王小盾 崔 靜

從《樂(lè)家錄》看絲綢之路東線(xiàn)的“船樂(lè)”

王小盾 崔 靜

船樂(lè)淵源于古代印度和中國(guó)。它通過(guò)絲綢之路傳至東亞，表現(xiàn)出五種形態(tài)：其一是作為平安時(shí)期日本貴族和神社寺院之樂(lè)舞的形態(tài)，在池亭泉苑或河川等處配合禮儀慶典舉行，使用有鹢首的豪華游船；其二是作為日本大型寺院供養(yǎng)節(jié)目的形態(tài)，多見(jiàn)于天皇、貴人行幸入御之時(shí)以及迎眾僧之時(shí)，具有強(qiáng)烈的儀式性；其三、其四是朝鮮樂(lè)書(shū)《教坊歌謠》(成書(shū)于1872年)所記的形態(tài)，或作為兵房吹打樂(lè)單支樂(lè)曲，或作為兵房吹打樂(lè)同歌舞妓樂(lè)的結(jié)合，用于皇室的進(jìn)饌儀和進(jìn)宴儀；其五是作為女妓歌舞的形態(tài)，見(jiàn)于1829年以來(lái)用于朝鮮王宮的《進(jìn)饌儀軌》。本文重點(diǎn)考察日本樂(lè)書(shū)《樂(lè)家錄》所記錄的第二種形態(tài)，論述了《安樂(lè)鹽》《放鷹樂(lè)》《鳥(niǎo)向樂(lè)》《武德樂(lè)》《萬(wàn)歲樂(lè)》《蘇芳菲》《賀王恩》《海清樂(lè)》《千秋樂(lè)》《壹金樂(lè)》《澀河鳥(niǎo)》《慶云樂(lè)》等船樂(lè)12曲的文化內(nèi)涵及其同中國(guó)音樂(lè)、西域音樂(lè)的關(guān)聯(lián)。

船樂(lè)；絲綢之路；《樂(lè)家錄》；朝鮮“船游樂(lè)”

一、緣起

“船樂(lè)”即演奏在船上的音樂(lè)。相關(guān)記錄早見(jiàn)于中印典籍?！睹献印ち夯萃跽戮湎隆酚兴^“流、連之樂(lè)”，分別指順流而下的船樂(lè)、逆流而上的船樂(lè)。①《述異記》記“(吳王)夫差作天池，池中造青龍舟，舟中盛陳妓樂(lè)，日與西施為水嬉”，所記載的正是早期船樂(lè)。②類(lèi)似的記錄又見(jiàn)于佛教古經(jīng)律之書(shū)，例如《十誦律》記“惡不凈事”，說(shuō)其中之一是“與女人共大船上載，令作伎樂(lè)”，或“共女人船上歌，作樂(lè)”。③而《三國(guó)志·吳書(shū)·虞翻傳》記“(孫)權(quán)于樓船會(huì)群臣飲，(于)禁聞樂(lè)流涕”；《北史·赤土傳》記隋煬帝遣使到馬來(lái)半島的赤土國(guó)，赤土王“遣婆羅門(mén)鳩摩羅以舶三百艘來(lái)迎，吹蠡擊鼓”，④則是說(shuō)在中土和印度文化流傳之地，有船上作樂(lè)的習(xí)俗。古時(shí)用櫂(棹)行船，并在豪華船頭畫(huà)有鹢鳥(niǎo)，故此俗又名“櫂(棹)歌”或“鹢樂(lè)”。例如漢武帝《秋風(fēng)辭》云“簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多”⑤?！痘茨献印け窘?jīng)》“龍舟鹢首，浮吹以?shī)省弊ⅲ骸胞o，大鳥(niǎo)也，畫(huà)其象著船頭，故曰‘鹢首’也。于舟中吹籟與竽以為樂(lè)，故曰‘浮吹以?shī)省??！雹薜教拼督谭挥洝酚小斗褐蹣?lè)》《泛龍舟》等曲名，李白詩(shī)有《在水軍宴韋司馬樓船觀妓》之篇章?？紤]到以下兩點(diǎn)：

(一)《泛龍舟》是隋煬帝時(shí)的新俗樂(lè)曲，由龜茲樂(lè)工白明達(dá)制作，有西域淵源⑦；

(二)李白詩(shī)中有“詩(shī)因鼓吹發(fā)，酒為劍歌雄，對(duì)舞青樓妓，雙鬟白玉童”的描寫(xiě)⑧。

可以得出兩個(gè)推論：其一，船樂(lè)有多樣的表現(xiàn)形式；其二，船樂(lè)是絲綢之路上的一種特色表演藝術(shù)。而這兩點(diǎn)又意味著，船樂(lè)有悠久的傳統(tǒng)。

船樂(lè)源于音樂(lè)與水上生活的結(jié)合，這種結(jié)合可以推到最初使用舟楫的年代。所以，“船樂(lè)”發(fā)端于何時(shí)何地，是難以考證的。不過(guò)，船樂(lè)在絲綢之路上的流傳，卻有蹤跡可以追尋。比如在日本的“雅樂(lè)”中，就保留了“船樂(lè)”這一樂(lè)舞品種。《教訓(xùn)抄》卷六記載：“《鳥(niǎo)向樂(lè)》，此曲弘仁御時(shí)，南池院行幸船樂(lè)作之，鹢首向，故名《鳥(niǎo)向樂(lè)》。船樂(lè)作?！庇钟涊d：“《海青樂(lè)》，承和御時(shí)行幸神泉苑，而樂(lè)人乘船奏樂(lè)。此時(shí)有敕云：‘池上三匝間，一匝之后出中島之程作新樂(lè)，可奏者?！嫉褞熐迳?、篳篥師尿麿一匝之中作出曲，奏南池院。”這兩段話(huà)便描寫(xiě)出“船樂(lè)”的概貌：“船樂(lè)”是一個(gè)樂(lè)舞品種，《鳥(niǎo)向樂(lè)》《海青樂(lè)》是其中兩個(gè)曲目。船樂(lè)源于中國(guó)南方的習(xí)俗——具體說(shuō)來(lái)，源于東晉南朝的樂(lè)舞。因?yàn)楣薄斗窖浴纷⒂性疲骸胞o，鳥(niǎo)名也。今江東貴人船前作青雀，是其像也?！雹崃涸邸恫缮徺x》有云“鹢首徐回，兼?zhèn)饔鸨雹?。而郭璞是東晉人，梁屬南朝，“江東”即東晉南朝之地。由此可見(jiàn)，日本船樂(lè)之“鹢首向”，是東晉南朝之風(fēng)尚的留影。另外，“弘仁”為日本嵯峨天皇的年號(hào)，起止于公元810年至824年；“承和”為日本仁明天皇的年號(hào)，起止于公元834年至848年。這說(shuō)明日本“船樂(lè)”初盛于公元9世紀(jì)前期，相當(dāng)于中唐憲、穆、敬、文、武時(shí)期?？傊按瑯?lè)”是“樂(lè)人乘船”所奏之樂(lè)，是日本平安時(shí)代皇室貴族和神社寺院行用的樂(lè)舞。作為絲綢之路東線(xiàn)的一種表演藝術(shù)，其特點(diǎn)是：在池亭泉苑或河川等處舉行，配合禮儀慶典，使用有鹢首的豪華游船，并有篳篥、笛等伴奏樂(lè)器。

二、《樂(lè)家錄》及其中的“船樂(lè)”之曲

就日本“船樂(lè)”而言，《樂(lè)家錄》是一份重要記錄?！稑?lè)家錄》是日本三大樂(lè)書(shū)之一(另兩種樂(lè)書(shū)為《教訓(xùn)抄》和《體源鈔》)，別稱(chēng)《大成錄》，共有50卷。它由日本京都方篳篥樂(lè)家安倍氏本家第18代傳人安倍季尚(1623—1708)撰寫(xiě)，成于元祿三年(1690)。它對(duì)記錄雅樂(lè)的先行文獻(xiàn)作了集成和考證，進(jìn)而展現(xiàn)了江戶(hù)雅樂(lè)的概貌。除神樂(lè)、人長(zhǎng)、催馬樂(lè)、雜篇等卷外，它大體用漢字來(lái)記述。所記項(xiàng)目有：神樂(lè)(曲說(shuō)、歌字)、人長(zhǎng)、催馬樂(lè)(曲說(shuō)、歌字)，和琴、箏、琵琶、鳳笙、篳篥、橫笛，三管總論、弦、樺制法、弦管系圖，鞨鼓、太鼓、鉦鼓、壹鼓、三之鼓、雞婁鼗鼓、揩鼓，三鼓(加節(jié)、總論、用說(shuō))、口傳名說(shuō)、樂(lè)曲訓(xùn)法、奏法(故實(shí)、分類(lèi))，本邦樂(lè)說(shuō)、樂(lè)考，本朝律管、律呂算法、聲調(diào)考正，番舞、舞、舞樂(lè)裝束、舞面、甲圖，音樂(lè)珍器、樂(lè)器，年中奏樂(lè)、佛前奏樂(lè)，樂(lè)人姓氏并家紋，舊處樂(lè)工、舊例、類(lèi)話(huà)、疑惑、雜篇等，共1183章，是一部全面而且嚴(yán)整的雅樂(lè)百科全書(shū)。書(shū)中有“樂(lè)曲訓(xùn)法”卷(卷二八)，共列傳自中國(guó)的樂(lè)曲108首，包含少量經(jīng)中國(guó)傳來(lái)的天竺樂(lè)曲。又有“三鼓加節(jié)”“本邦樂(lè)說(shuō)”“樂(lè)考”等卷(卷二四、卷三一、卷三二)，對(duì)這些樂(lè)曲的體制進(jìn)行分析和考證。這四卷實(shí)為日本所傳絲綢之路音樂(lè)的專(zhuān)卷。此書(shū)今存三種版本：一為《日本古典全集》排印本，二為日本國(guó)文研究所所藏寫(xiě)本(一冊(cè)，存卷二六和卷二七)，三為日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館所藏寫(xiě)本(一冊(cè)，存卷三八)。筆者正在利用這些版本校勘《樂(lè)家錄》。

《樂(lè)家錄》對(duì)“船樂(lè)”的記錄集中見(jiàn)于卷四四“佛前奏樂(lè)”和卷四七“舊例”。卷四四“佛前奏樂(lè)”記供養(yǎng)儀式中的“船樂(lè)”，錄8曲；卷四七“舊例”有一節(jié)為“船樂(lè)奏之曲”，又記錄8曲。不過(guò)在這兩卷中，有重復(fù)之曲和“新古”之曲。若除去這兩項(xiàng)，則共有12曲，即《安樂(lè)鹽》《放鷹樂(lè)》《鳥(niǎo)向樂(lè)》《武德樂(lè)》《萬(wàn)歲樂(lè)》《蘇芳菲》《賀王恩》《海清樂(lè)》《千秋樂(lè)》《壹金樂(lè)》《澀河鳥(niǎo)》《慶云樂(lè)》等。其性質(zhì)、體制、著錄情況如下：

