趙亞軍

【摘 要】中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的發(fā)展經(jīng)歷了從多元性共存到一元性主導(dǎo)，再到多元性發(fā)展的辯證整合過(guò)程，理清中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的辯證發(fā)展，需要在明確中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的科學(xué)內(nèi)涵上總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的歷史經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀；辯證整合；歷史經(jīng)驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）22-0171-02

一、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的界定

中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀是中國(guó)革命實(shí)踐和建設(shè)的產(chǎn)物，它是隨著革命和建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展形成的，服務(wù)于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，最終完成中國(guó)共產(chǎn)黨文化體系和話語(yǔ)的重建，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨文化發(fā)展的雙重目標(biāo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀是中國(guó)共產(chǎn)黨從文化的角度，分析和研究關(guān)于文化、關(guān)于政黨、關(guān)于人與自然、關(guān)于人與社會(huì)等問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。從性質(zhì)來(lái)分析，它是具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)并為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的理論，具有很強(qiáng)政治性的政黨文化，形成了新民主主義文化和社會(huì)主義文化。從內(nèi)容上來(lái)講，中國(guó)共產(chǎn)黨文化涵蓋了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的各個(gè)領(lǐng)域和方面，具有系統(tǒng)性和全面性，從服務(wù)于政黨發(fā)展需求的導(dǎo)向出發(fā)，用政黨權(quán)利來(lái)指引文化的發(fā)展。

從發(fā)展過(guò)程來(lái)講，中國(guó)共產(chǎn)黨文化在不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展形式，不同的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的利用和改造呈現(xiàn)出不同的傾向性，文化的發(fā)展始終在發(fā)展、徘徊和發(fā)展的過(guò)程中緩慢前進(jìn)，這就需要處理好文化繼承與文化發(fā)展、文化借鑒與文化吸收間的辯證關(guān)系。它既是一個(gè)自為的過(guò)程，又是一個(gè)自覺(jué)的過(guò)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨文化和其他文化一樣，其發(fā)展和運(yùn)用需要遵循文化生成和運(yùn)行的根本規(guī)律和基本原則。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨文化在自我發(fā)展的過(guò)程中，也會(huì)吸收其他文化有價(jià)值的成分，壯大其合理性和合法性。再者，中國(guó)共產(chǎn)黨文化基于每一種文化“文化悖論”的存在，也需要進(jìn)行自我系統(tǒng)和內(nèi)容的更新。從發(fā)展結(jié)果來(lái)看，經(jīng)過(guò)從新民主主義文化到社會(huì)主義文化、從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀呈現(xiàn)出在一元下多元共同發(fā)展、從文化接納到文化自信，再到文化自覺(jué)的特點(diǎn)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的辯證發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨的文化觀經(jīng)歷了三個(gè)階段的辯證發(fā)展，這三個(gè)階段分別以新中國(guó)的成立和中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)為標(biāo)志，呈現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)共產(chǎn)黨文化從多元向一元轉(zhuǎn)換，又從一元文化轉(zhuǎn)向多元文化發(fā)展的歷史過(guò)程。

