(齊齊哈爾大學(xué) 黑龍江 齊齊哈爾 161000)

論魯迅的立人思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的映射

彭榕

(齊齊哈爾大學(xué)黑龍江齊齊哈爾161000)

魯迅的立人思想是貫穿其一生的命題，而在其早期論文中就有體現(xiàn)，民主戰(zhàn)士和國(guó)民劣根性的大討論以及后來(lái)的啟蒙思想也是由此而來(lái)，《文化偏至論》和《破惡聲論》的發(fā)表揭開(kāi)了其“立人”思想的序幕，而在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中，魯迅思想中的“立人”精髓也給了人們眾多啟發(fā)，以致于不在物欲世界中難尋出路。

魯迅;文化偏至論;破惡聲論;立人思想

先生早期所著書(shū)文，如《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》、《破惡聲論》等，或是因其乃早期啟蒙，思想未極致成熟，長(zhǎng)期以來(lái)遭受被忽視和誤讀的狀態(tài)，然而卻不得不說(shuō)，正是這三篇在東京讀書(shū)時(shí)發(fā)表的文章，奠定了魯迅后來(lái)啟蒙思想的基石，使其精神戰(zhàn)士的光芒熠熠生輝。鄧國(guó)偉先生在紀(jì)念《文化偏至論》發(fā)表100周年的論文中說(shuō)過(guò)這三篇文章可看做姐妹篇，“乃是反抗中國(guó)實(shí)利社會(huì)的三部曲”。這三篇文章乃是文言文本，讀起來(lái)不似白話(huà)般流利，晦澀難懂之處頗多，然而令人驚喜的卻是，早期魯迅拿老莊開(kāi)刀批判無(wú)“立人”思想之時(shí)，卻也是反者皆精者，多處引用老莊原話(huà)，恰到好處。

記得有人做過(guò)韓寒和郭敬明的比較,說(shuō)是前者的文字不管你是15歲20歲還是25歲,其中內(nèi)容見(jiàn)地會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而改變,會(huì)隨著你一同成長(zhǎng);而后者的讀者群卻只能永遠(yuǎn)的集中在15歲,這便是區(qū)別。我倒是覺(jué)得對(duì)韓寒的評(píng)價(jià)可以用在那些對(duì)先生持抨擊態(tài)度的人身上，長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)魯迅的追捧也許確實(shí)太盛，久而久之就像先生自己說(shuō)的那般起了捧殺的效果，但卻也絕不是毫無(wú)閱讀意義可言的，錢(qián)理群先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò) ：“一切偉大的作家，一切不朽的文學(xué)作品、文學(xué)典型，幾乎都是一個(gè)屬于全人類(lèi)的無(wú)限開(kāi)放的體系，不同時(shí)代、不同國(guó)家(民族)、不同層次的讀者、研究者都按照各自所處時(shí)代、國(guó)家的與個(gè)人的歷史哲學(xué)、思想感情、人生體驗(yàn)、心理氣質(zhì)、審美要求，從不同的角度、側(cè)面去接近它，有著自己的發(fā)現(xiàn)，闡釋發(fā)揮，再創(chuàng)造，從而構(gòu)成一部文學(xué)作品(典型)的接受史，這是一個(gè)不斷接近作品本體，又不斷豐富其內(nèi)涵，卻永遠(yuǎn)也沒(méi)有終結(jié)的過(guò)程?！?/p>

《文化偏至論》中有這么一段話(huà)“有新國(guó)林起于西，以其殊異之方術(shù)來(lái)向，一施吹拂，塊然踣傹，人心始自危，而輇才小慧之徒，于是競(jìng)言武事。后有學(xué)于殊域者，近不知中國(guó)之情，遠(yuǎn)復(fù)不察歐美之實(shí)，以所拾塵芥，羅列人前，謂鉤爪鋸牙，為國(guó)家首事，又引文明之語(yǔ)，用以自文，征印度波蘭，作之前鑒?！闭f(shuō)的是海禁開(kāi)放后有人看到了西方先進(jìn)之處開(kāi)始自危，于是不分青紅便先討來(lái)他們的武器制造或者空頭理論，本國(guó)國(guó)情不明，他國(guó)之法也不白，倒是兩頭都難有作為的。

