(延邊大學(xué)人文學(xué)院 吉林 延吉 133000)

論唐傳奇“一見鐘情”模式的文化內(nèi)涵

任云

(延邊大學(xué)人文學(xué)院吉林延吉133000)

小說發(fā)展到唐代趨于成熟，一脈相傳自六朝志怪的唐傳奇最為矚目。傳奇在中唐進(jìn)入鼎盛時期，作品題材呈現(xiàn)出多樣化的特征，特別是以婚姻愛情為題材的傳奇數(shù)量最多，質(zhì)量最為上乘。同時，這一時期的愛情類傳奇呈現(xiàn)出一種“一見鐘情”的模式，即男女主人公在短暫相遇中產(chǎn)生愛情。本文試圖根據(jù)“一見鐘情”模式在唐傳奇中的呈現(xiàn)，將其置于唐代特定的歷史文化背景下，對這種模式的內(nèi)在文化因素進(jìn)行探索，并論及“一見鐘情”模式創(chuàng)作對后世小說的影響。

唐傳奇；一見鐘情；模式；文化內(nèi)涵

“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離搜奇記異，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃是時則始有意為小說。”魯迅先生認(rèn)為唐傳奇與唐以前小說相比自有其獨特之處，因而把唐傳奇視為小說發(fā)展史上極為重要的一環(huán)。在整個唐代傳奇的體系中，仍多神鬼靈異之事，但更引人注目的，是中唐時期涌現(xiàn)了大批以婚姻愛情為題材的傳奇作品，如蔣防的《霍小玉傳》、白行簡的《李娃傳》、元稹的《鶯鶯傳》等。傳奇創(chuàng)作者開始將目光投向社會現(xiàn)實中的人和事，愛情類的傳奇褪去志怪色彩，充滿了人間煙火氣息，展現(xiàn)了唐朝世俗兒女之間真摯的感情。關(guān)于男女生情的方式，唐傳奇有不同的呈現(xiàn)方式，大致分為三種 ：一是日久生情；二是感恩生情；三是一見鐘情。而一見鐘情是其中最多見的愛情發(fā)生的方式，我們可以稱之為“一見鐘情”模式。唐傳奇愛情類的作品篇目具體不可考，但粗略統(tǒng)計，其中包含一見鐘情情節(jié)的大致有44篇。

所謂的一見鐘情，是指男女初次見面就產(chǎn)生愛情?！耙灰婄娗椤币辉~是在清朝時期才出現(xiàn)的，李漁的《比目魚·發(fā)端》寫到“劉旦生來燒艷質(zhì)，譚生一見鐘情極”。我們也不難發(fā)現(xiàn)，一見鐘情可謂是明清才子佳人小說的經(jīng)典橋段，但是，一見鐘情這種浪漫的愛情模式早已出現(xiàn)，這點在唐傳奇創(chuàng)作中已經(jīng)表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。

1 唐傳奇“一見鐘情”的類型

一見鐘情式的愛情發(fā)生方式，在唐傳奇中并不少見，在看似相同的敘事結(jié)構(gòu)中，其細(xì)節(jié)卻不盡相同。如同樣寫男女主公一見鐘情，也有細(xì)微的差異，主要呈現(xiàn)出以下幾種不同的一見鐘情方式。

1.1 雙方同時鐘情

描寫為男女雙方同時對對方一見鐘情的篇目不多，其中最有名的當(dāng)屬唐傳奇中的名篇《霍小玉傳》。《霍小玉傳》講述的是才子李益與娟妓霍小玉的愛情故事，兩人的相遇是雙方同時鐘情的典型代表，李益見霍小玉到來覺得光彩照人，因其美貌一見傾心，霍小玉則對“開簾風(fēng)動竹，疑是故人來”的李益心生好感。除此之外，《張無頗》中的張無頗與廣利王愛女因治病互相一見鐘情，《華州參軍》中柳生情挑崔氏女、崔氏女“斜睨”柳生良久的橋段，《昆侖奴》中紅衣女以手勢相約崔生使之神迷意奪，都是明確描寫男女初見互相一見鐘情的故事。

1.2 男性主動，女性回應(yīng)

這類作品的男女初見，都是男子窺見女子，因其美貌而一見鐘情為發(fā)端的，與此同時女子對男子并無情感反應(yīng)，且在文中也未作明確描寫，只是在情節(jié)發(fā)展中對男子情感表現(xiàn)出接受。男子占據(jù)主動位置，女性交往中進(jìn)行回應(yīng)而不挑明，這也是唐傳奇相當(dāng)常見的一見鐘情模式?！耳L鶯傳》中張生在席上對崔鶯鶯一見鐘情，而鶯鶯并未回應(yīng)，過后張生為佳人廢寢忘食，在紅娘幫助下鶯鶯才開始與之相會。《非煙傳》中趙象對他人姬妾步非煙一見鐘情，而步非煙則是在趙象的追求中才對此產(chǎn)生了情感。

