鄧啟耀

不離本土的自我傳習與跨界傳播
——摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”考察*

鄧啟耀

摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”，是一個由摩梭人婦女自發(fā)組成、從事傳統(tǒng)民族服飾手工藝制作的經濟合作組織。摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的文化傳習意義，一是開發(fā)民族文化遺產的產業(yè)價值，對瀕臨滅絕的傳統(tǒng)服飾手工藝進行再度自我傳習；二是立足于本土，為無法外出打工的中老年婦女提供了創(chuàng)業(yè)和再就業(yè)機會；三是利用網絡和新媒體手段進行跨界傳播和銷售，打破鄉(xiāng)村閉塞的貿易局限。

民族服飾工藝傳承 婦女合作社 跨界傳播和銷售

2015年8月，我?guī)Я艘粋€新媒體數據服務團隊赴云南麗江考察，調查點為寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)溫泉村委會瓦拉比小組。主要任務之一，是對這個延續(xù)了十五年，經過三個項目接力支持的摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的傳承現(xiàn)狀進行考察和評估，并對存在問題和未來發(fā)展提供意見和建議。

一、摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的緣起

我與瓦拉比村摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的緣分，開始于17年前。

2000年7月到8月，我和國家博物館宋兆麟先生、日本福岡西南大學王孝廉教授及他的博士研究生金繩初美、臺灣輔仁大學中國文學系鐘宗憲教授等，從四川進入瀘沽湖考察，隨后騎馬沿湖考察并穿越獅子山，到云南麗江市寧蒗縣永寧鄉(xiāng)后分頭駐點考察。宋兆麟和他的學生在溫泉鄉(xiāng)短暫停留后繼續(xù)前行，我對溫泉鄉(xiāng)瓦拉比村摩梭七姐妹的故事很感興趣，便在二姐阿七獨支瑪家住下。住下不久，路過此地的王孝廉、金繩初美也選擇在此落腳。

摩梭人的家庭主體盛行母系大家庭的親屬制度。阿七獨支瑪家亦大致如此，不過情況有些復雜。她父親阿七尼瑪次爾由于只有兄弟三人，沒有姐妹，按摩梭母系傳承的習俗屬于“無嗣”，所以，阿七尼瑪次爾招了一個“上門”妻子延續(xù)阿七家香火，另外兩位弟弟繼續(xù)走婚。似乎是為了補償母親無女的缺憾，阿七尼瑪次爾竟連續(xù)得了七個女兒，成為村里“人丁”最為興旺的人家之一(見彩圖1、彩圖2)。

老二阿七獨支瑪是村里有名的女能人。她通漢語，見識廣，年輕時便以一些奇特的經歷聞名鄉(xiāng)里。她喜歡新生事物，漢名就取為楊立新。她曾經發(fā)起興建過一個村級小水電站，失敗了。想搞旅游，收拾出幾間可以接待的客房，無奈瓦拉比村比較偏僻，除了我們這樣的人，很少有游客來?，F(xiàn)在她和相好有多二車組成小家庭，帶著和父親同名的大兒子尼瑪次爾和與二車生的小兒子哈巴次里(因為特能吃，大家開玩笑叫他“小四碗”)，還有三妹(外嫁了漢人)的女兒阿玲，搬離了自己的母系大家庭，在村道邊開了一個小賣部，二車開車進貨，過著和傳統(tǒng)有些不一樣的小家庭生活。(見彩圖3、彩圖4)

一天，獨支瑪帶我去看水溝邊遺棄的電站殘骸，說：“我想搞一點先進的東西，費半天力，垮了。想搞旅游，我們這里沒有瀘沽湖那樣的資源，搞不起來。二車的破吉普車做不了什么，只能拉拉小雜貨。小賣部的顧客只有村里的鄉(xiāng)親，也做不大。接下來不知道該怎么辦了?！?/p>

她14歲的兒子尼瑪也是一個奇人。聽說來的是教授，便纏住問一些關于摩梭人來源及文化歷史等方面的問題，問得一班教授大眼瞪小眼。從他提的問題，大家認定這是一個可造之才。王孝廉老師表示，只要尼瑪考上大學，費用由他負責。

我跟著二車開著吉普車東游西蕩，跟著獨支瑪、四妹和她不會說漢話的大姐去收蕎子，和阿烏(獨支瑪的父親)在院里用木桿脫粒，看阿媽擠牛奶。沒事的時候，就跟著尼瑪在附近山上轉。有一座山，尼瑪說有金礦。他指著一些被人挖出的坑道告訴我，曾經有一些外地人來這里挖金礦，被村民趕走了，因為這是我們的神山。(見彩圖5、彩圖6)

