(溫州大學(xué) 浙江 溫州 325000)

《中國(guó)四千年白話史》探析

何國(guó)政

(溫州大學(xué)浙江溫州325000)

《中國(guó)四千年白話史》并不是近代“史學(xué)革命”風(fēng)潮中的成熟著作，受眾是知識(shí)匱乏的普通百姓，學(xué)術(shù)性較為單薄，編寫(xiě)體例、編纂內(nèi)容以及指導(dǎo)思想等方面表達(dá)朦朧。然而，《中國(guó)四千年白話史》寫(xiě)作時(shí)間較早，走在“新史學(xué)”潮流的前端，蘊(yùn)含了近代史學(xué)轉(zhuǎn)變的初始元素，具有開(kāi)風(fēng)氣之功。

白話文；章節(jié)體；經(jīng)世致用；啟蒙民智

黃慶澄，原名炳達(dá)，字欽教，后改名慶澄，號(hào)源初(亦作愚初)，又號(hào)壽昌老人，浙江平陽(yáng)縣慕賢東鄉(xiāng)黃車堡(今蒼南縣錢(qián)庫(kù)鎮(zhèn)陳東鄉(xiāng))人，生于同治二年(1863年)，卒于光緒三十年(1904年)，享年41歲。

少時(shí)，曾師從楊鏡澄、孫詒讓與金晦等人，研習(xí)算學(xué)，深受影響。后結(jié)識(shí)“溫州三杰”宋恕、陳虬與陳黻宸等人，思想進(jìn)一步維新。1893年五月至七月，在駐日使臣汪芝房編修的資助下，黃慶澄赴日考察，游歷日本東京、西京、奈良、長(zhǎng)崎、神戶、大阪、橫濱等七座城市，拜訪學(xué)者名流七八十人之多?；貒?guó)后著成《東游日記》一書(shū)，記錄其所聞所感，孫詒讓為之作序。1897年，黃慶澄創(chuàng)辦《算學(xué)報(bào)》，從事算學(xué)普及工作，《算學(xué)報(bào)》是我國(guó)最早的數(shù)學(xué)專業(yè)雜志，影響深遠(yuǎn)；后于溫州創(chuàng)辦《史學(xué)報(bào)》(后改名為《甌學(xué)報(bào)》)，介紹時(shí)事，針砭時(shí)政，尋求民族振興。除創(chuàng)辦《算學(xué)報(bào)》與《史學(xué)報(bào)》外，黃氏著作頗為豐碩，涉及各個(gè)領(lǐng)域。據(jù)《平陽(yáng)縣志》，黃慶澄“著書(shū)十余種，皆算書(shū)及訓(xùn)蒙淺易諸書(shū)”，現(xiàn)存《湖上答問(wèn)》、《黃氏數(shù)學(xué)啟蒙》、《東游日記》、《中西普通書(shū)目表》及《中國(guó)四千年白話史》等書(shū)，孫詒讓贊其為“振奇士也”。

1 白話文運(yùn)動(dòng)與章節(jié)體的倡興

1.1 白話史書(shū)的早期嘗試

晚清以來(lái)，溫州地方人才輩出，白話文運(yùn)動(dòng)走在時(shí)代前列。1902年11月1日，向來(lái)以駢文典故見(jiàn)長(zhǎng)的宋恕卻代孫詒棫起草了《遵旨婉切勸諭解放婦女腳纏白話》。這篇旨在勸誡女子拋棄纏腳惡俗的白話諭告，通俗易懂，“除《開(kāi)宗明義》、《結(jié)題留余》兩條，正文共二十六條”，詳細(xì)闡述纏腳危害，竭力破除百姓在思想上的顧慮，并教授放腳法門(mén)。國(guó)學(xué)大師孫詒讓，1903年8月應(yīng)邀參加溫州藝文學(xué)堂開(kāi)學(xué)典禮，“這篇演說(shuō)辭是用淺近的文言文寫(xiě)的，但孫詒讓從侄孫認(rèn)為先籀庼伯父當(dāng)時(shí)是用白話文發(fā)言”，[1]1906年7月以后，孫多次到瑞安縣城高等小學(xué)堂，都曾留下白話演說(shuō)辭。此外，甌海道尹黃慶瀾從1918年到任后，就連續(xù)發(fā)表了告示性的14篇“白話文”。[2]