1.3 女性主動，男性接受

不同于男子窺見美人而追求的一見鐘情，女子主動一見鐘情則另有特點。唐傳奇中女子對男子一見鐘情的描寫多為動作和語言，最常見的就是“薦枕”，通俗來講就是獻(xiàn)身。《封陟》中上元夫人本為仙人，因封陟才貌過人心生愛慕，前后三次自薦枕席。諸如此類還有《郭翰》、《趙旭》、《謝翱》等，女子主動薦枕，男子最終接受女子一見鐘情的這種表達(dá)，從而發(fā)生兩性關(guān)系。受制于古代女子內(nèi)斂式的情感表達(dá)方式，唐傳奇多用女子薦枕這種偏向肉體層面的行為，來向讀者表明女子對男子一見鐘情的萌生和發(fā)展，這也是與男子先鐘情的差別之處。

2 唐傳奇“一見鐘情”的文化內(nèi)涵

由上述一見鐘情的類型化分析可知，一見鐘情模式確實大量存在于唐傳奇的敘事結(jié)構(gòu)中。不可否認(rèn)，唐傳奇故事刻畫中呈現(xiàn)的一見鐘情模式，與當(dāng)時的社會歷史背景不可分割，是一定社會文化心理的體現(xiàn)。“不能說某一社會背景必然產(chǎn)生某種相應(yīng)的小說敘事模式，可某種小說敘事模式在此時此地的誕生，必然有其相適應(yīng)的心理背景和文化背景。”因此，透過這種獨特的模式，我們可以窺見這一模式下滲透的文化心理，進(jìn)一步感知其中的文化內(nèi)涵。

2.1 “愛色”心理的顯現(xiàn)

一見鐘情，往往是從貌開始的，貌的吸引是產(chǎn)生情愛的直接動因。唐傳奇多由文人創(chuàng)作，這些文人皆為男性，因此文章多以男性的筆觸來做出相應(yīng)描寫，用男性視野貫穿全文，女性只是作為“被看”的對象來勾勒。女性角色在作品的呈現(xiàn)，正是歷經(jīng)男性觀察、審視后才塑造成為典型作品人物，在這個過程中，女性的外貌就自然而然成了男性作者最先予以關(guān)注的地方。美色是這些男子對女子的第一印象，細(xì)看作品便會發(fā)現(xiàn)，一見鐘情模式下的女性一方無一例外都是美貌非凡的女子，就連其婢女侍從也有“殊色”，“美”成了這些女子給人的第一印象，也是最重要的一點印象。只有美貌的女子才引起男子的傾慕，并表現(xiàn)得十分迷戀，甚至是廢寢忘食，這樣一見鐘情也就產(chǎn)生得合情合理了。

愛美之心人皆有之，但這并不代表愛美和愛色可以等同。部分作品中的女性除卻外貌非凡之外，還有非凡的才藝，精通詩書如崔鶯鶯、步非煙，長于音樂歌舞如霍小玉，但是這些才情最終還是為取悅男子。霍小玉擔(dān)心的是“但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無托，秋扇見捐。極歡之際，不覺悲至?！边@充分說明了當(dāng)時的男子把美色作為衡量女子的全部，正是出于男性的這種“愛色”心理，才有了一見鐘情模式里女性角色無比一致的絕世容貌。在這種愛色心理的驅(qū)動下，他們才寫了這么多因色瞬間一見傾心的一見鐘情，在外貌的美的評價尺度下，“色”成了女子最重要的內(nèi)涵和價值，也就忽略了女性獨立個體的價值。

2.2 “逞才”心態(tài)的體現(xiàn)

如果說“愛色”是男子對女子一見鐘情的根源，那么唐傳奇中女子對男子一見鐘情的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？一般來說唐傳奇中一見鐘情的雙方，女子都年輕貌美，而男子卻并非全都外貌出眾。李益曾說“小娘子愛才，鄙夫重色”，也就是男為色悅，女為才傾，女子更看重的是男子是否具有“才”氣?；粜∮耒娗闊o貌的李益便很好說明了這一點，《郭翰》中天上織女仰慕郭翰之清風(fēng)而自愿下凡薦枕。不同于外貌可作為直觀感覺作出判斷，“才”是內(nèi)在的氣質(zhì)，一眼難以窺見，但文本卻通常在短暫相見中讓男主人公展現(xiàn)才華橫溢的一面，其“詩才”、“清風(fēng)”輕易便被女子發(fā)現(xiàn)，這是因為作者設(shè)定讓她們知道，或者是說作者有意識為之。

