句寫(xiě)蓬萊山在海邊聳立，雖然時(shí)刻要受到海浪的沖擊，但其“玉立色不改”。“玉立”，一為體態(tài)優(yōu)美；二則玉在中國(guó)有君子之喻，以其能堅(jiān)持操守。“色不改”，亦可從顏色不變、神色不改兩方面理解。故所謂“玉立色不改”為蓬萊山以其秀麗，面對(duì)大海的沖擊毫不屈服。

蘇軾的《儋耳》“垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)還上來(lái)”，是詩(shī)人在樓上遠(yuǎn)望所看到的場(chǎng)景，彩虹從云端垂直而下，海風(fēng)快意，從海上撲面而來(lái)。這里不僅是對(duì)眼前景的描寫(xiě)，同時(shí)也暗喻時(shí)局，蘇軾內(nèi)遷，快意之情不僅是描繪雄風(fēng)，也是在表達(dá)自己內(nèi)心的快意。“殘年飽飯東坡老，一壑能專萬(wàn)事灰”語(yǔ)出《莊子·秋水》，原意是諷刺井底之蛙，而后人以“專一丘之歡，擅一壑之美”來(lái)表現(xiàn)隱逸思想，詩(shī)人在這里運(yùn)用典故，是他在經(jīng)歷苦難之后的心態(tài)更加豁達(dá)的體現(xiàn)，是他雖然一再經(jīng)受打擊但仍抱著對(duì)國(guó)家政治的獻(xiàn)身之心的體現(xiàn)。蘇軾一生經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的打擊，但是他始終堅(jiān)持自己的操守，面對(duì)政敵的打擊和迫害，毫不屈服，以樂(lè)觀曠達(dá)的胸襟來(lái)面對(duì)一切。

一帶一路，揚(yáng)帆出海。無(wú)論是航海遇到風(fēng)濤，還是觀潮受到震撼，詩(shī)人們都不會(huì)表現(xiàn)出畏難和灰心的情緒，反而體現(xiàn)出積極樂(lè)觀的心態(tài)和昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗力。

注釋：

①（晉）王嘉撰，（梁）蕭綺錄.拾遺記[M].齊治平校注.北京：中華書(shū)局，1981，25.

②黃順力.海洋迷思——中國(guó)海洋觀的傳統(tǒng)與變遷[M].南昌：江西高校出版社，1999，16.

③選自全唐詩(shī)：卷717-39。