《中國(guó)四千年白話史》全書(shū)白話行文，有斷句，閱讀簡(jiǎn)便，是我國(guó)早期的白話通史性著作?，F(xiàn)存于溫州市圖書(shū)館的清刻本《中國(guó)四千年白話史》僅一冊(cè)，無(wú)確切出版時(shí)間，[3]但據(jù)作者生平考證，此書(shū)應(yīng)成于戊戌變法之后，《溫州歷史年表》、《浙江古今人物大辭典上》、《平陽(yáng)縣志》等書(shū)目涉及黃氏生平介紹，皆有“回溫后又創(chuàng)《史學(xué)報(bào)》，編《中國(guó)四千年白話史》”等語(yǔ)，黃慶澄于1899年創(chuàng)辦《史學(xué)報(bào)》，卒于1904年，可見(jiàn)《中國(guó)四千年白話史》應(yīng)作于此期間。

現(xiàn)認(rèn)為，1923年商務(wù)印書(shū)館出版的《白話本國(guó)史》是我國(guó)第一部用白話文寫(xiě)成的中國(guó)通史，《白話本國(guó)史》從編纂體例、指導(dǎo)思想、覆蓋內(nèi)容都在走向成熟，在新史學(xué)寫(xiě)作中具有里程碑意義。不可否認(rèn)，《中國(guó)四千年白話史》無(wú)論從編纂體例還是史學(xué)價(jià)值，都與《白話本國(guó)史》相去甚遠(yuǎn)，然而，黃慶澄早在20年前就已經(jīng)用白話文創(chuàng)作史書(shū)，意義非凡。更有學(xué)者認(rèn)為，《中國(guó)四千年白話史》是我國(guó)最早的白話通史著作，[4]對(duì)研究早期白話史書(shū)具有重要價(jià)值。

1.2 章節(jié)體的采用

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西學(xué)勢(shì)頭強(qiáng)盛，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男率穼W(xué)家冀圖推翻以皇朝為中心的封建史學(xué)體系，建立以國(guó)家民族為中心的資產(chǎn)階級(jí)新的史學(xué)體系。梁?jiǎn)⒊热朔e極熱情地引進(jìn)西方史學(xué)理論，章節(jié)體受到新派史家的大力青睞。章節(jié)體不僅能夠反映歷史宏觀大勢(shì)，并且能夠囊括新史學(xué)所需求的政治史以外的經(jīng)濟(jì)史、文化史及社會(huì)史等內(nèi)容，符合“國(guó)史重寫(xiě)”運(yùn)動(dòng)的要求，被新史學(xué)家接納和采用。夏曾佑是近代第一位成功嘗試用章節(jié)體編纂通史的學(xué)者，《中國(guó)古代史》全篇采用章節(jié)體格式，以大事記為綱領(lǐng)，條理清楚，兼論風(fēng)俗文化等內(nèi)容，開(kāi)風(fēng)氣之先，受到當(dāng)時(shí)以及后繼學(xué)者的極大好評(píng)。

黃慶澄卒于1904年，因此，《中國(guó)四千年白話史》寫(xiě)作最遲不晚于《中國(guó)古代史》，現(xiàn)存殘本沒(méi)有發(fā)現(xiàn)目錄與標(biāo)題，全書(shū)架構(gòu)以故事口述形式推進(jìn)，但內(nèi)容邏輯已經(jīng)明顯受到章節(jié)體寫(xiě)作方式影響?！吨袊?guó)四千年白話史》迄于堯舜禹，終于西周末年，全篇與夏書(shū)《中國(guó)古代史》上篇的傳疑時(shí)代相似，按順序可分為，帝堯、帝舜、堯舜政績(jī)、大禹、大禹政績(jī)、夏之列王、商湯代桀、商之列王、鳳起岐山、周公輔政、西周政治等內(nèi)容。其間，對(duì)歷史存疑問(wèn)題也發(fā)表了自己一些意見(jiàn)，如丹朱商均未必不肖，古代傳賢傳子之疑，封建流弊辨析等問(wèn)題。