在她家住了一久，一天阿七獨支瑪再次談起新產業(yè)開發(fā)的事，我說，工業(yè)、旅游、開礦看來的確不是這里的長處，建議她試試挖掘那些被遺棄的傳統(tǒng)，比如手工紡織之類。我強調，要做，就要做純傳統(tǒng)的，從布料、染料、制作、圖紋等方面，都要地道本土材質和手工制作，不要像旅游點做那些貼點現(xiàn)成花邊的仿制品，沒有價值，也不是你的強項。阿七獨支瑪擔心，這樣落后、過時的東西哪里有人要？我當時正在負責與美中藝術交流中心合作的“民族文化的自我傳習和保護”項目，在云南、西藏和美國做過一些考察，便介紹了美國印第安人和印度手工制品在國外的市場情況，說，不要多，就要精，成批生產你比不贏機器；純手工，機器沒法跟你比。做傳統(tǒng)精品，自然有識貨的?？此睦镞€沒底，我當即留下項目經費2000元，一半給尼瑪做學費，一半給她做墊本，試驗成功了算她的，失敗了算我們的，不會有風險。

一年多以后，我有機會再次回到瓦拉比村。這次是春節(jié)期間，農閑，有人家蓋新房，干打壘土墻瓦頂，在房頂要插樹枝和紅旗。房主人請全村人聚餐，晚上舉行篝火舞會。年輕人平時不穿的摩梭服飾，現(xiàn)在都穿出來了。

獨支瑪高興地領我們看她的織機。她說：“一開始聽你說建議我們恢復傳統(tǒng)紡織工藝，還不知道會有什么用。后來見你留下錢，答應買下最初的產品，才知道你是認真的。我試著織了兩段麻布，做成衣裙，能不能賣不敢想，既然你喜歡，就算是給你的禮物吧。做好了東西就等著你來取，不想一年多不見你的面！有一天，一個日本人來村里，看到這兩套摩梭服裝，喜歡得不得了，想買。我說這是送給朋友的。他死纏活纏，說是要放在日本的博物館里。”

“他開價多少？”

“一口就是1000塊！”

“那該賣呀！”

“是啊，我動心了。想想這也是你的意思，你不是老跟我們說傳統(tǒng)也是資源嗎？”

“是啊是??！”我特別高興她腦子轉得快。

“開了這個頭，我花在織布上面的時間更多了。也怪，織出一樣，賣掉一樣，忙都忙不贏。我一個人做不起，現(xiàn)在約了10個女人，組織了一個‘婦女合作社’，把丟滿灰的織機洗干凈，大家一起做。這些織機，就是合作社的。”

我聽了高興極了——沒想到獨支瑪真行，想的做的都很到位！

“你要的，我隨后織。”獨支瑪還惦著那事。

“不急不急！織好的盡量去賣。對老外，價還不能太低，傳統(tǒng)手工藝產品在外國是很值錢的?！?這一部分主要內容參見筆者著《瀘沽湖紀事》，北京：中國旅游出版社2006年版，第156-160頁。

后來，我才知道，那個為獨支瑪做成第一單生意的日本人，是王孝廉教授介紹來的。(見彩圖7)

二、摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的現(xiàn)狀

一晃十年過去。

大約是2011年底吧，作曲家陳哲邀請我參加云南“土風計劃”專家組。不久，即收到他發(fā)來的相關評審資料。讓我感到有些意外的是，寧蒗彝族自治縣的摩梭民族服飾工藝傳承項目赫然在列，只是不叫“婦女合作社”，改稱“摩梭文化研究協(xié)會手工傳承分會”了。領頭人依然是阿七獨支瑪。也就是說，自2000年獨支瑪開始做摩梭民族服飾工藝傳承，初獲成功后創(chuàng)辦的那個“婦女合作社”(我習慣了老稱呼，下同)，不僅存在，而且還做出了成效。她們堅持了十余年，現(xiàn)在已經成為寧蒗縣唯一獲得認可的“土風計劃”示范點項目。