1.《安樂(lè)鹽》。其名見(jiàn)于《三五要錄》《仁智要錄》《類(lèi)箏治要》等日本古譜書(shū)，以及《龍鳴抄》《夜鶴庭訓(xùn)抄》《教訓(xùn)抄》《新撰要記鈔》等日本古樂(lè)書(shū)。《樂(lè)家錄》記其為沙陀調(diào)，并說(shuō)“此調(diào)在壹越調(diào)曲之中”。又記其為“古樂(lè)，中曲，當(dāng)曲擊鞨鼓”“笛發(fā)聲或責(zé)吹或和吹之”?！度逡洝贰度手且洝贰额?lèi)箏治要》《教訓(xùn)抄》《新撰要記鈔》《體源鈔》所記大同小異。但關(guān)于其調(diào)式，《三五要錄》記作沙陀調(diào)，又謂“琵琶雙調(diào)彈之”；《類(lèi)箏治要》說(shuō)“亦號(hào)婆陀力調(diào)”；《教訓(xùn)抄》《龍鳴抄》則記為壹越調(diào)。關(guān)于其性質(zhì)，《龍鳴抄》屬“新樂(lè)”，《三五要錄》《仁智要錄》《類(lèi)箏治要》說(shuō)是“小曲，古樂(lè)”，《續(xù)教訓(xùn)鈔》說(shuō)是“古樂(lè)，小曲或新樂(lè)，中曲”，《體源鈔》則記為“古樂(lè)或新樂(lè)，中曲”。這些記錄，反映了《安樂(lè)鹽》在流傳中的不同樣貎。

日本文獻(xiàn)所謂“中曲”，其實(shí)即小型大曲。從各種記錄看，《安樂(lè)鹽》的主要體制就是“中曲”。例如《樂(lè)家錄》循《續(xù)教訓(xùn)鈔》之說(shuō)，云：“樂(lè)曲拍子十二也。初五文，已下延八，一返之時(shí)籠末四拍子，加之三度拍子”。《體源鈔》云：“拍子十二。一反時(shí)末四加三度，打鞨鼓。”這正是中曲的典型結(jié)構(gòu)。

日本文獻(xiàn)中的“古樂(lè)”“新樂(lè)”，是關(guān)于絲綢之路音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)，前者指?jìng)魅肴毡镜那貪h六朝之樂(lè)，后者指唐初以來(lái)之樂(lè)。此說(shuō)見(jiàn)于《大日本史》卷三四七《樂(lè)志》，云：“凡西土樂(lè)，出乎秦漢六朝以上者，謂之‘古樂(lè)’。唐初所作，謂之‘新樂(lè)’。古樂(lè)用一鼓，新樂(lè)用羯鼓。道行并用新古樂(lè)。”同樣，《樂(lè)家錄》卷一七說(shuō)到：“凡定法古樂(lè)用壹鼓，于新樂(lè)用鞨鼓。”“古樂(lè)搔四拍子，新樂(lè)三度拍子?！边@說(shuō)明，由于樂(lè)人依節(jié)拍來(lái)辨別古樂(lè)、新樂(lè)，所以產(chǎn)生了“古樂(lè)加新樂(lè)拍子”之說(shuō)，以及“樂(lè)曲兼新古”之說(shuō)。例如《采桑老》，本是古曲，但因其舞有老翁之形，須緩奏，所以不用搔拍子，而用“新樂(lè)三度拍子”，故屬于古樂(lè)加新樂(lè)拍子。又如《胡飲酒》，本是古樂(lè)，但在承歷年間(1293—1299)為諧于舞曲之節(jié)而作了修改，采用大鼓之“新法”，所以《樂(lè)家錄》卷二五說(shuō)：《胡飲酒》是“兼新古”之曲。

日本文獻(xiàn)中的“鹽”，則是“曲”的別名，源于西域。早在《隋書(shū)·音樂(lè)志》中即記錄了此名。例如隋七部伎中有《疏勒伎》，其“解曲有‘鹽’曲”；又有《龜茲伎》，其解曲或舞曲“又有《疏勒鹽》”。解曲、舞曲一般都是急拍之曲，所以“鹽”在實(shí)際使用中乃指急曲。作為旁證，唐代有《刮骨鹽》，是用于酒筵的酒令曲，而酒令曲的特點(diǎn)就是急促。唐羯鼓曲中又有《突厥鹽》，大曲中又有《三臺(tái)鹽》，人稱(chēng)“艷曲”，“艷”同樣是指節(jié)拍急促之曲。如此看來(lái)，日本所傳《安樂(lè)鹽》，應(yīng)該是唐立部伎《安樂(lè)》曲的摘遍曲?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》說(shuō)：“《安樂(lè)》者，后周武帝平齊所作也。行列方正，象城郭，周世謂之城舞。舞者八十人……舞蹈姿制猶作羌胡狀。”既然有舞，那么《安樂(lè)》便必定有急拍部分?！栋矘?lè)鹽》應(yīng)當(dāng)就是來(lái)自這一部分的?！稑?lè)家錄》卷三一說(shuō)：“《安樂(lè)鹽》曲，唐帝之御時(shí)音重作之。”《續(xù)教訓(xùn)鈔》同此說(shuō)，但記“重”為“童”。無(wú)論是“音重作之”還是“音童作之”，都說(shuō)明《安樂(lè)鹽》有唐代來(lái)源。

2.《放鷹樂(lè)》。據(jù)《樂(lè)家錄》，它是“新樂(lè)，中曲”；演奏時(shí)“當(dāng)曲擊鞨鼓”；體段為“樂(lè)曲拍子十八也。初五文，已下延八，一返之時(shí)籠末四拍子，加之三度拍子”?！稑?lè)家錄》又說(shuō)：“當(dāng)曲用于船樂(lè)等，則古樂(lè)揚(yáng)拍子加之?！薄按饲靶行叶嘤弥?，用于船樂(lè)，其例希也?！闭?yàn)榧恿斯艠?lè)揚(yáng)拍子，所以《教訓(xùn)抄》《體源鈔》說(shuō)，此曲用于船樂(lè)時(shí)為古樂(lè)。

圖1 《放鷹樂(lè)》圖

關(guān)于《放鷹樂(lè)》，《三五要錄》《仁智要錄》《類(lèi)箏治要》等樂(lè)譜之書(shū)、《教訓(xùn)抄》《體源鈔》等樂(lè)書(shū)也有著錄?！督逃?xùn)抄》《體源鈔》《樂(lè)家錄》等書(shū)皆說(shuō)此曲“弘仁三年八月一日樂(lè)生奏之。即以鳴調(diào)于振餅合于此舞時(shí)，飛翔于舞人，以曲節(jié)為御獵之時(shí)，必雅樂(lè)寮案為此歌舞”?！兑国Q庭訓(xùn)抄》《三五要錄》則說(shuō)：“弘仁、天長(zhǎng)、承和野外行幸必奏此曲?！币簿褪钦f(shuō)，此曲演奏在弘仁三年(812)年以還，用為舞曲和巡行之曲，由雅樂(lè)寮掌管。其主曲(“當(dāng)曲”)用為船樂(lè)之曲。不過(guò)，關(guān)于《放鷹樂(lè)》的調(diào)式和體制，各書(shū)所記略有不同?！度逡洝酚凇捌蚴痴{(diào)”下注“琵琶返黃鐘調(diào)”；《樂(lè)家錄》則記為乞食調(diào)，并說(shuō)“此調(diào)在太食調(diào)之中”?！度逡洝贰度手且洝氛f(shuō)它的體段為“拍子十八，可彈五反，合拍子九十，終帖打三度拍子”?！督逃?xùn)抄》《體源鈔》則說(shuō)舞者裝束為著帽子，左手臂鷹，右手執(zhí)白楚。

據(jù)《教坊記》記載，《放鷹樂(lè)》原是唐代教坊曲。任半塘先生《教坊記箋訂》云此曲作于唐玄宗之時(shí)?！遏晒匿洝穼僦谔厣陶{(diào)。《唐會(huì)要》卷三三記天寶十三載(754)太樂(lè)署供奉曲改樂(lè)名，云“太簇商時(shí)號(hào)大食調(diào)”。陳旸《樂(lè)書(shū)》卷一五九記“胡曲調(diào)”，云“商調(diào)胡名大乞食調(diào)，又名越調(diào)，又名雙調(diào)”?？梢?jiàn)日本的乞食調(diào)，即是采用胡名的太簇商調(diào)。而《三五要錄》，因?yàn)槭桥米V書(shū)，其調(diào)子品中有風(fēng)香調(diào)，所以它記載了“乞食調(diào)(琵琶返黃鐘調(diào))”。

3.《鳥(niǎo)向樂(lè)》。其名亦見(jiàn)于《三五要錄》《仁智要錄》《類(lèi)箏治要》等日本古譜書(shū)。關(guān)于此曲本事，《樂(lè)家錄》載有二說(shuō)：其一見(jiàn)《教訓(xùn)抄》《體源鈔》及前文，說(shuō)此曲是弘仁御時(shí)之船樂(lè)，奏之以向鹢首，故名《鳥(niǎo)向樂(lè)》；本為古樂(lè)。其二引《笛說(shuō)》曰：“大國(guó)法賢王之時(shí)，鳳凰來(lái)之時(shí)向彼奏此曲，肅弦作之?！薄扼w源鈔》亦有此說(shuō)。

關(guān)于此曲性質(zhì)和體制，《樂(lè)家錄》說(shuō)它是盤(pán)涉調(diào)，“新樂(lè)，中曲。當(dāng)曲擊鞨鼓。一本古樂(lè)?！庇终f(shuō)：“樂(lè)曲拍子十八也。初五文，已下延八，一返之時(shí)自半帖，加之三度拍子?！庇终f(shuō)：“此曲用于參音聲或船樂(lè)，則加之古樂(lè)搔拍子?！薄爱?dāng)曲延只拍子奏之，則半帖前與結(jié)句拍子，二個(gè)處當(dāng)六文。加拍子如《回忽》終突拍子。”又說(shuō)：“無(wú)舞之曲?！薄耙蛞呻m本古樂(lè)搔之曲，以不合舞節(jié)，故改之為新樂(lè)之拍子乎，自是而遂為常法者乎。非無(wú)此例，《采桑老》即是也?！睋?jù)前文考訂，這里的意思是：《鳥(niǎo)向樂(lè)》和《采桑老》一樣，原是“用于參音聲或船樂(lè)”的古曲，但由于采用“新樂(lè)之拍子”來(lái)配合舞節(jié)，所以屬于新樂(lè)。

《樂(lè)家錄》以上記錄的內(nèi)容，又見(jiàn)于其他樂(lè)書(shū)、樂(lè)譜書(shū)。《三五要錄》說(shuō)此曲是“古樂(lè)”，又引《南宮橫笛譜》說(shuō)是“新樂(lè)”；并說(shuō)它和《放鷹樂(lè)》一樣，為“盤(pán)涉調(diào)(琵琶風(fēng)香調(diào))”曲?！督逃?xùn)抄》《體源鈔》則說(shuō)此曲用于船樂(lè)時(shí)為古樂(lè)，“于今參向行道”時(shí)為新樂(lè)。關(guān)于此曲體制，《博雅笛譜》卷四說(shuō)“二帖，拍子各十八”；《教訓(xùn)抄》說(shuō)“拍子八”；《新撰要記鈔》說(shuō)“一反時(shí)自半帖加拍子，二反時(shí)自喚頭加拍子”，“只拍子時(shí)第十一、十九六カコニ(按指鞨鼓)打之”；《體源鈔》則說(shuō)“拍子十八……只拍子時(shí)，第十、第十八兩所六鞨鼓”。