2 經(jīng)世致用思想的發(fā)展與運(yùn)用

2.1 晚清溫州史學(xué)的發(fā)展

晚清以來(lái)，“經(jīng)世致用”思想在浙東地區(qū)沿襲被傳播，溫州地區(qū)也出現(xiàn)以“溫州三杰”為代表的新史學(xué)家。陳黻宸對(duì)新史學(xué)改革貢獻(xiàn)尤甚，幾乎與梁?jiǎn)⒊缎率穼W(xué)》發(fā)表同一時(shí)期，陳黻宸發(fā)表《獨(dú)史》、《史地原理》等文章，猛烈批判封建史學(xué)，提倡實(shí)學(xué)經(jīng)世致用功能，并在此基礎(chǔ)上，編寫(xiě)《中國(guó)通史》，成為新史學(xué)的代表人物；宋恕的學(xué)術(shù)思想則貫承浙東史學(xué)傳統(tǒng)，遠(yuǎn)承南宋陳傅良、葉適永嘉學(xué)派，近襲清初黃宗羲思想，學(xué)術(shù)思想經(jīng)世色彩濃厚，著有《六齋卑議》；陳虬思想亦上承南宋永嘉學(xué)派，“事功”思想強(qiáng)烈，謀求國(guó)家富強(qiáng)，著有《治平三議》、《報(bào)國(guó)錄》等。總之，晚清溫州史學(xué)人才涌現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界產(chǎn)生重要影響，黃慶澄與“三杰”交誼匪淺，史學(xué)志趣具有相通之處。

2.2 尊崇三代先王

在黃氏看來(lái)，統(tǒng)治者個(gè)人思想操守是否過(guò)關(guān)是君臨天下的前提，舜與周公旦成為作者宣揚(yáng)儒家道德的理想人物。舜起于田畝，安分守己，“起初只管自己種種田，后來(lái)又去捉魚(yú)，又去燒瓦，不過(guò)因自己是窮苦人家的兒子，好好服事父母，調(diào)和兄弟，有些空的功夫，就去講究學(xué)問(wèn)，講究做人的道理，這就罷了”，[5]這種漫不經(jīng)心的生活態(tài)度卻讓舜得到堯帝的認(rèn)可，作者問(wèn)道，“列位，這個(gè)事體奇怪不奇怪呢”。顯然，作者對(duì)于舜兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度是褒許的，贊同“修身齊家治國(guó)平天下”的傳統(tǒng)儒家理念。

在這冊(cè)字?jǐn)?shù)有限的殘本中，周公的事跡占據(jù)了大量篇幅。作者通過(guò)三件事情刻畫(huà)了周公“忠義兩全”的英明形象，為輔佐成王鞠躬盡瘁，死而后已。一、周公受冤，祝文出而天下白的故事。黃氏對(duì)周公先公后私的忍耐給予極大尊重，同時(shí)用傳統(tǒng)的“因果報(bào)應(yīng)”論告誡眾人，“這正是俗語(yǔ)所說(shuō)人不曉得天曉得，那個(gè)說(shuō)天沒(méi)有眼么”，達(dá)到勸良從善的教育目的。二、周公平定三叔叛亂。黃氏特意強(qiáng)調(diào)周公誅殺同胞兄弟并非冷血無(wú)情，違背人倫，而是為了天下大義，忍痛滅親，“所以只好丟了骨肉的情義，硬了肚腸，做出這種大義滅親驚天動(dòng)地的事體”。[6]作者認(rèn)為，這種顧念蒼生、救濟(jì)天下的情懷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于一家情義。三，制定周禮。在這篇學(xué)術(shù)氣味并不濃厚的著作中，作者罕見(jiàn)地對(duì)《周禮》真?zhèn)巫髁艘欢ǖ蔫b別。針對(duì)后人認(rèn)為《周禮》是漢代劉歆偽造的傳聞，黃氏極力否認(rèn)，“這部書(shū)就好比現(xiàn)在的太清會(huì)典一樣，就可叫他是大周會(huì)典了，不過(guò)是周公初定的樣子，未曾頒行的，到了頒行，又有些不對(duì)了，大凡立國(guó)的規(guī)模，開(kāi)國(guó)是一樣的，中興又是一樣，代代如此，不能說(shuō)周朝的事情與這部書(shū)有些不對(duì)，就說(shuō)他是假造的”。[7]黃氏認(rèn)為《周禮》于后世傳承中有所殘缺補(bǔ)充，卻是周公所制無(wú)誤，進(jìn)一步提高了周公的歷史地位，為后世治國(guó)者樹(shù)立榜樣。