后來，陳哲給我發(fā)來摩梭民族服飾工藝傳承示范點的照片，附言說獨支瑪知道我也是“土風計劃”專家組成員時，特意囑咐要讓我看看她們現(xiàn)在的情況，并在一張她在大屋前的照片下注明：“告訴一下鄧老師”！她站在一幢剛剛建好的樓房前，身后放滿木架織機。看到那種鳥槍換炮的情景，不由十分感慨，沒有她們十年的堅持，我們無意間播的一點種，是不會結出這樣的果子的！

獨支瑪站在她新建的大房子前，里面擺滿了織機。2013年獨支瑪提供

2015年暑假，我終于有機會再回云南，去探望久違的老朋友獨支瑪、二車、阿烏和阿媽，以及不知長成什么模樣的尼瑪次爾、阿玲和“小四碗”。

到達瓦拉比村時已經是下午，獨支瑪一家早等候多時。獨支瑪和二車還是老樣子，歲月在他們身上留下的痕跡不大。尼瑪不在家，到麗江去了。阿玲也不在家。獨支瑪拉過一個高大粗壯的靦腆小伙子：“這就是小四碗，長得比他哥還大！”兩個亮眼睛的小女孩端茶上瓜果，機靈可愛。獨支瑪說這是大姐的兩個孫女，我們上次來的時候還沒有她們。阿烏搬了家，遺憾的是阿媽已經去世了。

原來的小賣部也不存在了。主屋已經翻新，屋內格局還是典型摩梭傳統(tǒng)布置，保留著神龕、女柱、男柱和火塘，是母系長者起居之處，也是敬神、待客的地方。所不同的是，火塘加了煙囪，側面開了窗戶，電燈明亮，不再像老房子那么昏暗和被煙塵熏得黑乎乎的。另外，沙發(fā)、電視、冰箱等也一應俱全。

原來后院沿河的園子，獨支瑪說的“大屋”已經建好，兩層樓的大房子，兩幢！都是磚混山墻，瓦頂，兩面開窗，木架結構。一幢樓下織布，擺有六架木架織機，有穿摩梭人傳統(tǒng)服裝的老媽媽和穿普通服裝的中年婦女在織布?？椢锩蘧€較粗，成品厚實，有摩梭傳統(tǒng)紡織品的韻味；樓上一個較大的房間堆滿了合作社紡織的各種產品。另外幾間設為客房，每間三張床鋪，我們晚上就睡這里，比我當年住的土墻木屋闊氣多了。稍感意外的是，二車也住“客房”。或許，這自然而然延續(xù)的，還是母系大家庭的傳統(tǒng)？想起平時聊天，獨支瑪總是一副家長派頭，不時要調侃二車幾句，而且開口閉口“我們阿七家”、“他們有多家”的，弄得粗壯的二車在伶牙俐齒的獨支瑪面前，憨笑著像個小媳婦，只有聽的，沒有說的。

另外一幢的一樓整個做摩梭紡織工藝陳列館，陳列了婦女合作社生產的紡織精品，以及一些四處搜集的摩梭傳統(tǒng)服飾和器具。獨支瑪告訴我們：“我們到處撿破爛，人家不要的老東西，我們都撿回來了。縣里淘汰下來的展柜，我也讓二車拉回來，擺放我們的展品?！彼齻兤鋵崜旎亓嗽S多寶貝，如摩梭人達巴(巫師)葬禮送魂穿的牛皮鎧甲、老織機和一些傳統(tǒng)手工紡織品等。

我想起有多二車的吉普車，就問起他的情況，獨支瑪指著停在院子里的卡車、面包車笑道：“以前的破吉普車早就不要了。有多‘二車’現(xiàn)在是有多‘六七’車了，院子里那些車都是他買的，和幾個人一起搞運輸?！?/p>

獨支瑪帶我們參觀她們的紡織作坊和庫房。她說，目前做得比較多的品種是棉麻披巾，一是制作不復雜，大家都會織；二是市場適應性比較大，可做披巾、披風和桌布，賣得比較好。這些產品都是純手工織造，用自然染料。

問到原料問題，獨支瑪說，麻料現(xiàn)在不好找，國家禁種。她已經向縣政府打報告，提出從文化遺產保護的角度，批準局部種一些麻，以保障民間紡織有傳統(tǒng)原料，可以保持麻織品的質料，延續(xù)其制作工藝。染料可用植物比較多，如板藍根、黃芪、黃連、藤奇、阿噶基尼(音，一種綠色的葉子)等，可以產生不同的顏色。用泥捂起火塘，微火煮兩天兩夜，還要加鹽。不同顏色的石頭也可以做染料，有黃、金黃、黑等顏色。不同山上的石頭不一樣，陰山陽山也不一樣。獨支瑪說，現(xiàn)在比較苦惱的是找不到有摩梭風格的傳統(tǒng)圖案，所以織錦紋樣比較單調，又不能亂套其他民族的圖樣。