在中國(guó)典籍中，未見(jiàn)《鳥(niǎo)向樂(lè)》之曲名；不過(guò)從其內(nèi)涵看，此曲應(yīng)當(dāng)來(lái)源于南朝的船樂(lè)。

4.《武德樂(lè)》，一名《武頌樂(lè)》。關(guān)于其本事，《樂(lè)家錄》載有三說(shuō)：其一說(shuō)漢高祖作，《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》亦載此說(shuō)；其二說(shuō)左近衛(wèi)權(quán)少將藤原忠房作，《三五要錄》《仁智要錄》《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》亦載此說(shuō)；其三說(shuō)王子公作，《體源鈔》載此說(shuō)，但把“王子公”寫(xiě)作“玉子公”。關(guān)于其調(diào)式，《三五要錄》記為“壹越調(diào)(琵琶雙調(diào))”，《樂(lè)家錄》則記為壹越調(diào)曲。關(guān)于其性質(zhì)，《類(lèi)箏治要》《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》說(shuō)“新樂(lè)或古樂(lè)，或新古不詳”，《樂(lè)家錄》則判為新樂(lè)。關(guān)于其體制，《續(xù)教訓(xùn)鈔》記為中曲，《體源鈔》《樂(lè)家錄》則記為小曲。《三五要錄》《仁智要錄》云“序拍子十六，件序斷了，破拍子十二，急拍子十二”；《教訓(xùn)抄》《體源鈔》云“破拍子十二，急拍子十二”；《續(xù)教訓(xùn)鈔》云“序拍子十六，或十二或六”；《樂(lè)家錄》則云“拍子十二……此曲本有序、破也。二曲共斷絕，今所用止急也”；又云“初三文，已下早四，一返之時(shí)籠末四拍子加之一拍子”。關(guān)于其演奏法，《樂(lè)家錄》的說(shuō)法是：“本有舞，今斷絕”；“當(dāng)曲擊鞨鼓，拾鉦鼓”，笛自和吹出?！爱?dāng)曲用于下樂(lè)等，則大鼓、鉦鼓，有如《胡飲酒》破搔或古樂(lè)搔四拍子，或新樂(lè)三度拍子用之說(shuō)?！边@里所謂“搔”，意為特殊的擊拍法。比如用箏弦奏拍稱(chēng)“搔撥”；又如鞨鼓強(qiáng)擊稱(chēng)“搔上”，弱擊稱(chēng)“搔下”。古樂(lè)多急拍，其“搔”且用互相交擊之法，故又稱(chēng)“亂拍子”。《胡飲酒》所采用的便是古樂(lè)擊拍法，其法如破曲之拍，所以又稱(chēng)“破搔”和“片亂”。

從中國(guó)典籍的記載看，《武德樂(lè)》有比較明確的源流?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：“高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之舞?！薄啊段涞挛琛氛?，高祖四年作，以象天下樂(lè)己行武以除亂也?！薄端螘?shū)·樂(lè)志》說(shuō)：文帝黃初二年改樂(lè)，“《武德樂(lè)》曰《武頌樂(lè)》”“《武德舞》曰《武頌舞》”?！稑?lè)府詩(shī)集·郊廟歌辭》記北齊南郊樂(lè)歌、北齊明堂樂(lè)歌及北齊享廟樂(lè)辭，皆有《武德樂(lè)》?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》記載天和元年(566)北周武帝造樂(lè)，則說(shuō)南北郊、雩壇、太廟祫祭，均用《武德》之舞。到唐代，“武德”成為高祖的年號(hào)。由此看來(lái)，日本之《武德樂(lè)》必定來(lái)自中國(guó)；從序、破、急的體制看，它很可能來(lái)自唐樂(lè)，即唐高祖時(shí)的樂(lè)舞。傳入日本后，它經(jīng)樂(lè)人改制而成為日本雅樂(lè)。

5.《萬(wàn)歲樂(lè)》，又名《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》?！稑?lè)家錄》記為平調(diào)曲，“新樂(lè)，中曲；當(dāng)曲擊鞨鼓”；“舞人出入用調(diào)子”。又說(shuō)：“樂(lè)曲三帖，拍子各二十也(蓋樂(lè)一返有拍子十，舞者以樂(lè)二返，為一帖，故拍子總二十也)。初五文，已下延八，終帖加之三度拍子。”又說(shuō)：“略定之時(shí)，一帖半舞之，樂(lè)三返，拍子三十也，籠末十拍子加之(舞一帖拍子二十與五帖初拍子十，舞之)。亦一帖舞之，則樂(lè)二返，拍子二十也，籠末十拍子加之(此時(shí)一帖初十拍子與五帖初十拍子，舞之)?！庇终f(shuō)：“尋常樂(lè)一返舞之時(shí)拍子十也，籠末三拍子加之?！薄拔铇?lè)只拍子之說(shuō)樂(lè)二返時(shí)，初十拍子，延只拍子，自半帖于世吹，則加拍子。亦三返時(shí)，二返延只拍子，自半帖于世吹，則加拍子?！庇忠扼w源鈔》說(shuō)：“《萬(wàn)歲樂(lè)》之于世吹，則只拍子而于世吹也?！庇终f(shuō)：“當(dāng)曲用于參音聲或船樂(lè)等時(shí)，加之古樂(lè)撥拍子。”該書(shū)卷一三還說(shuō)到舞樂(lè)左右之分，云：“凡舞樂(lè)者，左右相分奏之以為番也。以中華之曲為左方，以高麗之曲為右方，而先奏中華曲，次奏高麗曲，是為一番也。”卷三六也說(shuō)到以《萬(wàn)歲樂(lè)》為左方舞，以《新鳥(niǎo)蘇》或《地久》《延喜樂(lè)》《綾切》《長(zhǎng)保樂(lè)》《石川》為番舞。卷三七又說(shuō)《萬(wàn)歲樂(lè)》是文舞、童舞、袍片袖袒之舞。日本各樂(lè)書(shū)、樂(lè)譜書(shū)所記大抵與此相同。

《萬(wàn)歲樂(lè)》之曲譜見(jiàn)于《懷中譜》《三五要錄》《仁智要錄》《類(lèi)箏治要》，舞譜存于《掌中要錄》。關(guān)于其本事，《樂(lè)家錄》載有五說(shuō)：其一說(shuō)古圣王時(shí)，鳳凰來(lái)儀，唱“圣王萬(wàn)歲”，時(shí)人象其聲而制曲?！扼w源鈔》同此說(shuō)，《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》則說(shuō)是唐國(guó)賢王所作。其二說(shuō)漢武帝登嵩山時(shí)，空中有呼萬(wàn)歲之聲。說(shuō)見(jiàn)《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》。其三說(shuō)隋煬帝時(shí)御作?！度手且洝贰额?lèi)箏治要》《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》亦載此說(shuō)。其四說(shuō)《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》為唐武后所造，《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》亦同此說(shuō)。其五說(shuō)用明天皇(？—587)御制，《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》則說(shuō)由其子圣德太子御作。關(guān)于其調(diào)式，《三五要錄》亦作平調(diào)曲，但又說(shuō)琵琶黃鐘調(diào)。關(guān)于舞蹈，《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》記為女舞，《續(xù)教訓(xùn)鈔》記為唐舞，《樂(lè)家錄》則記為文舞、童舞。關(guān)于其拍數(shù)，較早的記錄見(jiàn)于《懷中譜》，云：“右《萬(wàn)歲樂(lè)》三十拍子舞時(shí)，一帖廿十拍子，與半帖以下十拍子，相具為三十拍子。樂(lè)準(zhǔn)，舞可用。一說(shuō)：此曲廿拍子時(shí)有于世吹說(shuō)，初十拍子由里吹，后十拍子于世吹也。是只拍子時(shí)用此說(shuō)也?！庇忠?jiàn)于《三五要錄》和《仁智要錄》，云：“拍子廿，可彈五反，合拍子百，終帖打三度拍子?！薄度逡洝酚忠堕L(zhǎng)秋卿譜》云：“本是舞七帖，而今世舞五帖。”《仁智要錄》又引《南宮橫笛譜》云：“可吹七反，每遍拍子廿，合拍子百四十，又從七反打三度拍子?！庇忠堕L(zhǎng)秋卿橫笛譜》云：“本是舞七帖也，而今世舞五帖?！薄稑?lè)家錄》的記錄與此大同小異，卷三七記其舞人裝束，屬之于“袍片袖袒之舞”。

從中國(guó)方面的記錄看，《萬(wàn)歲樂(lè)》應(yīng)當(dāng)來(lái)源于隋代新制的俗樂(lè)曲。按《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載：“煬帝不解音律，略不關(guān)懷。后大制艷篇，辭極淫綺。令樂(lè)正白明達(dá)造新聲，創(chuàng)《萬(wàn)歲樂(lè)》……等曲，掩抑摧藏，哀音斷絕?！边@則資料所記，應(yīng)當(dāng)就是《萬(wàn)歲樂(lè)》之創(chuàng)始。所以自此以后，類(lèi)似的記錄就綿延不絕了。例如《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》記載：“《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》，武太后所造也。武太后時(shí)，宮中養(yǎng)鳥(niǎo)能人言，又常稱(chēng)萬(wàn)歲，為樂(lè)以象之。舞三人，緋大袖，并畫(huà)鵒，冠作鳥(niǎo)像。”《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》記載：“坐部伎六：……四《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》……《天授》《鳥(niǎo)歌》皆武后作也。天授，年名。鳥(niǎo)歌者，有鳥(niǎo)能人言萬(wàn)歲，因以制樂(lè)。自《長(zhǎng)壽樂(lè)》以下，用龜茲舞，唯《龍池樂(lè)》則否。”又《羯鼓錄》著錄《萬(wàn)歲樂(lè)》，屬太簇商調(diào)?！短茣?huì)要》載天寶十三載太樂(lè)署供奉曲名及改諸樂(lè)名，云“太簇商時(shí)號(hào)大食調(diào)”，其中有《萬(wàn)歲樂(lè)》；又載元和八年“汴州節(jié)度使韓宏，進(jìn)獻(xiàn)圣朝《萬(wàn)歲樂(lè)》曲譜凡三百首”?！段墨I(xiàn)通考》則說(shuō)：“龜茲曲部其曲皆雙調(diào)，一曰《宇宙清》，二曰《感皇恩》，樂(lè)用觱篥、笛、羯鼓、腰鼓、楷鼓、雞婁鼓、鼗鼓、拍板鼓，笛部樂(lè)用三色笛、杖鼓、拍板。隊(duì)舞之制其名各十，小兒隊(duì)凡七十二人?！逶弧墩煶既f(wàn)歲樂(lè)》?！逼浜蟆侗屉u漫志》《山堂肆考》亦重復(fù)了以上記述?！渡教盟量肌氛f(shuō)：“《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》，武后所造也。鸚鵡能言嶺南秦吉了，鳥(niǎo)亦能之。后喜其能諧和，以高平調(diào)奏之。蓋姑洗為壽星之次也。明皇分為二部，堂上立奏謂之立部伎，其曲最多。堂上坐奏，謂之坐部伎，則僅六曲耳。而此曲居其四焉。又有《河西長(zhǎng)命女》曲，亦用高平調(diào)。憲宗元和八年十月劉弘去《鳥(niǎo)歌》改入黃鐘正宮調(diào)，號(hào)《圣朝萬(wàn)歲樂(lè)》。”綜合這些資料可知：《萬(wàn)歲樂(lè)》是一支有西域淵源的樂(lè)曲，由龜茲樂(lè)人白明達(dá)制作，曾列入龜茲樂(lè)部；在武則天時(shí)改制，增加鵒冠服，稱(chēng)《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》。從舞姿和樂(lè)曲規(guī)?？?，日本流傳的《萬(wàn)歲樂(lè)》源于武后時(shí)的坐部伎《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》。