2.3 帝位本質(zhì)分析

禪讓與世襲原本是兩種相互矛盾的傳承方式，黃慶澄以“民心”為標(biāo)準(zhǔn)將兩者巧妙地統(tǒng)一起來(lái)。黃慶澄認(rèn)為，堯舜禹時(shí)期的權(quán)貴意識(shí)較為淡薄，禪讓是深得民心的舉動(dòng)，也是稀松平常的事情，“那個(gè)時(shí)候皇帝位，大家都看的輕的，所以堯讓給了舜，舜讓給了禹，都是不稀奇的事體”。隨著奴隸制度的建立，階級(jí)差異逐漸明顯，世襲制取代禪讓制，客觀上打破了民主傳承的慣例。但黃慶澄申明三代的世襲制有別于后世的家姓天下，依然秉持了“民心所向”的原則，并以此為依據(jù)解釋大禹傳位于啟與三代王權(quán)更替的爭(zhēng)議。

黃慶澄支持大禹傳位于啟。他認(rèn)為，“大約天下到那個(gè)時(shí)候，人心已經(jīng)變了，如果益做了皇帝，滿朝臣子，又生起心來(lái)，不如索性讓了啟，大家倒沒(méi)有話說(shuō)”。[8]所謂的傳賢傳子都只是形式，人心向背才是選賢舉能的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“古書(shū)中傳賢傳子，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都不是真實(shí)的故事，你們大家信不信呢”。[9]同樣，黃慶澄用“人心向背”的標(biāo)準(zhǔn)解釋了夏商周朝代更替的爭(zhēng)議。后世對(duì)于商湯取夏難免疑竇叢出，“從前堯讓了舜，舜讓了禹，何等客氣，到了湯王，用兵馬的天下，就致令后世的人，議論紛紛，這樣叫是揖讓，這樣叫是征誅，豈不好笑么”。[10]黃氏認(rèn)為，湯王取天下實(shí)乃不得已，一是夏桀昏庸無(wú)道，一是生民安危，“湯王既有這樣的才干，這樣的名望，如果那個(gè)時(shí)候，心頭還是冷冰冰的，只管守著臣子的名分，豈不是對(duì)不起百姓么？”。[11]在黃氏看來(lái)，商湯為救生民于水火，不得不登帝位，是出于公心，“比后世篡位的臣子，實(shí)在是天淵相隔，萬(wàn)萬(wàn)不可相提并論的”。黃慶澄表達(dá)出對(duì)于帝位本身的輕視，強(qiáng)調(diào)民心的關(guān)鍵作用，符合資產(chǎn)階級(jí)民主改革的要求。

《中國(guó)四千年白話史》創(chuàng)作于維新變法時(shí)期，順應(yīng)了“史學(xué)革命”的潮流，踐行了新史學(xué)的某些主張，蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)世致用思想。作者希望通過(guò)有意識(shí)的歷史引導(dǎo)，批判封建制度，啟發(fā)民智，殷鑒君主，把啟蒙民智作為文化更新及建立君主立憲制政體的重要途徑和手段。啟蒙民智是《中國(guó)四千年白話史》的首要目標(biāo)，也是此書(shū)的價(jià)值所在。

[1] 沈迦.一條開(kāi)往中國(guó)的船 赴華傳教士的家國(guó)回憶[M].北京:新星出版社,2016.

[2] 胡珠生.溫州近代史[M].遼寧:遼寧人民出版社,2000年.

[3] 《浙江革命史料集·第一卷》并未列出此書(shū)出版時(shí)間，其他書(shū)目均未發(fā)現(xiàn)此書(shū)具體時(shí)間.

[4] 蔡克驕.溫州史學(xué)源流簡(jiǎn)述[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2003(6).

[5] 黃慶澄.中國(guó)四千年白話史[M].溫州市圖書(shū)館.

[6] 黃慶澄.中國(guó)四千年白話史[M].溫州市圖書(shū)館.

[7] 黃慶澄.中國(guó)四千年白話史[M].溫州市圖書(shū)館.

[8] 黃慶澄.中國(guó)四千年白話史[M].溫州市圖書(shū)館.

[9] 黃慶澄.中國(guó)四千年白話史[M].溫州市圖書(shū)館.

[10] 黃慶澄.中國(guó)四千年白話史[M].溫州市圖書(shū)館.

[11] 黃慶澄.中國(guó)四千年白話史[M].溫州市圖書(shū)館.

何國(guó)政(1991-)，男，漢族，溫州大學(xué)中國(guó)史研究生，研究方向 ：中國(guó)思想文化史。