名作概覽

從蘇格拉底到笛卡爾，從休謨到康德，兩千多年的哲學(xué)史，一代代哲學(xué)家不斷思考，并對我們的世界做出形形色色的闡釋，然而哲學(xué)卻并沒有所謂的終極真理。那么，哲學(xué)家們都干了些什么？難道他們在重復(fù)沒有意義的活動嗎？

顯然不是。這本《哲學(xué)家們都干了些什么？》從哲學(xué)家們的生活軌跡入手，為我們呈現(xiàn)了絕大多數(shù)人疏于思考卻不得不直面的問題：

人生的意義是什么？

我們?nèi)绾尾拍塬@得最大的幸福？

哲學(xué)家們的探索過程與他們自身的行為相映成趣，在哲學(xué)家們享受純粹“思維的樂趣”的同時(shí)，也為我們充分展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在。

作者簡介

林欣浩，畢業(yè)于吉林大學(xué)管理學(xué)院，自由撰稿人。擅長邏輯思辨，相信一切外表高深的知識都要遵守簡單的邏輯，用最淺白的話可以講清楚最復(fù)雜的道理，認(rèn)為哲學(xué)不只是形而上的思辨，而是相當(dāng)具有實(shí)用性的一門學(xué)科。代表作《哲學(xué)家們都干了些什么？》曾一度榮居亞馬遜暢銷榜第八名，在豆瓣年度閱讀非虛構(gòu)類作品口碑榜排名第三。

名作呈現(xiàn)

征服者（節(jié) 選）

我們的課本講學(xué)術(shù)史的時(shí)候，大都把學(xué)術(shù)的發(fā)展寫成理所當(dāng)然。歷史上每代學(xué)者都付出一份努力，把前人的成果加高一點(diǎn)點(diǎn)。只要假以時(shí)日，科學(xué)終能有所成就。

但這是絕對。

哲學(xué)的發(fā)展非但不是一馬平川，反而在好幾個(gè)世紀(jì)里都處于命懸一線的危險(xiǎn)境地。一不留神，哲學(xué)前輩們的努力就會從地球上絕跡。

為啥呢？

說來有點(diǎn)搞笑，關(guān)鍵原因不過是那薄薄的紙。

古希臘人主要使用石板和從埃及進(jìn)口的莎草紙寫字，稍晚一點(diǎn)有了羊皮紙和牛皮紙?？傊@些紙張要么價(jià)格昂貴，要么不容易保存。而且因?yàn)檠蚱ぜ埡团Ｆぜ埡苜F，一些人為了省錢，會把他認(rèn)為不重要的書上的字刮掉，再重新用，這進(jìn)一步加重了對書籍的破壞。偏偏古希臘又是一個(gè)知識爆炸的時(shí)代，很多書籍只能留下有限的幾份拷貝。在蔡倫出手拯救這世界之前，只要一把大火、一場戰(zhàn)亂，可能一部名著就會從此泯滅。

更何況，哲學(xué)還是各學(xué)說中最無用的一種。實(shí)用的技術(shù)想留下來很容易。政權(quán)更迭，醫(yī)生、鐵匠和工程師都不會失業(yè)，秦始皇焚書坑儒還留下巫醫(yī)呢，但統(tǒng)治者有什么理由留下哲學(xué)呢？

所以，當(dāng)雅典面臨第一次亡國危險(xiǎn)的時(shí)候，好多人都覺得哲學(xué)這回要完蛋了。

敵人是馬其頓人。

馬其頓在雅典的西北邊。說起來，雅典和馬其頓都屬于希臘文化圈。就好像咱們戰(zhàn)國時(shí)代的諸侯國，都屬于中國人一樣。雖然政權(quán)不同，但是同文同種，文化是一樣的。

可是在雅典等希臘人看來，馬其頓文化落后，他們是一群不開化的蠻人。馬其頓有好幾次要求加入希臘聯(lián)盟，其他希臘城邦都沒答應(yīng)。

然而就在柏拉圖晚年，馬其頓實(shí)力倍增，足以打得過其他城邦。這下人家也不要求加入希臘聯(lián)盟了，直接滅了你算了。就在柏拉圖去世后不久，馬其頓的軍隊(duì)就到了雅典城下。

雅典人民絕不肯屈服。文化中心被野蠻國家侵略，這算怎么回事？你能指望這幫野蠻人保護(hù)我們的文化嗎？實(shí)際上，幾年以后，底比斯人叛變馬其頓，馬其頓就將底比斯洗了城，男女老少都沒留下。

所以雅典人拼了命也不能輸，不僅組織起軍隊(duì)迎戰(zhàn)，還叫來了其他希臘城邦組成了聯(lián)軍。

可不要小瞧雅典軍隊(duì)。

在咱們的印象里，雅典人都是整天高談闊論的文弱書生。其實(shí)不然。包括雅典在內(nèi)的希臘各城邦搞的都是全民皆兵制，特別鼓勵(lì)公民鍛煉身體，所以就有了奧林匹克運(yùn)動會。