6.《蘇芳菲》。《樂(lè)家錄》記為乞食調(diào)，并說(shuō)“此調(diào)在太食調(diào)之中”，“新樂(lè)，中曲，當(dāng)曲擊鞨鼓”，笛自和吹出。又說(shuō)：“樂(lè)曲拍子九也。初五文，已下延八，一返之時(shí)籠末三拍子，加之三度拍子?！薄爱?dāng)曲有撥拍子之說(shuō)，其法：自第二返之第二拍子加之。當(dāng)曲用于船樂(lè)或道行或參音聲等，則加之古樂(lè)揚(yáng)拍子?！薄氨居形?，斷絕。”又引《續(xù)教訓(xùn)鈔》說(shuō)：“《蘇芳菲》之舞，似狛犬之貌，競(jìng)馬行幸奏之?！薄盃奔慈毡救藢?duì)石獅的稱(chēng)呼。

圖2 《蘇芳菲》圖

《蘇芳菲》著見(jiàn)于《琵琶譜》《懷中譜》《三五要錄》《仁智要錄》《類(lèi)箏治要》等日本古譜書(shū)，以及《龍鳴抄》《夜鶴庭訓(xùn)抄》《教訓(xùn)抄》《新撰要記鈔》等日本古樂(lè)書(shū)。《樂(lè)家錄》據(jù)各書(shū)所記寫(xiě)成，故內(nèi)容大抵相同。不過(guò)，《類(lèi)箏治要》記其調(diào)式為“器食調(diào)”，說(shuō)“競(jìng)馬行幸之時(shí)奏此曲，船樂(lè)用之”；又引《南宮譜》云：“弘仁御時(shí)常以此舞奏之御前，依于仁戰(zhàn)也。五月節(jié)，舞御輦前，從彼時(shí)初也?！薄度逡洝穭t仍把調(diào)式記為“乞食調(diào)”，注“琵琶返黃鐘調(diào)”，并引《南宮譜》說(shuō)如上?！督逃?xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》同此說(shuō)，但補(bǔ)說(shuō)“別裝束如師子，競(jìng)馬行幸奏之”云云。《舞曲口傳》稱(chēng)此曲為“古樂(lè)”。《教訓(xùn)抄》《體源鈔》則說(shuō)《蘇芳菲》之舞身為獅子頭如犬頭。按《仁智要錄》《教訓(xùn)抄》《體源鈔》所謂“古樂(lè)”，是指“用于船樂(lè)”的部分。

關(guān)于《蘇芳菲》的來(lái)歷，《樂(lè)家錄》引《笛說(shuō)》曰：“大國(guó)樂(lè)也。天變之時(shí)奏此曲?！薄按髧?guó)”，《體源抄》作“大唐國(guó)”。這些說(shuō)法是可信的——雖然“蘇芳菲”一名不見(jiàn)載于中國(guó)文獻(xiàn)，但從樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、舞蹈制度等方面看，它明顯是流傳于日本的唐大曲。所以黃遵憲《日本國(guó)志》卷三六《禮俗志》把它列為“由唐時(shí)傳授樂(lè)曲”。

7．《賀王恩》，又名《感皇恩》《賀皇恩》《感王恩》?！稑?lè)家錄》記其調(diào)式為乞食調(diào)，并說(shuō)“此調(diào)在太食調(diào)之中”。又記此曲性質(zhì)為“新樂(lè)，中曲，當(dāng)曲擊鞨鼓，一本古樂(lè)”，笛自和吹出。又記此曲結(jié)構(gòu)為“樂(lè)曲三帖，拍子各十六也。初五文，已下延八，終帖加之三度拍子”；“此舞曲本雖有五帖，而二帖斷絕”；“略定之時(shí)，一帖，籠末四拍子加之，一說(shuō)：末六或八加之”；“當(dāng)曲用參音聲時(shí)加之鳥(niǎo)撥”。關(guān)于樂(lè)曲所配舞蹈，《樂(lè)家錄》說(shuō)：“舞出入用調(diào)子?！蔽铇?lè)時(shí)，以《賀王恩》為左方舞，以《石川》《綾切》為番舞；“袍諸袖袒之舞”。

此曲著見(jiàn)于《懷中譜》《三五要錄》《仁智要錄》《類(lèi)箏治要》《掌中要錄》等譜書(shū)和《龍鳴抄》《夜鶴庭訓(xùn)抄》《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》等樂(lè)書(shū)?！稑?lè)家錄》據(jù)各書(shū)所記寫(xiě)成，故內(nèi)容大抵相同。不過(guò)，《三五要錄》記其調(diào)式為“大食調(diào)曲(琵琶返黃鐘調(diào))”，說(shuō)全曲“可彈五反，合拍子八十”?！额?lèi)箏治要》所說(shuō)與此略同，但記曲名為《荷皇恩》或《賀王恩》，說(shuō)是“神龍三年八月敕立部伎?jī)?nèi)也”?！督逃?xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》說(shuō)“太上天皇御賀參音聲ニ奏此曲”?！扼w源鈔》說(shuō)“右ハ古樂(lè)，左ハ新樂(lè)。雖然，參音聲時(shí)，左右共付古樂(lè)拍子奏之”。而《大日本史》記為道調(diào)。按據(jù)《唐會(huì)要》所載天寶十三載太樂(lè)署供奉曲名，道調(diào)也就是林鐘宮調(diào)。

關(guān)于《賀王恩》曲的來(lái)歷，《樂(lè)家錄》有兩說(shuō)：其一承《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》和《體源鈔》，說(shuō)“嵯峨天皇御時(shí)大石峰良所造”；其二承《笛說(shuō)》《體源鈔》和《舞曲口傳》，說(shuō)“大唐國(guó)陽(yáng)州之陳宗肅聞蕙上之風(fēng)，作此曲”，為“中華曲”。《大日本史》卷三四八“道調(diào)曲”內(nèi)羅列《賀王恩》《感皇恩》《荷皇恩》諸名，判斷此曲即“唐樂(lè)”，認(rèn)為它出自《文獻(xiàn)通考》所記“唐太宗洞曉音律，造新聲者五十八”之中，故所謂“大石峰良作之”一說(shuō)“恐非”。不過(guò)，從中國(guó)方面的記載看，《賀王恩》曲的傳承不那么簡(jiǎn)單，而是有一些曲折的。

在中國(guó)，此曲是以《感皇恩》的名義流傳的。它見(jiàn)于盛唐之時(shí)的《教坊記》，一本注“道調(diào)宮”。又見(jiàn)于《唐會(huì)要》所載天寶十三載太樂(lè)署供奉曲名，《唐會(huì)要》說(shuō)：南呂商(時(shí)號(hào)水調(diào))調(diào)、金風(fēng)調(diào)皆有《蘇莫遮》，金風(fēng)調(diào)“《蘇莫遮》改為《感皇恩》”。在《張燕公集》卷一○載有《蘇莫遮》辭五首，調(diào)式正是金風(fēng)調(diào)。另外據(jù)陳旸《樂(lè)書(shū)》卷一八八和《宋史》卷一四二《樂(lè)志》，北宋初年“循舊制置教坊”，其龜茲部所掌雙調(diào)曲中有《感皇恩》。任半塘先生《教坊記箋訂》綜合各家，論此曲來(lái)歷說(shuō)：“《郛》本及述古堂本注‘道調(diào)宮’，其為初盛唐所制可知。敦煌曲本調(diào)四首，《(敦煌曲)初探》已證明為玄宗時(shí)作。天寶十三載，《蘇幕遮》有改名為《感皇恩》者，詳該調(diào)一五六，則非清樂(lè)。唐調(diào)《感皇恩》葉平韻，有敦煌曲可證……《文獻(xiàn)通考》‘夷部樂(lè)’載石蕃國(guó)之曲，有本調(diào)?！币簿褪钦f(shuō)，日本《賀王恩》曲來(lái)自唐代《感皇恩》曲。此曲原是龜茲樂(lè)曲，用金風(fēng)調(diào)，名《蘇莫遮》；后改名《感皇恩》，編為教坊曲。

8．《海清樂(lè)》，又名《海青樂(lè)》《海仙樂(lè)》或《海山樂(lè)》《海旋樂(lè)》《清和樂(lè)》。《樂(lè)家錄》記為黃鐘調(diào)，“新樂(lè)，中曲；當(dāng)曲擊鞨鼓，拾鉦鼓”，笛自和吹出。又說(shuō)：“樂(lè)曲拍子十也。初六文，已下早八，一返之時(shí)籠末二拍子，加之三度拍子，一說(shuō)：四加之。”又說(shuō)：“此曲本古樂(lè)，小曲，只拍子也。近代其傳斷絕”或“本有舞，斷絕”。又說(shuō)：“以二返為一帖之曲，凡三十一曲?！庇终f(shuō)：“古樂(lè)，或有如新樂(lè)加拍子者，凡二十二曲。”“此曲本早只拍子，然此法斷絕，因新樂(lè)用之?！?/p>

《海清樂(lè)》著見(jiàn)于《博雅笛譜》《三五要錄》《仁智要錄》《類(lèi)箏治要》等古譜書(shū)和《龍鳴抄》《夜鶴庭訓(xùn)抄》《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》等古樂(lè)書(shū)。諸書(shū)皆記其為黃鐘調(diào)曲，十拍子之曲。但《三五要錄》于“黃鐘調(diào)”旁注“琵琶風(fēng)香調(diào)”?！度逡洝贰度手且洝贰额?lèi)箏治要》皆說(shuō)此曲“拍子如《撥頭》打；無(wú)舞”?！扼w源鈔》則說(shuō)“管弦時(shí)，自二反頭加三度拍子，打鞨鼓”。