說起銷售的事，獨支瑪和二車說，合作社現(xiàn)在有兩種銷售方式：一種是常規(guī)銷售，在昆明、麗江租鋪面。尼瑪曾經借錢去昆明的交易會租場地擺攤，但沒有多少收獲。一種是網上銷售。尼瑪幫著搞網絡銷售，宣傳摩梭文化，介紹民間手工藝品的加工制作情況，效果不錯。瓦拉比村離城市遠，離旅游點也遠，出去租鋪面成本太高，搞網絡銷售幾乎不要什么成本，影響面還更廣?，F(xiàn)在合作社全體每年訂貨收入2013年時已達600萬，一般情況下一年毛收入上百萬不成問題。不過獨支瑪說，付了材料費和老媽媽的工資，也就沒有多少了，建房的工錢還欠著呢。

關于參加手工紡織的人數，獨支瑪說并不確定：“瓦拉比村畢竟是以農業(yè)為主的山村，家家戶戶都得做農活。農閑時才會有人來做，農忙時織機閑著也沒有辦法。來做的都是老媽媽，沒有辦法出去打工的，就在村里找這樣一份工作?，F(xiàn)在年輕人都出去打工了，他們打工不為掙錢，而是去看看外面的世界，沒有車錢回家的都有。我們摩梭是母系大家庭，不存在攢錢找媳婦的問題，也不在乎你能不能掙錢回家。能夠帶回錢不說明你狠，掙不到錢，也沒人笑話你，回家就好。因為媽媽的門永遠為孩子開著?！?/p>

摩梭人的巫師“達巴”是民族文化的傳承人，摩梭傳統(tǒng)意義的本土知識分子。所以，我也去拜訪了村里的“達巴”潘米拖丁。

潘米拖丁的“達巴”是跟“阿烏”(他用漢話說是“爺爺”)學的。當然，在以母系為血緣傳承關系的摩梭人這里，潘米拖丁所說的“爺爺”，其實是他媽媽和舅舅的舅舅。由于獨支瑪談到尋找摩梭傳統(tǒng)紋樣的問題，而我最近幾年又在做關于宗教藝術遺產方面的項目，所以在拜訪達巴的時候，就特別請教與宗教藝術遺產有關的問題。

在過去的調查中，我了解到，在藏族苯教、普米族韓歸教、納西族東巴教里，都會使用一種叫“多瑪”的法器，上面有一些奇異的圖像。我問潘米拖丁，他轉身就從里屋里拿出一節(jié)雕刻有圖像的紫檀色方形木棍，木棍四面皆刻有圖像。他告訴我，“多瑪”是敬水神“日木古嘎拉”用的。上面刻著有99個頭、住在水井里的水龍王“日木古嘎拉”，有99張嘴、飛在天上、身旁有火的阿火星“姆布然”，在白天夜晚有70多種變身的“格吾巴瑤瑤”，變鷹把鐵巴啄爛掌管大地的地神，碰到就會生重病的“基勒”，喊魂的“格”，迷途唱情歌后上吊的兄妹，各種有鳥頭、獸頭和人頭的“娘姆”，“日木古嘎拉”養(yǎng)的飛禽走獸，以及各種吉祥的供物。舉行儀式的時候，在需要祭祀的神靈圖像上涂以不同顏色，然后用糌粑面團在上面模印，面團上呈現(xiàn)浮雕圖像，代表該神靈真身，放在祭壇供奉后“送走”(丟棄)。(見彩圖8)

潘米拖丁還拿出手抄的“達巴”圖像文字歷書，這種歷書2000年我和宋兆麟老師來的時候看到過，宋老師在他后來出版的著作里介紹了這種圖像文字歷書。(見彩圖9)

我覺得，這些都是隱藏在民間信仰中珍貴的傳統(tǒng)視覺符號，包括每戶摩梭人家灶臺上的吉祥圖像、門頭檐下掛的風馬旗，等等，都是可以發(fā)掘的傳統(tǒng)圖像素材。(見彩圖10)