（一）多元文化向一元文化轉(zhuǎn)換。這個(gè)時(shí)期，可以分為兩個(gè)階段，第一階段為從中國(guó)共產(chǎn)黨的成立到中華人民共和國(guó)的成立；第二階段為從中華人民共和國(guó)的成立到文化大革命的結(jié)束。在這個(gè)歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化是完全從屬于中國(guó)共產(chǎn)黨的政治發(fā)展需要的。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展是外來(lái)文化、政黨文化和傳統(tǒng)文化并存的混亂局面。1940 年，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》，首次完整論述了新民主主義社會(huì)的文化發(fā)展理論，其明確指出：“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！盵1]標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨一元文化理論完成了主體性構(gòu)建并具有了完整的政策形態(tài)。毛澤東、瞿秋白和革命根據(jù)地有關(guān)文化教育的文件均明確了文化教育是階級(jí)斗爭(zhēng)的武器，蘇維埃的文化教育是階級(jí)的教育，核心是馬克思列寧主義的灌輸。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化從屬于政治，為政治服務(wù)的文化觀得到明確而系統(tǒng)的闡述。 “文藝是從屬于政治的?！?“革命的思想斗爭(zhēng)和藝術(shù)斗爭(zhēng)，必須服從于政治的斗爭(zhēng)。”[2]等要求成為革命隊(duì)伍的共識(shí)。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的成立到中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)立了具有中國(guó)革命理論和實(shí)踐特征的新民主主義文化，從內(nèi)容和形式上建構(gòu)起具有中國(guó)特色的革命的馬克思主義價(jià)值體系和話語(yǔ)體系，形成了具有政黨特色的馬克思主義文化，為之后中國(guó)共產(chǎn)黨文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上，毛澤東曾經(jīng)把整風(fēng)和生產(chǎn)比喻為車(chē)之兩輪。他說(shuō)：“整風(fēng)是前進(jìn)的精神基礎(chǔ)，生產(chǎn)是前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們黨學(xué)會(huì)整風(fēng)和生產(chǎn)是從不自覺(jué)到自覺(jué)的?！薄耙虼耍瑳](méi)有整風(fēng)和生產(chǎn)這兩個(gè)環(huán)子，革命的車(chē)輪就不能向前推進(jìn)，黨就不能前進(jìn)了！”[3]此項(xiàng)活動(dòng)的重點(diǎn)開(kāi)展對(duì)象就是知識(shí)分子和青年群體，從鼓勵(lì)到強(qiáng)制，逐步進(jìn)行馬克思主義文化的再教育，同時(shí)，通過(guò)對(duì)文藝作品的批判，在文學(xué)領(lǐng)域也建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，文化觀點(diǎn)問(wèn)題均被嚴(yán)重認(rèn)為是階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題，最后，發(fā)展到了政治力量強(qiáng)行介入文化發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀呈現(xiàn)出緩慢而復(fù)雜，甚至扭曲的文化發(fā)展局面，嚴(yán)重傷害了知識(shí)分子的感情，具有馬克思主義性質(zhì)的文化取代了其他一切性質(zhì)的文化。

在中國(guó)共產(chǎn)黨一元文化地位的確立過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化觀朝著極“左”的方向發(fā)展，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的階級(jí)性和黨性，過(guò)于突出文化為政治服務(wù)以及與政治的密切聯(lián)系，從而忽視了文化自身結(jié)構(gòu)和功能的復(fù)雜性。

（二）一元文化轉(zhuǎn)向多元文化發(fā)展。十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著中國(guó)政治路線的撥亂反正，同時(shí)，黨和國(guó)家工作重心實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移?；诖?，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化觀也突破了過(guò)去一味服從政治工作的框架，更大程度上給予文化自身的獨(dú)立性和自主性。1980年1月，鄧小平在《目前的形勢(shì)與任務(wù)》的講話中指出，“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)……但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的?！盵4]文化多樣性和多元性形態(tài)，是文化良性發(fā)展的必然要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨文化存在的現(xiàn)實(shí)土壤。改革開(kāi)放前夕，鄧小平立足于歷史唯物主義視野，明確指出： “我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！盵5]中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始重新審視政治與文化的辯證關(guān)系，正確處理了主旋律與多樣化的問(wèn)題，注重在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在不否定馬克思主義主流思想價(jià)值的前提下，提倡反映中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的文化產(chǎn)品，注重特色文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，中國(guó)文化出現(xiàn)了大發(fā)展、大繁榮的趨勢(shì)，多樣化文化格局最終形成，主要表現(xiàn)為主導(dǎo)文化、雅文化、大眾文化、微文化的共同發(fā)展。