關(guān)于此曲的來(lái)歷，自《南宮橫笛譜》《仁智要錄》以來(lái)，各書(shū)都說(shuō)：“此曲承和御時(shí)，幸神泉苑而樂(lè)人乘船奏樂(lè)。爰有敕云：‘一匝于中島之程新作曲可奏者?！褞熐迳?、篳篥師尿麿等一匝中作此曲?！背泻图慈拭魈旎实哪晏?hào)，起止于834年至848年。其時(shí)有笛師大戶(hù)清上、篳篥師尿麻呂?！耙辉选敝腑h(huán)島行一周，以言作曲之速。此曲之名未見(jiàn)于古代中國(guó)文獻(xiàn)，但《樂(lè)家錄》將其列入中華曲，黃遵憲《日本國(guó)志》認(rèn)為其是唐時(shí)傳授樂(lè)曲。從其體制看，也明顯是日本流傳的唐大曲。

9．《千秋樂(lè)》?！稑?lè)家錄》記為盤(pán)涉調(diào)，“新樂(lè)，中曲；當(dāng)曲擊鞨鼓，拾鉦鼓”。“樂(lè)曲拍子八也。初五文，已下早八，一返之時(shí)籠末二拍子，加之三度拍子”，“無(wú)舞之曲”。此書(shū)卷四七“古今殘樂(lè)目錄”一節(jié)中，黃鐘調(diào)與盤(pán)涉調(diào)下皆有《千秋樂(lè)》。

《千秋樂(lè)》著見(jiàn)于《三五要錄》《仁智要錄》《類(lèi)箏治要》等古譜書(shū)和《龍鳴抄》《夜鶴庭訓(xùn)抄》《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》等古樂(lè)書(shū)。諸書(shū)皆記其為盤(pán)涉調(diào)、八拍子曲，新樂(lè)曲。而《三五要錄》于“盤(pán)涉調(diào)”下注云“琵琶風(fēng)香調(diào)”?！督逃?xùn)抄》說(shuō)：“此樂(lè)有二說(shuō)，一者早八鼓打，加三拍子；二者早四揚(yáng)拍子打，加一拍子。”《體源鈔》同此說(shuō)，但說(shuō)此曲“小曲，無(wú)舞”。

關(guān)于此曲來(lái)歷，《笛說(shuō)》《體源鈔》等說(shuō)是“敏達(dá)天皇王子誕生之時(shí)，當(dāng)七夜御制作”，即作于敏達(dá)天皇在位之時(shí)(572—585)?！督逃?xùn)抄》《體源鈔》又說(shuō)“后三條帝大嘗會(huì)，敕風(fēng)俗所預(yù)源賴(lài)能作之”；《樂(lè)家錄》載此說(shuō)，并確認(rèn)在康治三年(1144)，“后三條院大嘗會(huì)風(fēng)俗預(yù)王監(jiān)物賴(lài)吉奉敕作曲，名之號(hào)《千秋樂(lè)》”。但《大日本史》說(shuō)此曲恐與唐《千秋樂(lè)》同曲。

《千秋樂(lè)》是一支著名的唐曲?！督谭挥洝分洝肚飿?lè)》《千秋子》二名，以《千秋樂(lè)》為大曲，以《千秋子》為小曲?！端逄莆宕鄻?lè)雜言歌辭研究》認(rèn)為，《千秋子》是大曲《千秋樂(lè)》的摘遍曲。據(jù)《舊唐書(shū)》卷八，開(kāi)元十七年(729)，以每年八月五日為千秋節(jié)，“天下諸州咸令燕樂(lè)”，于是有《千秋樂(lè)》之曲。釋廣宣《早秋降誕日獻(xiàn)壽二首應(yīng)制》詩(shī)云：“愿獻(xiàn)《千秋樂(lè)》，千秋樂(lè)未央?！睆堨铩肚飿?lè)》詩(shī)云：“八月平時(shí)花萼樓，萬(wàn)方同樂(lè)奏《千秋》?！苯栽伹锕?jié)奏《千秋樂(lè)》之事。由此可知，《樂(lè)家錄》將《千秋樂(lè)》列為中華曲，《日本國(guó)志》將《千秋樂(lè)》列為“唐時(shí)傳授樂(lè)曲”，都是有道理的。也就是說(shuō)，日本所傳《千秋樂(lè)》源于唐大曲。

10.《壹金樂(lè)》，又名《溢金樂(lè)》《承果樂(lè)》《永果樂(lè)》?！稑?lè)家錄》記為壹越調(diào)曲，“新樂(lè)，中曲，當(dāng)曲擊鞨鼓”，笛自和吹出。又說(shuō)：“樂(lè)曲拍子十也。初五文，已下延八，一返之時(shí)籠末二拍子，加之三度拍子?！薄氨居形?，今斷絕?！薄稑?lè)家錄》又記有《承和樂(lè)》曲(一名《冬明樂(lè)》)，同樣是壹越調(diào)曲，“新樂(lè)，中曲，當(dāng)曲擊鞨鼓”；同樣是“拍子各十”，“帖五文，已下延八，終帖加之三度拍子”。一說(shuō)即《壹金樂(lè)》。

《壹金樂(lè)》曲著見(jiàn)于《三五要錄》《仁智要錄》《類(lèi)箏治要》等譜書(shū)，以及《龍鳴抄》《新撰要記鈔》《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》等樂(lè)書(shū)。《三五要錄》在“壹越調(diào)”下注云“琵琶雙調(diào)”，又引《南宮長(zhǎng)秋卿橫笛譜》云：“可吹六反，合拍子六十。”又說(shuō)《承和樂(lè)》：“今世彈四反，略時(shí)彈二反，終帖上大鼓，舞出入用調(diào)子。三島武藏作舞。”《續(xù)教訓(xùn)鈔》則說(shuō)此曲“新樂(lè)，中曲，或古樂(lè)，或兼新古，或新古不詳”，“近來(lái)舞絕畢”。《倭名類(lèi)聚鈔》說(shuō)此曲又名《承和樂(lè)》，入壹越調(diào)；但在壹越調(diào)下另錄有《承和樂(lè)》曲。《舞曲口傳》說(shuō)《承和樂(lè)》是承和年中，由“奉敕舞者三島武藏”作舞、“樂(lè)者清上”作曲。據(jù)《續(xù)教訓(xùn)鈔》，“清上”即仁明天皇時(shí)的樂(lè)人大戶(hù)清上。不過(guò)，這一說(shuō)法和以前各書(shū)的說(shuō)法不同?！额?lèi)箏治要》引《吏圖譜》說(shuō)：“大戶(hù)真繩作舞曲?！薄度手且洝芬赌蠈m橫笛譜》記《壹金樂(lè)》云：“舞作大戶(hù)真繩?！庇衷疲呵笆谴筇锿杷饕玻鲜浅勺魑瓒^畢”。《樂(lè)家錄》亦承《教訓(xùn)抄》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》之說(shuō)，云：“《壹金樂(lè)》者，和爾部大田麿，舞者犬上是成作之?！?/p>

如何理解以上這些各有異同的記錄呢？《大日本史》的理解是：《壹金樂(lè)》曲在日本有過(guò)多次改制。所以，《大日本史》在壹越調(diào)下列《溢金樂(lè)》《承和樂(lè)》二名，并且說(shuō)前者“一名《承和樂(lè)》”，說(shuō)后者“一名《冬明樂(lè)》，又《一隆樂(lè)》”，“仁明帝承和中黃菊宴大戶(hù)清上奉敕作樂(lè)，以年號(hào)名之，三島武藏作舞”。不過(guò)無(wú)論如何，《壹金樂(lè)》和前文所列《海清樂(lè)》一樣，來(lái)自中國(guó)。所以《樂(lè)家錄》將這兩曲都列入“中華曲”。

11.《澀河鳥(niǎo)》，又別寫(xiě)為《沁河鳥(niǎo)》《澁河鳥(niǎo)》?！稑?lè)家錄》記為沙陀調(diào)，并說(shuō)“此調(diào)在壹越調(diào)之中”，“古樂(lè)，中曲；當(dāng)曲擊鞨鼓”，笛自和吹出。又記其體制為：“樂(lè)曲拍子十也。初五文，已下延八，一返之時(shí)籠末四拍子，加之三度拍子。”“當(dāng)曲用于參音聲，則加之鳥(niǎo)撥。”又說(shuō)：“此曲本有序，今斷絕。”“本有舞，今斷絕?！?/p>

《澀河鳥(niǎo)》曲同樣著見(jiàn)于各種日本譜書(shū)和樂(lè)書(shū)。諸書(shū)皆記其為沙陀調(diào)曲，十拍子曲。但《龍鳴鈔》說(shuō)它有喚頭，用于大法會(huì)行道儀式?！兑国Q庭訓(xùn)抄》記其為壹越性調(diào)、沙陀調(diào)。《三五要錄》調(diào)下注“琵琶雙調(diào)彈之”，說(shuō)它有“序拍子十”“破拍子十”。又引《南宮橫笛譜》說(shuō)：“破可吹五遍，合拍子五十，五遍打三度拍子?！薄独m(xù)教訓(xùn)鈔》說(shuō)它“新樂(lè)，中曲；或古樂(lè)；或新古兼帶”。又說(shuō)：“破拍子十二，或說(shuō)拍子十，有喚頭一拍子。”

關(guān)于《澀河鳥(niǎo)》曲的來(lái)歷，《樂(lè)家錄》載有三說(shuō)：其一見(jiàn)于《醉鄉(xiāng)日月》和《三五要錄》《仁智要錄》《類(lèi)箏治要》《教訓(xùn)抄》《新撰要記鈔》《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》等譜書(shū)、樂(lè)書(shū)，說(shuō)是“隋煬帝于汴河(或澀河、汴澀河)作之”，“兼新樂(lè)、古樂(lè)”。其二見(jiàn)于《笛說(shuō)》和《續(xù)教訓(xùn)鈔》《體源鈔》等樂(lè)書(shū)，說(shuō)此曲“白樂(lè)天所造也。大唐國(guó)有一河名澀河，其邊有一鳥(niǎo)名曰舍利鳥(niǎo)，其囀音同此曲”。其三見(jiàn)于《教訓(xùn)抄》和《體源鈔》，說(shuō)“天臺(tái)山慈覺(jué)大師，承和四年六月十七日入唐，大圣竹林寺而逢于法道和尚，自引聲念佛傳之。嘉祥元年六月廿六日歸朝之后，以橫笛弘之。故此曲始終合彼引聲”。這里說(shuō)的“慈覺(jué)大師”，即釋圓仁(793—864)，日本下野國(guó)都賀郡人，于838年入唐求法，在唐近十年?！洞笕毡臼贰氛壑砸陨现T說(shuō)，判斷《澀河鳥(niǎo)》為“隋主楊廣所作；仁明帝時(shí)，僧圓仁在唐，以橫笛傳之”。傳入日本后，“內(nèi)宴參音聲用之”?！端逄莆宕鄻?lè)雜言歌辭研究》據(jù)此將《澀河鳥(niǎo)》列入新俗樂(lè)大曲，說(shuō)它起于隋煬帝開(kāi)汴河時(shí)所作曲。