唐傳奇的作者均為男性，與文本中男性角色注視異性的目光達(dá)到了高度契合，因而能直接表現(xiàn)出男性注重女性外貌的心理。而男性作者筆下塑造的女性角色，是男性意識下的產(chǎn)物，背后隱藏著男性目光，因此唐傳奇中的女性角色能在短時間內(nèi)便看到男子本應(yīng)深藏于內(nèi)的才華，這一創(chuàng)作動機(jī)本質(zhì)上是男性作者的一種期許，希望借女性角色的目光發(fā)掘男性作家所具有的能力，讓“才”得以彰顯，在受人賞識中使男性得到心靈的滿足。一見鐘情模式表現(xiàn)出的“逞才”心態(tài)與行卷、溫卷之風(fēng)影響下的“逞才”有所相似，科舉制度下舉子逞才于行卷以求博取認(rèn)可，唐傳奇里的男子們則通過獲取女子的青睞和托付終身，來襯托對男子之才的認(rèn)可和肯定，達(dá)到逞才的目的。

2.3 個性解放的訴求

才子佳人的一見鐘情，與封建禮教有著非常密切的關(guān)系。在封建禮教的禁錮下，除了強(qiáng)制性的婚姻之外，青年男女不能主導(dǎo)自己的婚事，如果想要尋找意中人，就只能在“一見鐘情”中產(chǎn)生了。生活于封建社會的女子，受封建禮教的壓迫更深，自由受到禁錮。她們被迫成為足不出戶的籠中之鳥，常年身處閨閣之中，同時還被灌輸三從四德的婦道訓(xùn)誡，高墻大院于她們而言，無異于富麗堂皇的牢籠。在這樣的社會風(fēng)氣下，婚姻只是用以維系家族和延續(xù)香火的工具，愛情在封建婚姻中是可有可無的存在。在這種忽略愛情的婚戀觀念中，男女之間的情感需求是受到壓制的，男女之間有著嚴(yán)苛的交流限制，如“七年，男女不同席，不共食物”等。這些封建桎梏，如銅墻鐵壁一般將女性與現(xiàn)實社會相隔絕，同時也反過來使男性失去了自由與女子交往的機(jī)會。

嚴(yán)苛的封建禮教約束著青年男女的人身自由，但卻無法禁錮人自身本能的情感需求。當(dāng)青春期來臨之時，才子佳人的內(nèi)心不免會產(chǎn)生對情感的渴望，一旦在某種機(jī)緣巧合之下見到氣質(zhì)不凡的異性，便很容易陷入愛慕之中不可自拔，文本中常出現(xiàn)挑戰(zhàn)封建家長權(quán)威的大膽逾矩的行為也就不難理解了。與此相應(yīng)，后花園、寺廟等僻靜之處，便成了一見鐘情的經(jīng)典地段。唐傳奇中的一見鐘情并不是偶一出現(xiàn)，而是規(guī)模式的出現(xiàn)在相當(dāng)數(shù)量的作品中，由此可見，這一時期的傳奇作家對這種一見鐘情是持認(rèn)同態(tài)度的，進(jìn)而促成了唐傳奇中一見鐘情模式化的出現(xiàn)。男女主人公身上個性解放的初露，激發(fā)了才子佳人們對愛情式婚姻的向往，并試著去“越雷池半步”，但是這些還不足以打破長期封建禮教的禁錮，讓他們始終不能實現(xiàn)自有交往和婚姻自主的渴望，正是這些共同促成了他們的“一見鐘情”。

3 結(jié)語

綜上所述，就唐傳奇中一見鐘情類型而言，男女雙方并非初見就走向兩情相悅，而是呈現(xiàn)了男子先一見鐘情、女子先一見鐘情、兩情相悅?cè)?。就一見鐘情模式?nèi)在特質(zhì)而言，它具有相當(dāng)深厚的文化內(nèi)涵。這種典型的模式不僅展示了唐代社會男性的普遍文化心理特征，同時傳達(dá)了面對封建禮教的桎梏，青年男女對自身個體解放的殷切訴求。以“一見鐘情”取代“父母之命，媒約之言”，雖有以貌取人之嫌，但畢竟代表著才子佳人大膽沖破了封建禮教藩籬，擺脫門第觀念羈絆的反抗意識，是有一定進(jìn)步意義的。這種以一見鐘情作為媒介的精神訴求模式，持續(xù)影響到宋代話本小說和元雜劇婚戀自由的思想，并一直延續(xù)到明清的才子佳人小說，成為后世才子佳人題材創(chuàng)作的常用模式。

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任云(1991—)，女，漢族，河南許昌人，碩士研究生，延邊大學(xué)人文學(xué)院，中國古代文學(xué)專業(yè)。