正是在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨文化先后提出了注重社會(huì)主義精神文明建設(shè)的命題，提出“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本方針，提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，提升中華文化的軟實(shí)力，完成了中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，并向文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的經(jīng)驗(yàn)和啟示

中國(guó)特色社會(huì)主義既是一種制度選擇和理論選擇，更是一種文化選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義道路的選擇，一定程度上和中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的形成具有重要的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的形成和發(fā)展歷程，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。

（一）必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在全國(guó)加緊了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳和建設(shè)工作，通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、知識(shí)分子的思想改造以及文藝宣傳工作的開(kāi)展，迅速確立起了馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化地位。但是，在試圖固化馬克思主義地位的同時(shí)，也限制了其他文化思想的存在，造成了中國(guó)文化領(lǐng)域的扭曲局面。

雖然在十年探索時(shí)期，曾經(jīng)短暫出現(xiàn)了“雙百、二為”方針，一定程度上緩解了文化領(lǐng)域的尷尬現(xiàn)象，表明我黨開(kāi)始重新審視意識(shí)形態(tài)與文化發(fā)展的關(guān)系，在量與度之間開(kāi)始尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。但是，后期高度集中的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)帶來(lái)的是階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化下無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的高度政治化，在十一屆三中全會(huì)之前，文化始終帶有濃厚的政治色彩，強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，嚴(yán)重背離了馬克思主義文化理論的出發(fā)點(diǎn)。

十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，開(kāi)始了文化的自我探索，開(kāi)創(chuàng)了文化發(fā)展的新局面。由此觀之，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的理解和運(yùn)用，直接影響到其文化觀。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論的發(fā)展，必須正確堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，防止教條主義傾向，用馬克思主義文化理論指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的發(fā)展，同時(shí)，用中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀來(lái)充實(shí)馬克思主義。

（二）必須正確處理政治與文化的關(guān)系。十一屆三中全會(huì)前，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化觀全部沿襲“文化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，文化為工農(nóng)兵服務(wù)”的思路，文化完全成為政治的附屬物，以此打破了文化多元化和自主化發(fā)展的自身規(guī)律性，但是，在一定程度上也鞏固和完善了當(dāng)時(shí)的政治制度，宣傳了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，在政治高壓政策下，全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，忽視文化發(fā)展的傳承性，突出政治掛帥和階級(jí)斗爭(zhēng)，使得文化領(lǐng)域的極“左”思潮發(fā)展到極致，文化幾乎淪為政治斗爭(zhēng)的工具，文化發(fā)展受到前所未有的沖擊和破壞。

十一屆三中全會(huì)之后，歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)政治和文化的辯證關(guān)系進(jìn)行了重新審視和分析，重視文化在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)重構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值體系和話語(yǔ)體系，提出了文化興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的治國(guó)理念。因此，政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的合理界定直接關(guān)系著政治和文化的良性發(fā)展。

（三）以中國(guó)共產(chǎn)黨工作重心的轉(zhuǎn)移為主。在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，隨著革命和建設(shè)任務(wù)的不同，中國(guó)共產(chǎn)黨文化理論和政策也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展要求。中國(guó)共產(chǎn)黨文化離開(kāi)了政黨的支持，文化發(fā)展失去政策支持和存在土壤。黨的歷史發(fā)展證明，文化政策與工作重心轉(zhuǎn)移銜接有序，文化發(fā)展就會(huì)呈現(xiàn)出繁榮的局面，文化政策與工作重心轉(zhuǎn)移銜接無(wú)序，必然會(huì)帶來(lái)文化發(fā)展的災(zāi)難。

中國(guó)共產(chǎn)黨文化經(jīng)歷了由分到合、再由合到分的辯證發(fā)展過(guò)程，在制度選擇的前提下，文化選擇和整合對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，沒(méi)有這樣一種完全現(xiàn)代意義上的文化辯證發(fā)展，中國(guó)就不可能真正走向社會(huì)主義的現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

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