12.《慶云樂(lè)》，又名《兩鬼樂(lè)》《景云樂(lè)》?！稑?lè)家錄》記為平調(diào)曲，“新樂(lè)，中曲；當(dāng)曲擊鞨鼓”。又記其體制云：“樂(lè)曲拍子十也。初五文，已下延八，一返之時(shí)籠末二拍子，加之三度拍子。”“當(dāng)曲用于參音聲，則加之鳥(niǎo)撥?！薄氨居形瑁瑪嘟^?！薄稑?lè)家錄》卷三一載其辭曰“惟睿作圣，惟圣登皇”云云，四言十四句。按此辭原見(jiàn)宋郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集·郊廟歌辭》，乃《景云舞》之辭。

《慶云樂(lè)》曲同樣著見(jiàn)于各種日本譜書(shū)和樂(lè)書(shū)。諸書(shū)皆記其為平調(diào)曲，十拍子曲，可彈(或吹)四反。但《三五要錄》于調(diào)式名下注“琵琶黃鐘調(diào)”。《新撰要記鈔》和《體源鈔》說(shuō)“一反時(shí)末四加拍子，或二可加拍子?！?/p>

關(guān)于此曲來(lái)歷，《樂(lè)家錄》載兩說(shuō)：其一引《篳篥說(shuō)》曰：“大唐有二鬼，一者欲飲，一者欲食。故飲食之時(shí)奏此曲，則兩鬼不擊念退，故號(hào)《兩鬼樂(lè)》。慶云年中傳來(lái)于本朝，因改名之曰《慶云樂(lè)》?！逼涠锻ǖ洹吩唬骸柏懹^中，景云見(jiàn)，河水清。張文收採(cǎi)古朱雁天馬之義，制《景云河清歌》，亦名《宴樂(lè)》。奏之管弦，為諸樂(lè)之首?！毒霸啤肺璋巳耍ㄥ\袍，五色綾袴，綠云冠，鳥(niǎo)皮靴?！薄督逃?xùn)抄》載前一說(shuō)；《體源鈔》載此二說(shuō)，并引《唐書(shū)》曰：“大祠享皆用之。”考諸唐代文獻(xiàn)，《慶云樂(lè)》原是教坊曲，見(jiàn)于《教坊記》，一本注稱(chēng)小石調(diào)曲?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》載高宗時(shí)作《上元舞》，“舞者百八十人，衣畫(huà)云五色衣，以象元?dú)狻Ｆ錁?lè)有《上元》《二儀》《三才》《四時(shí)》《五行》《六律》《七政》《八風(fēng)》《九宮》《十洲》《得一》《慶云》之曲，大祠享皆用之?！薄短茣?huì)要》記天寶十三載太樂(lè)署供奉曲名及改諸樂(lè)名，《慶云樂(lè)》屬太簇宮，時(shí)號(hào)沙陁調(diào)。《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》載北宋教坊四十大曲，歇指調(diào)中有《慶云樂(lè)》?！哆|史·樂(lè)志》記遼國(guó)大樂(lè)，云傳自唐代坐、立部樂(lè)，“可考者唯《景云》四部樂(lè)舞而已”，“《景云》舞八人，《慶云》樂(lè)舞四人，《破陣》樂(lè)舞四人，《承天》樂(lè)舞四人”。由此可見(jiàn)，日本所傳之《慶云樂(lè)》乃唐高宗時(shí)所制《上元樂(lè)》之中的《慶云》舞曲。

三、從《樂(lè)家錄》看“船樂(lè)”的儀式功能

如上所說(shuō)，《樂(lè)家錄》所載船樂(lè)，主要見(jiàn)于卷四四“佛前奏樂(lè)”和卷四七“舊例”。其中“舊例”只列船樂(lè)曲名，而“佛前奏樂(lè)”則記載了船樂(lè)同供養(yǎng)儀式的關(guān)聯(lián)。從卷四四的記載看，各寺院是按以下步驟進(jìn)行供養(yǎng)儀式，并在儀式上演奏船樂(lè)曲的：

(一)治歷元年(1065)十月十八日，同法成寺金堂供養(yǎng)儀式：

開(kāi)場(chǎng)，奏調(diào)子《黃鐘調(diào)》；王者行幸、入御，奏船樂(lè)《賀王恩》；迎入眾僧，奏新樂(lè)《央宮樂(lè)》、古樂(lè)《重光樂(lè)》；導(dǎo)師(即主持儀式的僧侶)咒愿(即唱法語(yǔ)誦咒愿之詞)，參上，奏新樂(lè)《安城樂(lè)》、古樂(lè)《感城樂(lè)》；供花，奏《弄槍》；唱唄，奏《回杯樂(lè)》；散花，大行道，奏新樂(lè)《澀河鳥(niǎo)》、古樂(lè)《河水樂(lè)》；唱贊，奏升樂(lè)《應(yīng)天樂(lè)》、降樂(lè)《海清樂(lè)》；唱奏梵音，奏升樂(lè)《鳥(niǎo)向樂(lè)》、降樂(lè)《白柱》樂(lè)；振錫杖，奏升樂(lè)《宗明樂(lè)》、降樂(lè)《越殿樂(lè)》；導(dǎo)師咒愿，退下，奏新樂(lè)《平蠻樂(lè)》、古樂(lè)《長(zhǎng)慶子》。

(二)承歷元年(1077)十月十八日，法勝寺供養(yǎng)儀式：

開(kāi)場(chǎng)，奏調(diào)子《壹越調(diào)》；王者行幸、入御，奏亂聲，船樂(lè)《慶云樂(lè)》；迎入眾僧，奏新樂(lè)《安樂(lè)鹽》、古樂(lè)《安樂(lè)鹽》；導(dǎo)師咒愿，參上，奏新樂(lè)《河曲子》、古樂(lè)《河曲子》；供養(yǎng)，奏《十天樂(lè)》；唱唄，奏《回杯樂(lè)》；散花，大行道，奏新樂(lè)《澀河鳥(niǎo)》、古樂(lè)《澀河鳥(niǎo)》；唱贊，奏升樂(lè)《韶應(yīng)樂(lè)》、降樂(lè)《北庭樂(lè)》；唱奏梵音，奏升樂(lè)《壹弄樂(lè)》、降樂(lè)《酒胡子》；振錫杖，奏升樂(lè)《鳥(niǎo)向樂(lè)》、降樂(lè)《白柱》樂(lè)；導(dǎo)師咒愿，退下，奏新樂(lè)《宗明樂(lè)》、古樂(lè)《宗明樂(lè)》。

(三)承歷三年(1079)十月五日，法成寺塔供養(yǎng)儀式：

開(kāi)場(chǎng)，奏調(diào)子《壹越調(diào)》；迎入眾僧，奏新樂(lè)《壹金樂(lè)》、古樂(lè)《壹金樂(lè)》；船進(jìn)出，同樣奏以上音樂(lè)(《壹金樂(lè)》)；導(dǎo)師咒愿，參上，奏新樂(lè)《河水樂(lè)》、古樂(lè)《河水樂(lè)》；船進(jìn)出，同樣奏以上音樂(lè)(《河水樂(lè)》)；供養(yǎng)，奏《十天樂(lè)》；唱唄，奏《回杯樂(lè)》；散花，大行道，奏新樂(lè)《澀河鳥(niǎo)》、古樂(lè)《澀河鳥(niǎo)》，船樂(lè)；唱贊，奏升樂(lè)《詔應(yīng)樂(lè)》、降樂(lè)《北庭樂(lè)》；唱梵音，奏升樂(lè)《壹弄樂(lè)》、降樂(lè)《酒胡子》；振錫杖，奏升樂(lè)《鳥(niǎo)向樂(lè)》、降樂(lè)《白柱》樂(lè)；導(dǎo)師咒愿，退下，奏《竹林樂(lè)》。

(四)永保三年(1083)十月朔日，法勝寺塔供養(yǎng)儀式：

開(kāi)場(chǎng)，奏調(diào)子《盤(pán)涉調(diào)》；王者行幸，入御，奏《鳥(niǎo)向樂(lè)》，船樂(lè)；迎眾僧，奏《秋風(fēng)樂(lè)》；導(dǎo)師咒愿，參上，奏《宗明樂(lè)》；供花，奏《十天樂(lè)》；唱唄，奏《溢金樂(lè)》；散花，大行道，奏《澀河鳥(niǎo)》；唱贊，奏升樂(lè)《裹頭樂(lè)》、降樂(lè)《郎君子》；唱梵音，奏升樂(lè)《慶云樂(lè)》、降樂(lè)《倍臚》；振錫杖，奏升樂(lè)《蘇莫者》、降樂(lè)《越殿樂(lè)》；導(dǎo)師咒愿，退下，奏《白柱》樂(lè)。

(五)永長(zhǎng)元年(1096)十二月二十六日有之，京極大殿北政所堂供養(yǎng)儀式：

開(kāi)場(chǎng)，奏調(diào)子《黃鐘調(diào)》；迎眾僧，奏《央宮樂(lè)》；導(dǎo)師咒愿，參上，奏《安城樂(lè)》；供花，奏《十天樂(lè)》；唱唄，奏《韶應(yīng)樂(lè)》；散花，大行道，奏新樂(lè)《澀河鳥(niǎo)》、古樂(lè)《澀河鳥(niǎo)》，有船樂(lè)；唱贊，奏升樂(lè)《勇勝急》、降樂(lè)《三臺(tái)急》；唱梵音，奏升樂(lè)《宗明樂(lè)》、降樂(lè)《白柱》樂(lè)；振錫杖，奏升樂(lè)《鳥(niǎo)向樂(lè)》、降樂(lè)《竹林樂(lè)》；導(dǎo)師咒愿，退下，奏《越殿樂(lè)》。

(六)天承一年(1131)二月二十八日，同法成寺塔供養(yǎng)儀式：

開(kāi)場(chǎng)，奏調(diào)子《壹越調(diào)》；迎眾僧，奏新樂(lè)《安樂(lè)鹽》、古樂(lè)《安樂(lè)鹽》；船樂(lè)進(jìn)出，同奏新、古《安樂(lè)鹽》；導(dǎo)師咒愿，參上，奏新樂(lè)《壹金樂(lè)》、古樂(lè)《壹金樂(lè)》；船樂(lè)，同奏新、古《壹金樂(lè)》；供養(yǎng)，奏《十天樂(lè)》；唱唄，奏《回杯樂(lè)》；散花，大行道，奏新樂(lè)《澀河鳥(niǎo)》、古樂(lè)《澀河鳥(niǎo)》；船樂(lè)，同奏新、古《澀河鳥(niǎo)》；唱贊，奏升樂(lè)《韶應(yīng)樂(lè)》、降樂(lè)《北庭樂(lè)》；唱梵音，奏升樂(lè)《壹弄樂(lè)》、降樂(lè)《酒胡子》；振錫杖，奏升樂(lè)《鳥(niǎo)向樂(lè)》、降樂(lè)《白柱》樂(lè)；導(dǎo)師咒愿，退下，奏《海清樂(lè)》。

