李旻婧

【摘 要】“筷子舞”的發(fā)展不僅推動了蒙古民族文化藝術(shù)的發(fā)展，在與其他民族文化交流的過程中，還傳播了蒙古民族優(yōu)秀舞蹈文化。我們在傳承中不斷地將其創(chuàng)新、發(fā)展，保護(hù)“筷子舞”的民族性和地域性，并融入時(shí)代精神，以保持其生命力。

【關(guān)鍵詞】筷子舞；傳承；發(fā)展；創(chuàng)新

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）22-0135-01

“筷子舞”是非常具有蒙古族民族特色的傳統(tǒng)道具性舞蹈。優(yōu)秀舞蹈家通過收集民間的傳統(tǒng)“筷子舞”素材，對這些資料進(jìn)行研究與再次創(chuàng)作，呈現(xiàn)出更好、更全面、更具代表性的蒙古族“筷子舞”?！翱曜游琛钡奈磥戆l(fā)展需要秉持著“取其精華、去其糟粕”的觀念來繼承傳統(tǒng)，作者將通過傳承方式、發(fā)展方向及創(chuàng)新形式三個方面進(jìn)行探究。

一、傳承方式

蒙古族“筷子舞”舞蹈文化需要科學(xué)有效地進(jìn)行傳承，而且要尊重蒙古族舞蹈文化的多樣性與靈活性。對待“筷子舞”舞蹈文化中符合發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持與發(fā)揚(yáng)；對于不符合發(fā)展要求的，應(yīng)當(dāng)做出相適應(yīng)的改造。舞蹈傳承的方式多種多樣，“筷子舞”也可以通過各種途徑的傳承方式進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。

第一種傳承方式是在民間活動中進(jìn)行傳承。蒙古族每年都有大型的民俗節(jié)日、宗教習(xí)俗與祭祀活動，人們在蒙古族民族氣息濃烈的氣氛中可以深刻感受到該民族舞蹈文化的本質(zhì)，對于“筷子舞”的民族舞蹈風(fēng)格也會得到相對的保護(hù)。因此我認(rèn)為民間活動這種傳承方式可以很好地保持著民族民間舞蹈風(fēng)格，也使“筷子舞”在傳統(tǒng)節(jié)日、宗教習(xí)俗與祭祀活動中得到很好的傳承。

第二種傳承方式是系統(tǒng)性的教育式傳承。由中專到大學(xué)再上升到理論研究的舞蹈學(xué)，這樣系統(tǒng)性的教育傳承方式相對于民間活動的傳承方式，具有多方位、高層次、專業(yè)性更強(qiáng)的特點(diǎn)，在傳承的過程當(dāng)中吸取更多的專業(yè)知識把它補(bǔ)充完整。通過設(shè)立各種專業(yè)的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對“筷子舞”進(jìn)行不斷研究、發(fā)展與創(chuàng)新，專業(yè)性得到進(jìn)一步的提升與加強(qiáng)，使得“筷子舞”得到更加廣泛的傳承。

二、發(fā)展方向

在蒙古族舞蹈文化中，保護(hù)是為了更好的發(fā)展，保護(hù)和傳承的最終目的是為了發(fā)展?！翱曜游琛钡默F(xiàn)代化發(fā)展是在傳統(tǒng)“筷子舞”舞蹈文化的保護(hù)下，傳承了現(xiàn)代化的文化元素而形成的。

“筷子舞”屬于道具性舞蹈表演，相較于其他的舞蹈表演形式來說，對表演者的技藝要求難度更大一些，所以必須要往頂尖、精湛、高端的藝術(shù)方向發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，信息時(shí)代的來臨讓各個民族、各個國家交往日趨密切，“筷子的運(yùn)用更說明各民族文化在交流中的發(fā)展?！盵1]文化藝術(shù)交流活動也隨之日益頻繁。要讓更多人了解并認(rèn)識“筷子舞”，弘揚(yáng)蒙古族的精神風(fēng)貌、傳播蒙古族的民族文化，通過藝術(shù)家們吸收民間的“筷子舞”的形式與素材創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品，讓“筷子舞”廣為人知、邁向國際。

在彼此的民族文化交流發(fā)展中，“筷子舞”舞蹈中使用的筷子在文化交流中就有著傳播的作用?！翱曜游琛痹谙蚱渌拿褡迕耖g舞蹈學(xué)習(xí)或借鑒其地域性、風(fēng)格性的舞蹈動作元素的同時(shí)，一定要保持自己本民族的民族個性，突出自己求同存異的特色；在學(xué)習(xí)與借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果的過程中，應(yīng)當(dāng)要用以我為主、為我所用的學(xué)習(xí)態(tài)度去面對。

三、創(chuàng)新形式

創(chuàng)新是發(fā)展的動力，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，蒙古族“筷子舞”在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中創(chuàng)新。對“筷子舞”進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，要加強(qiáng)不同民族文化的交流、學(xué)習(xí)和借鑒。時(shí)代精神也是創(chuàng)新形式的重要追求，在為“筷子舞”傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的同時(shí)，我們不能離開“筷子舞”傳統(tǒng)文化，去空談“筷子舞”的創(chuàng)新形式，否則會失去本來的根基。

“筷子舞”從民間搬上舞臺，是早期的舞蹈表演藝術(shù)家經(jīng)過一次又一次的發(fā)展及創(chuàng)新得來的結(jié)果。第一次登上舞臺表演的作品《筷子舞》對于“筷子舞”來說有著非常重大的意義，它在舞蹈內(nèi)容形式上與民間自娛的“筷子舞”相比進(jìn)行了極大的創(chuàng)新，在民間的基礎(chǔ)上使舞蹈動作語匯變得更加豐富、立意結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)、情感形象更加生動。最原始的蒙古族“筷子舞”原本只是由男藝人單獨(dú)表演的舞蹈，隨著蒙古族社會的發(fā)展，慢慢改變傳統(tǒng)封建習(xí)俗中不利于社會發(fā)展的惡劣行為，例如日漸舞臺化的“筷子舞”發(fā)展為男女均可表演，將普通人也包括在它的藝術(shù)范圍之內(nèi)，人人都可以參與其中，這種創(chuàng)新的表演形式可以明顯反映出蒙古族社會逐漸從封建傳統(tǒng)社會邁向人人平等的社會，這種新局面的出現(xiàn)也表明了蒙古族創(chuàng)新的社會精神面貌。

“筷子舞”舞蹈文化是蒙古族傳統(tǒng)舞蹈文化的一個重要部分，前輩們在傳統(tǒng)舞蹈文化當(dāng)中對“筷子舞”進(jìn)行搜集、歸納、整理，才使得“筷子舞”能夠快速地形成自己的表演風(fēng)格特征。但這并不是“筷子舞”的全部，我們應(yīng)當(dāng)在尊重民族、尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展，提高“筷子舞”的價(jià)值地位，弘揚(yáng)蒙古族的民族精神與優(yōu)秀的民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]石小鋒.淺談蒙古族筷子舞[J].大眾文藝，2009.