我把自己的觀察告訴了獨支瑪，建議她從身邊豐富的摩梭傳統(tǒng)文化中尋找圖像資源，并適度轉換為摩梭服飾工藝的標志性視覺元素。后來我從她們提交的報告中得知，她們其實已經通過查閱達巴圖畫、征集民間符號、求教老藝人等方式，從摩梭人習慣使用的30多個圖案中篩選出12個進行了注冊登記，并組織了手工繡制圖案的培訓，讓每一件產品都擁有民族符號。

我覺得尼瑪有可能成為實現(xiàn)這種轉換的關鍵人物，于是到麗江去找他。尼瑪目前在麗江做摩梭民族服飾的推廣工作。正巧，我的學生也在麗江做田野考察，被一個藝術家工作室邀請做助理。我便把尼瑪約到這個工作室，直覺感到藝術的環(huán)境或許會對他有幫助。尼瑪已經長成大小伙子，一見還能認出來，只是沒有他弟弟“小四碗”那么壯實。他雖然沒有考上大學，但還是努力去讀了個?？疲x的是經濟管理專業(yè)。畢業(yè)后回來幫媽媽做網絡銷售，還為摩梭民族服飾工藝傳承的產品注冊了以“阿七獨支瑪”命名的商標。這幾招不同凡響，很快使這種藏在鄉(xiāng)村未被識的寶藏讓更多的人知道了。

和尼瑪在麗江畫家的工作室。攝于2015年，麗江

作為新一代摩梭人，尼瑪在利用網絡宣傳推廣摩梭傳統(tǒng)工藝品，通過新媒體銷售產品，有一些很好的嘗試。我看了他在淘寶網搞的“我愛摩梭”銷售網站，他在網站曬出以“摩梭非物質文化遺產傳承人‘阿七獨支瑪’手工編織披肩”為主打產品，包括摩梭圍巾、我與摩梭、摩梭織女、摩梭文化四個欄目的內容。據縣里的報告材料說，通過網站結識了許多關心摩梭文化的朋友，已銷售產品3000多件。

回廣州后，我們繼續(xù)通過微信聯(lián)絡。尼瑪告訴我，最近他在重新做淘寶，希望有新的效果。在微信上，還經?？吹剿扑偷母鞣N信息：“婦女合作社”的產品，村里的鄉(xiāng)親穿著傳統(tǒng)民族服飾到縣里參加文化交流活動的照片，等等。

我想他應該能夠體會當代年輕人的時尚需求。有的小眾消費群體(如藝術家、懷舊的小資群體等)，對手工制品有特殊的嗜好。比如舞蹈家楊麗萍，她的穿著十分獨特，民族風色彩強烈。我希望尼瑪和麗江的藝術家群體、旅游者多接觸，熟悉他們的穿著打扮，了解他們的喜好，生產出他們愿意接受的衣服，并委托我的學生在他需要時給予協(xié)助。

三、摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的文化傳習意義

在本文的開頭部分，筆者回顧了摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的來龍去脈，目的在于試圖對這樣一個相對成功的民族民間工藝傳承模式，以及將本土傳統(tǒng)文化資源，開發(fā)為一種能為社會共享的文化產品的經驗，做一個綜合的分析，以冀對其潛在的理論和實踐意義，進行必要的探討。我覺得，摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”的文化傳習意義，有如下幾點：

1.不離本土的自我傳習

不離本土的自我傳習，是我們自1994年開始，從純學術性的人類學田野考察，轉為在調查研究時同時介入社會文化實踐的一個核心概念。當時，在美國哥倫比亞大學美中藝術交流中心的支持下，云南一些中青年學者成立了一個跨學科跨單位的“民族文化田野考察群”，作為“云南民族文化合作計劃”項目群中的一個，*第一批考察群成員由以下人員組成：畫家趙耀鑫、民族音樂學家周凱模、歷史學家郭凈、民族學家王清華、影視人類學家郝躍駿，鄧啟耀為召集人。主要研究民族文化保護和傳承的問題?？疾烊旱闹饕蝿帐牵?1)民族傳統(tǒng)藝術和工藝的田野考察；(2)與當地民族合作、與當地實際結合、不離本土的傳習、保護及培訓；(3)跨學科、跨文化的合作與推廣。其中，“不離本土的自我傳習”，是我們一直堅持的基本原則。

所謂“不離本土的自我傳習”，與當時流行的“民族村”“風情園”或同類性質的“傳習館”模式不一樣，我們強調，民族文化的真正傳習，應該是不離本土文化生境的、由當地民族自我完成的。它的核心理念是：