(七)保延二年(1136)十月十五日，法金剛院塔供養(yǎng)儀式：

開(kāi)場(chǎng)，奏調(diào)子《壹越調(diào)》；王者行幸，入御，奏《鳥(niǎo)向樂(lè)》，船樂(lè)；迎眾僧，奏新樂(lè)《壹德鹽》、古樂(lè)《壹德鹽》；導(dǎo)師咒愿，參上，奏《宗明樂(lè)》，船樂(lè)；供養(yǎng)，奏《十天樂(lè)》；唱唄，奏《溢金樂(lè)》；散花，大行道，奏《澀河鳥(niǎo)》；唱贊，奏升樂(lè)《裹頭樂(lè)》、降樂(lè)《郎君子》；唱梵音，奏升樂(lè)《慶云樂(lè)》、降樂(lè)《倍臚》；振錫杖，奏升樂(lè)《蘇莫者》、降樂(lè)《越殿樂(lè)》；導(dǎo)師咒愿，退下，奏《白柱》樂(lè)。

以上記錄主要反映公元1065年至1136年這七十年間的供養(yǎng)儀式。儀式的主要內(nèi)容是向佛陀奉獻(xiàn)名香、鮮花、明燈、飲食等物，故稱(chēng)“供養(yǎng)”。這些儀式在法勝寺、法成寺、法金剛院和京極大殿舉行，亦即在京都的大型寺院舉行；其中法成寺是攝政大臣藤原道長(zhǎng)的私寺，建成于1019年。供養(yǎng)儀式一般包含四個(gè)段落：首先，奏調(diào)子，迎王者行幸、入御，并迎入眾僧；其次，導(dǎo)師念咒、祝愿，參見(jiàn)皇上；再次，舉行供花、唱唄、散花大行道、唱贊、唱梵音、振錫杖等儀式；最后，導(dǎo)師念咒祝愿并退下。船樂(lè)在儀式中的位置略如下表：

表1 《家樂(lè)錄》卷四四所載儀式中的船樂(lè)

由表中可知，船樂(lè)曾經(jīng)用于供養(yǎng)儀式的各個(gè)段落，特別是第一段落，即天皇、貴人行幸入御之時(shí)，以及迎眾僧之時(shí)。這是禮儀性較強(qiáng)的段落。根據(jù)《樂(lè)家錄》的記錄，并非所有供養(yǎng)儀式皆有行幸入御的環(huán)節(jié)；這又說(shuō)明，船樂(lè)是一種隆重的儀式性樂(lè)舞。

在表中“備注”欄，我們列出了在儀式中未用于船樂(lè)的樂(lè)曲名目。前文討論的十二支船樂(lè)曲往往包含在內(nèi)。這說(shuō)明，雖然船樂(lè)有其專(zhuān)門(mén)樂(lè)曲，但這些樂(lè)曲也可以采用其他方式來(lái)表演。事實(shí)上，據(jù)《樂(lè)家錄》記載，它們不僅用于供養(yǎng)儀式中的無(wú)船樂(lè)環(huán)節(jié)，而且用于供養(yǎng)儀式之外的種種活動(dòng)，例如以下三種活動(dòng)：(一)神社祭祀，例如《安樂(lè)鹽》《千秋樂(lè)》曾用于賀茂社、八幡宮祭典，《萬(wàn)歲樂(lè)》曾用于北野天滿(mǎn)宮、八幡宮祭典；(二)世俗的節(jié)慶活動(dòng)，例如《武德樂(lè)》曾用于相撲節(jié)，《萬(wàn)歲樂(lè)》曾用于踏歌節(jié)、除夕夜，《賀王恩》曾用于重陽(yáng)節(jié)，《千秋樂(lè)》曾用于中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)；(三)燕饗禮儀，例如《萬(wàn)歲樂(lè)》用于內(nèi)宴、朝賀、誕生、即位等慶典，《賀王恩》用于內(nèi)宴、朝賀等慶典，《千秋樂(lè)》用于朝賀、誕生等慶典，《慶云樂(lè)》用于內(nèi)宴、朝賀、遷宮、御元服等慶典。由此看來(lái)，船樂(lè)曲具有多樣的功能，所以它們能在日本廣泛流傳，得到長(zhǎng)期保存。

四、“船樂(lè)”對(duì)于絲綢之路音樂(lè)研究的意義

綜上所述，“船樂(lè)”具有多種形態(tài)，最初指演奏在船上的音樂(lè)，源于音樂(lè)與水上生活的結(jié)合。關(guān)于船樂(lè)的記錄早見(jiàn)于中印典籍。從文獻(xiàn)記載看，它不僅擁有多樣的表現(xiàn)形式，而且是絲綢之路上具有悠久歷史的特色品種。它經(jīng)絲綢之路傳至日本，在日本平安時(shí)代就成為皇室貴族和神社寺院行用的樂(lè)舞。它常在池亭泉苑或河川等處舉行，配合禮儀慶典，使用有鹢首的豪華游船，并有篳篥、笛等伴奏樂(lè)器。但在《樂(lè)家錄》記載中，船樂(lè)有了第二種形態(tài)，即作為大型寺院供養(yǎng)活動(dòng)之節(jié)目的形態(tài)。它多見(jiàn)于天皇、貴人行幸入御之時(shí)，以及迎眾僧之時(shí)，具有強(qiáng)烈的儀式性。無(wú)論來(lái)源如何，它們都在日本得到一定的改制，所以關(guān)于同一支樂(lè)曲的創(chuàng)制情況有多種記錄。這種大同小異的記錄，乃反映了船樂(lè)曲在流傳中的不同樣貌，說(shuō)明日本船樂(lè)曲在表演方式上的多樣性(不僅用于供養(yǎng)儀式，而且用于其它場(chǎng)合)，是和它流傳廣泛的特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的。

從絲綢之路音樂(lè)研究的角度看，“船樂(lè)”擁有深厚的文化內(nèi)涵。這些樂(lè)曲多源于中國(guó)，多有西域淵源。比如《鳥(niǎo)向樂(lè)》包含南朝船樂(lè)的元素；《澀河鳥(niǎo)》因隋煬帝開(kāi)汴河而作；《武德樂(lè)》是唐高祖時(shí)的樂(lè)舞；《萬(wàn)歲樂(lè)》源于武后時(shí)的《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》；《慶云樂(lè)》由唐高宗朝《上元樂(lè)》中的《慶云》舞曲演變而來(lái)；《放鷹樂(lè)》出自唐代教坊；《安樂(lè)鹽》曲名中的“鹽”字來(lái)自西域，是“曲”的別名；《賀王恩》原是龜茲樂(lè)曲，用金風(fēng)調(diào)，名《蘇莫遮》，后在唐代教坊改名為《感皇恩》；《蘇芳菲》的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)和舞蹈制度都與唐大曲一致；《海清樂(lè)》被認(rèn)為是“中華曲”或“唐時(shí)傳授樂(lè)曲”；等等。船樂(lè)所用樂(lè)器大多也源于中國(guó)及西域。例如鞨鼓原是龜茲、高昌、疏勒、天竺等樂(lè)的樂(lè)器；笛除神樂(lè)笛、東游笛、高麗笛外有橫笛，原是“出于羌中”的樂(lè)器，又稱(chēng)“胡笛”，后在日本成為“奏樂(lè)于中華曲用之笛”。而在演奏船樂(lè)曲的樂(lè)人中，也頗有具唐代關(guān)系的人物，例如大戶(hù)清上曾渡唐傳笛曲，大戶(hù)真繩是遣唐使尾張濱主的弟子。至于船樂(lè)曲體制上的“新樂(lè)”“古樂(lè)”之說(shuō)，則是其文化身份的標(biāo)志：前者指?jìng)魅肴毡镜那貪h六朝之樂(lè)，后者指唐初以來(lái)之樂(lè)。而船樂(lè)曲所結(jié)合的佛教供養(yǎng)儀式，也是來(lái)自西域和中國(guó)的。

值得注意的是，船樂(lè)不僅流傳在印度、中國(guó)和日本，而且流傳于朝鮮半島。在朝鮮樂(lè)書(shū)《教坊歌謠》(成書(shū)于1872年)及各種宮廷樂(lè)舞儀軌書(shū)中，我們可以看到對(duì)船樂(lè)的詳細(xì)記載。朝鮮船樂(lè)的特點(diǎn)是：為單支樂(lè)曲，以“船樂(lè)”或“船游樂(lè)”為曲名；用于進(jìn)饌儀和進(jìn)宴儀，是皇室的專(zhuān)用樂(lè)曲；演奏于宮廷，而不是河川或寺院。《教坊歌謠》載其歌辭，乃采自唐代白居易等人《漁夫辭》或唐宋詩(shī)人的詩(shī)句?！督谭桓柚{》記其表演過(guò)程，為四個(gè)階段：在第一階段有“執(zhí)事入稟”“兵房軍官現(xiàn)謁入”“呼巡令手”“呼行步促巡令手”“兵房以軍禮現(xiàn)執(zhí)事稟”“呼刑吏”“兵房稟初吹、二吹、三吹軍物，前排入稟，坐起吹呼”“鉦手鳴金”“諸妓曳船入置兵房稟”“炮手放炮一聲，兵房分立船上掛錦帆，執(zhí)事分立船頭尾，歌妓繞船簇立齊唱”等環(huán)節(jié)；在第二階段有“樂(lè)作吹打乃行船，兵房舞于船上，執(zhí)事以鞭推船，頭尾左旋行，諸妓展左袖繞船行，唱芝花紫。船凡五周而止樂(lè)止，歌妓簇立”等環(huán)節(jié)；在第三階段有“樂(lè)作吹打，又行船右旋，諸妓展右袖，凡五周而止，歌妓簇立”等環(huán)節(jié)；在第四階段有“落帆下船，諸妓曳船出，樂(lè)作，執(zhí)事、兵房俱舞樣止。兵房稟罷坐吹，鳴金大吹打而止。執(zhí)事稟軍物前排退，又稟兵房軍官下直”等環(huán)節(jié)。由此可見(jiàn)，朝鮮船樂(lè)有其特殊形態(tài)，即作為兵房吹打樂(lè)的形態(tài)，以及兵房吹打樂(lè)同歌舞妓樂(lè)相結(jié)合的形態(tài)。前者可以說(shuō)是東亞船樂(lè)的第三種形態(tài)，后者可以說(shuō)是第四種形態(tài)(圖3)。