蘇格拉底那么偉大的哲學(xué)家，年輕的時(shí)候還是一位矯健的運(yùn)動員和勇猛的戰(zhàn)士，參加過好幾次戰(zhàn)爭，有過英勇的表現(xiàn)。

所以，雅典軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力并不差?？催^大片《斯巴達(dá)300勇士》的朋友對斯巴達(dá)戰(zhàn)士的勇猛印象深刻吧？雅典和斯巴達(dá)經(jīng)常打仗，還能打個(gè)互有勝負(fù)呢。更何況這次雅典人還有其他希臘城邦當(dāng)盟軍，他們自信一點(diǎn)也不輸于野蠻的馬其頓人。

結(jié)果雅典人一出城，發(fā)現(xiàn)迎面而來的是一群奇怪的敵人。

百科閱讀

關(guān)于“哲學(xué)”的那些事

哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等一些基本問題。

哲學(xué)一詞源出希臘語，意為“愛智慧”，它是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。

在原始社會中，人們對各種自然現(xiàn)象還不了解，打雷閃電、山洪暴發(fā)等自然現(xiàn)象激起了人們對自然和自身的探索及認(rèn)識，這便是宗教的早期雛形，可以說，在這一時(shí)期，哲學(xué)是以解釋宗教的形式存在的。

哲學(xué)產(chǎn)生于社會生產(chǎn)力長足進(jìn)步的古代奴隸制時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了人們認(rèn)識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質(zhì)等理論問題，人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。

在古代，哲學(xué)研究的對象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學(xué)的研究對象。這時(shí)期的哲學(xué)研究對象，包含了具體科學(xué)的對象，哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。

到了奴隸社會中期，數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等具體科學(xué)成為一門門獨(dú)立的科學(xué)，從哲學(xué)中分化出去了。哲學(xué)的研究對象縮小并具體化了，在哲學(xué)內(nèi)形成了各種具體的哲學(xué)學(xué)科：本體論、認(rèn)識論和邏輯學(xué)。

隨著資本主義社會的確立，產(chǎn)生了近代實(shí)證科學(xué)，各門具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出去，獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，哲學(xué)的研究對象又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊存在的，只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法，其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。”認(rèn)識論和發(fā)展觀的問題成為這一時(shí)期哲學(xué)的重點(diǎn)問題。

在當(dāng)代，由于自然科學(xué)、社會科學(xué)及意識科學(xué)的獨(dú)立和迅速發(fā)展，哲學(xué)的研究對象又發(fā)生了變化。哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問題了，而是研究整個(gè)世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律，如世界的本源、物質(zhì)和意識的關(guān)系、世界的基本狀態(tài)等問題，從而形成了唯物、唯心兩大派系。哲學(xué)本身只是展現(xiàn)思維的不同維度，并無對錯(cuò)可言，可若以實(shí)踐探尋客觀世界的本來面目，即存在科學(xué)與不科學(xué)之分了。

名作賞析

如果你對哲學(xué)感興趣，如果哲學(xué)對你來說是一門玄而又玄的學(xué)科，如果你在哲學(xué)領(lǐng)域沒有任何知識基礎(chǔ)，那么，《哲學(xué)家們都干了些什么？》一書，絕對是你踏入哲學(xué)世界的入門讀物。

哲學(xué)一直以來都會給人留下枯燥乏味、晦澀難懂的印象，但其實(shí)，歷史上的哲學(xué)家在探索這個(gè)世界的時(shí)候留下了一個(gè)又一個(gè)值得回味的故事，哲學(xué)與我們的日常生活也是息息相關(guān)的，它可以關(guān)乎宇宙奧秘，也可以指導(dǎo)我們的為人處世。毫不夸張地講，生活處處是哲學(xué)。

作者林欣浩就是一個(gè)以簡潔幽默、通俗易懂的方式，將哲學(xué)這門特別的學(xué)科呈現(xiàn)給讀者的人，令你在整個(gè)閱讀的過程中，猶如瀏覽人類智慧發(fā)展的漫長畫卷，那種波瀾壯闊的感覺絲毫不亞于看一部偉大的史詩小說：時(shí)而強(qiáng)者輩出，華山論劍；時(shí)而眾生迷茫，絕世英雄拔劍斬出明路；時(shí)而天昏地暗，絕境中苦苦堅(jiān)守，薪火相傳……當(dāng)哲學(xué)不再是一堆晦澀艱深的概念，而是以相伴著歷史、宗教、科學(xué)一同發(fā)展、變化的面貌出現(xiàn)在書中時(shí)，我們終于對哲學(xué)家們都干了些什么，有了從未有過的認(rèn)識。endprint