“提倡個(gè)性，倡導(dǎo)自由”這話(huà)從一百多年前說(shuō)到了現(xiàn)在，然而能真正起影響者不過(guò)一二人，做到的也怕是沒(méi)有了。先生以其影響力終是發(fā)出了聲音，“眾倡言自由，而自由之憔悴孤虛實(shí)莫甚焉!”所謂的民主與自由，直到現(xiàn)在也是少數(shù)服從于多數(shù)的自由，“古之臨民者，一獨(dú)夫也；由今之道，且頓變?yōu)榍f(wàn)無(wú)賴(lài)之尤，民不堪命矣，與興國(guó)究何與焉？” “以獨(dú)制眾者，古，而眾或反離；以眾虐獨(dú)者，今，而不許其抵拒！”古時(shí)統(tǒng)治者獨(dú)裁倒還可以起義反抗，如今自由平等之后，再有人發(fā)出異議，怕是要淹沒(méi)于庸眾之中，連說(shuō)話(huà)的權(quán)利都沒(méi)有了。

各個(gè)時(shí)代都是有其民族發(fā)展的問(wèn)題的，100年前我們要的是獨(dú)立與解放，而今我們要的卻是發(fā)展和富強(qiáng)，解決國(guó)之悲哀的方法多種多樣，卻可以從“非重物質(zhì)，曰重個(gè)人”入手。個(gè)人非“個(gè)人主義”，而是張揚(yáng)個(gè)性，尊重重視個(gè)人想法的意思，意在啟發(fā)個(gè)體要懂得獨(dú)立思考而不是隨大流泯然眾人矣。這恰好與當(dāng)今的文化教育不謀而合，個(gè)體發(fā)展要具有獨(dú)立思考、自由創(chuàng)新的精神，可在物質(zhì)影響下這種個(gè)性發(fā)展卻有失偏頗向著邪門(mén)歪道投機(jī)取巧走去了。于是這便牽扯到人們長(zhǎng)久爭(zhēng)論的問(wèn)題之一——“物質(zhì)與精神孰輕孰重”。而魯迅也意識(shí)到過(guò)渡物質(zhì)化后給人帶來(lái)的負(fù)面影響 ：“諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡。”所以當(dāng)時(shí)的他并不主張向西方學(xué)習(xí)全部，而是要結(jié)合國(guó)情，如同錢(qián)理群先生曾經(jīng)在讀者會(huì)上說(shuō)的那樣，當(dāng)今的中國(guó)是最壞的社會(huì)主義和最壞的資本主義的結(jié)合體，是一個(gè)二患交伐的時(shí)代，“往者為本體自發(fā)之偏枯，今則獲以交通傳來(lái)之新疫，二患交伐，而中國(guó)之沉淪遂以益速矣?！?這是魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)情的兩個(gè)基本判斷，也是我們對(duì)中國(guó)今天國(guó)情的最基本的判斷。由此看來(lái)，魯迅立人思想之于當(dāng)代社會(huì)的指點(diǎn)，乃是為何去“立”和如何去“立”，庸庸大眾中要融合事情且獨(dú)立己見(jiàn)，守住自己的“立”，才不至于在這二患交伐的時(shí)代只剩下空殼，成為物的奴隸。

如此看來(lái)，中國(guó)有魯迅，實(shí)在是一件值得驕傲的事情，我們?yōu)槭裁打湴劣恤斞?，乃是因其思想與才學(xué)，能夠跨越時(shí)空的限度，給予我們最大的清醒。

[1] 魯迅 ：《破惡聲論》1908年發(fā)表。

[2] 魯迅 ：《野草》題詞

[3] 《〈破惡聲論〉是魯迅早年思想的最后發(fā)展》蘇冰，見(jiàn)于《魯迅研究年刊》中國(guó)和平出版社，1992。

[4] 樂(lè)黛云 ：魯迅的《破惡聲論》及其現(xiàn)代性

[5] 鳳凰網(wǎng)讀書(shū)會(huì)第105期 ：錢(qián)理群、孫郁對(duì)話(huà)錄 ：魯迅，未完成

[6] 汪暉 ：聲之善惡 ：什么是啟蒙？——重讀魯迅的《破惡聲論》

[7] 鄧國(guó)偉 ：《<文化偏至論>之我見(jiàn)——紀(jì)念<文化偏至論>發(fā)表100周年》

[8] 孫淑芳 ：《貫穿魯迅一生的基本命題》發(fā)表于《作家作品》

彭榕(1994—)，女，漢族，陜西渭南人，齊齊哈爾大學(xué)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。