圖3 兵房吹打樂(lè)同歌舞妓樂(lè)相結(jié)合的形態(tài)圖

不過(guò)，在1828年以后，朝鮮宮廷中的船樂(lè)表演，卻屬于第五種形態(tài)，即女妓歌舞樂(lè)的形態(tài)。這見(jiàn)于1829年的《進(jìn)饌儀軌》，說(shuō)在慈慶殿進(jìn)饌、慈慶殿翌日會(huì)酌中有《船游樂(lè)》；又見(jiàn)于1848年的《進(jìn)饌儀軌》，說(shuō)在通明殿進(jìn)饌、通明殿夜進(jìn)饌、通明殿翌日會(huì)酌、通明殿翌日夜宴中有《船游樂(lè)》(圖4)；另外見(jiàn)于1901年的《進(jìn)饌儀軌》和《進(jìn)宴儀軌》，說(shuō)在慶運(yùn)堂夜進(jìn)饌、慶運(yùn)堂翌日會(huì)酌、慶運(yùn)堂翌日夜宴、慶運(yùn)堂再翌日會(huì)酌、慶運(yùn)堂再翌日夜宴中，以及咸寧殿內(nèi)進(jìn)宴、咸寧殿夜進(jìn)宴、咸寧殿翌日會(huì)酌、咸寧殿翌日夜宴中，有《船游樂(lè)》。慈慶殿是王太后的寢殿；通明殿是宮內(nèi)最大的內(nèi)殿，是大妃的住處；而咸寧殿是國(guó)王的寢宮。由此可知，使用《船游樂(lè)》的進(jìn)饌儀是在皇室的宮殿舉行的，其表演場(chǎng)所多是大妃和國(guó)王的寢殿?！洞螛?lè)》一般安排在進(jìn)饌儀的尾部，即所謂“奏《萬(wàn)波停息》之曲呈《船游樂(lè)》”，它的象征意義是：“萬(wàn)波停息”，儀式接近了尾聲。幾種《進(jìn)饌儀軌》都記錄了《船游樂(lè)》的表演過(guò)程，云：

圖4 朝鮮時(shí)代宮廷船樂(lè)圖

設(shè)彩船，諸妓分立為行船樣，曳纜繞船而舞。世傳自新羅時(shí)有之。兩童妓登船，分立于帆前、帆后。女妓二人戴朱笠，插羽，著天翼，佩劍弓矢，列立于船前作號(hào)令。執(zhí)事、舞妓四人分立于船邊，左右各執(zhí)船索作內(nèi)舞，二十六人環(huán)立作外舞。聽(tīng)令行船并唱《漁父》詞而回舞。

各書(shū)并記載了參加《船游樂(lè)》表演的樂(lè)工、妓的情況，比如1901年在咸寧殿的人數(shù)是“船游樂(lè)呈才女伶聽(tīng)令執(zhí)事二，童妓二，執(zhí)櫓二，舉帆一，舉碇一，曳船六，外舞三十四”。另外，據(jù)各書(shū)所記，《船游樂(lè)》要用彩船，船上有龍頭，有帆。這些記載表明，盡管儀式不同，演出年代有別，但《船游樂(lè)》的表演形式是大體不變的，多少保留了“傳自新羅”的一些元素。綜合起來(lái)看，日本船樂(lè)和朝鮮船樂(lè)的文化意義在于：它們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中形成了幾種不同的形態(tài)，這些形態(tài)反映了絲綢之路音樂(lè)發(fā)展、變化的基本規(guī)律。其中要點(diǎn)是：它們?cè)诤筒煌纳鐣?huì)文化功能相適應(yīng)的過(guò)程中，保留和發(fā)展了傳統(tǒng)的音樂(lè)元素。

注釋?zhuān)?/p>

①《孟子注疏》卷二，《十三經(jīng)注疏》本，中華書(shū)局，1980，第2675-2676頁(yè)。

②[梁]任昉：《述異記》卷上，《叢書(shū)集成初編》本，中華書(shū)局，1991，第5頁(yè)。

③《十誦律》，見(jiàn)《大正新修大藏經(jīng)》卷二三，新文豐出版股份有限公司，1983，第26、223、290頁(yè)。按據(jù)王小盾等編《漢文佛經(jīng)音樂(lè)史料類(lèi)編·征引佛經(jīng)目錄》(鳳凰出版社，2014，第783-784頁(yè))，佛教戒律出現(xiàn)在部派分裂之前，阿育王時(shí)已誦有五部律。漢文《十誦律》由后秦弗若具多羅、鳩摩羅什合譯。其卷四、卷三一云“與女人共大船上載令作伎樂(lè)”，卷四○云“共女人船上歌，作樂(lè)”。

④[西晉]陳壽：《三國(guó)志》卷五七，中華書(shū)局，1975，第1320頁(yè)；[唐]李延壽：《北史》卷九五，中華書(shū)局，1974，第3161頁(yè)。

⑤[梁]蕭統(tǒng)：《文選》卷四五，上海古籍出版社，1986，第2026頁(yè)。

⑥[漢]高誘注：《淮南子注》，上海書(shū)店，1986，第121頁(yè)。

⑦參見(jiàn)王昆吾：《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》，中華書(shū)局，1996，第150-151、424頁(yè)。

⑧[唐]李白撰、[清]王琦注：《李太白集注》卷二○，《四庫(kù)唐人文集叢刊》本，上海古籍出版社，1992，第366頁(yè)。

⑨[漢]揚(yáng)雄記，[晉]郭璞注：《方言》卷九，《叢書(shū)集成初編》本，中華書(shū)局，1985，第85頁(yè)。

⑩[唐]歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》卷八二，中華書(shū)局，1965，第1404頁(yè)。

[1][唐]崔令欽撰，任半塘箋訂：《教坊記》，鳳凰出版社，2013。

[2][唐]杜佑：《通典》，中華書(shū)局，1988。

[3][唐]南卓：《羯鼓錄》，上海古籍出版社，1988。

[4][唐]段安節(jié)：《樂(lè)府雜錄》，中華書(shū)局，1985。

[5][后晉]劉昫：《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975。

[6][宋]王溥：《唐會(huì)要》，中華書(shū)局，1955。

[7][宋]李昉等：《文苑英華》，中華書(shū)局，1966。

[8][宋]陳旸：《樂(lè)書(shū)》，《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社，2003。

[9][宋]郭茂倩輯：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書(shū)局，1979。

[10][南宋]王灼：《碧雞漫志》，上海古籍出版社，1988。

[11][元]馬端臨：《文獻(xiàn)通考》，中華書(shū)局，2011。

[12][明]彭大翼：《山堂肆考》，上海古籍出版社，1992。

[13][清]黃遵憲：《日本國(guó)志》，上海古籍出版社，2001。

[14]任中敏：《唐聲詩(shī)》，鳳凰出版社，2013。

[15]王昆吾：《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》，中華書(shū)局，1996。

[16]劉崇德編：《現(xiàn)存日本唐樂(lè)古譜十種》，黃山書(shū)社，2013。

[17]王小盾：《中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)初階》，北京大學(xué)出版社，2014。

[18]王小盾等編：《漢文佛經(jīng)音樂(lè)史料類(lèi)編》，鳳凰出版社，2014。

[19]《倭名類(lèi)聚鈔》，日本古典全集刊行會(huì)，1936。

[20]藤原明衡：《本朝文粹》，吉川弘文館，2007。

[21]《懷竹抄》，《群書(shū)類(lèi)從》新校本，內(nèi)外書(shū)籍株式會(huì)社，1937。

[22]大神基政：《龍鳴抄》，《群書(shū)類(lèi)從》新校本，內(nèi)外書(shū)籍株式會(huì)社1937年。

[23]《夜鶴庭訓(xùn)抄》，藤原伊長(zhǎng)撰，《群書(shū)類(lèi)從》新校本，內(nèi)外書(shū)籍株式會(huì)社，1937。

[24]三條宮書(shū)御室繪：《樂(lè)人圖》，日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏。

[25]三條宮書(shū)御室繪：《信西古樂(lè)圖》，古典全集刊行會(huì)，1929。

[26]覺(jué)教：《舞樂(lè)要錄》，《群書(shū)類(lèi)從》新校本，內(nèi)外書(shū)籍株式會(huì)社，1937。

[27]涼金：《管弦音義》，《群書(shū)類(lèi)從》新校本，內(nèi)外書(shū)籍株式會(huì)社，1937。

[28]藤原孝道：《雜秘別錄》，《群書(shū)類(lèi)從》新校本，內(nèi)外書(shū)籍株式會(huì)社，1937。

[29]狛近真：《教訓(xùn)抄》，日本古典全集刊行會(huì)，1928。

[30]深觀房印圓：《新撰要記鈔》，《續(xù)群書(shū)類(lèi)從》本，《續(xù)群書(shū)類(lèi)從》完成會(huì)，1926。

[31]《吉野吉水院樂(lè)書(shū)》，《續(xù)群書(shū)類(lèi)從》本、《續(xù)群書(shū)類(lèi)從》完成會(huì)，1926。

[32]狛真葛：《掌中要錄》，《續(xù)群書(shū)類(lèi)從》本，《續(xù)群書(shū)類(lèi)從》完成會(huì)，1926。

[33]狛朝葛：《續(xù)教訓(xùn)鈔》，日本古典全集刊行會(huì)，1939。

[34]虎關(guān)師煉：《元亨釋書(shū)》，《日本漢文史籍叢刊》第3輯，上海交通大學(xué)出版社，2014。

[35]豐原統(tǒng)秋：《體源鈔》，日本古典全集刊行會(huì)，1933。

[36]豐原統(tǒng)秋：《舞曲口傳》，《群書(shū)類(lèi)從》新校本，內(nèi)外書(shū)籍，1937。

[37]安倍季尚：《樂(lè)家錄》，日本古典全集刊行會(huì)，1936。

[38]德川光圀編：《大日本史》，義公生誕三百年紀(jì)念會(huì)，1929。

[39]《教坊歌謠》，漢城：亞細(xì)亞文化社，1975。

[40]《進(jìn)饌儀軌》(己丑)，《韓國(guó)音樂(lè)學(xué)資料叢書(shū)》本，韓國(guó)國(guó)立國(guó)樂(lè)院，1980。

[41]《進(jìn)饌儀軌》(戊申)，同上本，韓國(guó)國(guó)立國(guó)樂(lè)院，1981。

[42]《進(jìn)饌儀軌》(辛丑)，同上本，韓國(guó)國(guó)立國(guó)樂(lè)院，1987。

[43]《進(jìn)宴儀軌》(辛丑)，同上本，韓國(guó)國(guó)立國(guó)樂(lè)院，1987。

BoatMusicontheEastRouteofSilkRoadasReflectedinGakkaroku(Musicians’Record)/

WANGXiaodun，CUIJing

Boat music originated from ancient India and China and spread to East Asia along the Silk Road，from which five types derived.First，dance and music of Japanese nobles，Shinto shrines and temples in Heian period for rituals and celebrations on luxurious pleasure boat；second，grand temples’ programs，strongritual-like in nature，for spirits offerings，yet more often for imperial tour and return，as well as for welcoming monks；third and fourth，KoreanGyobanggayo(songs of music-training institution)(1872)…forbyeongbang(barrack)wind and percussion music，or its combination withkabukiperformance for royal dinners or banquets；finally，female singing and dancing as can be seen in Korean palace’sJinseonuigwe(BanquetRituals) since 1829.This article focuses on the second type as recorded in Japanese book on musicGakkaroku(Musicians’ Record)，discussing 12 boat music pieces，involving their cultural connotations and relations with Chinese and Chinese Western Regions’ music alike.

boat music；Silk Road；Gakkaroku；Korean “Boat Tour Music”(Koreanbaennoli)

2017-05-22

王小盾(1951- )，男，溫州大學(xué)人文學(xué)院教授；崔靜(1990- )，女，溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生(溫州，325035)。

J609.312

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2096-4404(2017)01-0006-18