(1)通過田野考察，了解民族文化的歷史和現(xiàn)狀，進而透析它的發(fā)展趨勢。

(2)通過與當地民族真誠的持續(xù)的合作，使各民族增強對自己文化的信心，提高對其文化進行自我傳習、保護和發(fā)展的能力。

(3)通過跨學科、跨文化的研究，促進不同文化的相互理解和合作，使這些文化成為全社會共享的財富。

(4)民族文化的保護(Conservation)必須是基于本民族自覺的內在的意愿，不是“凍結”，更不能靠外在的強制性力量來限制，發(fā)展也并非外來的開墾，而更應強調自動的演進(evolution)。*詳見周文中、鄧啟耀為田野考察群的“民族文化文庫·文化史論叢書”寫的總序，《民族文化的自我傳習、保護和發(fā)展》，昆明：云南大學出版社1999年版。

由于不同民族文化的多樣性和生態(tài)環(huán)境、經濟條件的不同，每個地方，都應該有不同的傳習和保護模式。通過數年的實地調查，考察群成員周凱模教授根據不同民族的不同情況，摸索總結出當代民族文化不同的傳承模式：民俗傳統(tǒng)與自然傳習、自然傳習與口傳身授(包括師徒個體傳承和民俗群體傳承)、自我傳習與鄉(xiāng)土辦學、經濟活動與本土傳習、兒童的本土傳習與初等教育、青年的本土傳習與高等教育、旅游文化與本土傳習、博物館傳承、民間資源向精英樂教體制的功能轉換等幾種類型。*周凱模：《文化資源和不離本土的傳習模式》，1999年在中美聯(lián)合召開的“云南民族文化、生態(tài)環(huán)境與經濟協(xié)調發(fā)展國際高級研討會”上大會發(fā)言，后來以《中國本土“樂教”哲學與民間“樂教”傳承——兼議古代“多元化”教育思想的當代續(xù)接》為題發(fā)表于《中國音樂學》2012年第三期?？疾烊撼蓡T嘗試的傳承模式實驗項目，有趙耀鑫主持的民間藝人命名、周凱模主持的麗江、大理民間音樂傳習、*周凱模：《云南民族音樂論》，昆明：云南大學出版社2000年版。范建華主持的鶴慶新華村白族工匠調查、*孫瑞、范建華撰文，范建華攝影：《白族工匠村》，昆明：云南人民出版社2004年版。李永祥主持的新平鄉(xiāng)村小學彝族傳統(tǒng)文化教育，以及王四代主持的云南民族大學藝術系民族民間藝術課程設置等。

我在寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)溫泉村委會瓦拉比村推進的摩梭民族服飾工藝傳承，也是其中一種。在田野考察中，我發(fā)現(xiàn)，由于觀念和經濟的影響，當地民族傳統(tǒng)文化的某些類型已趨消亡，當地民族在外來文化的沖擊下對自己本土傳統(tǒng)文化的傳承缺乏信心。經過和她們長時間相處，得到信任后，借勢介紹國內外成功的文化保護和開發(fā)實例，增強她們的信心。然后一起探討，分析各種發(fā)展模式的可能和不可能，進而建議她們嘗試一下自己能夠把握的事，比如以全手工方式，用傳統(tǒng)材料，恢復摩梭民族服飾工藝制作。為了消除風險顧慮，我留下部分項目經費，作為試驗失敗的補償。有了這種精神上鼓勵和經濟上的支持，她們放手一試，果然成功。

接下來的事都是她們自己做的了。因為“不離本土的自我傳習”是我們堅持的原則，提供了邁出第一步的“推力”之后，必須要靠她們的“自力”來實現(xiàn)，這樣才有基于現(xiàn)實的動力，才能可持續(xù)的傳承和發(fā)展。這里最重要的是當事人自主自覺的堅持，以及適合當地實際的策略或運作機制，這事才能真正地“不離本土，自我傳習”。

2.民族文化、生態(tài)與經濟協(xié)調發(fā)展

在田野考察中，我們發(fā)現(xiàn)，凡能與市場建立互益關系的民間工藝，不僅有了生存的土壤，傳承的延續(xù)，而且還有發(fā)展的空間(如項目組重點考察的鶴慶銅匠、大理木雕、扎染、麗江古樂等)。

文化的盛衰在某種程度上與經濟(如馬幫與茶馬古道)、宗教(如不同宗教的不同介入，對民族文化傳承產生不同影響)和政治等密切相關。

因此，民族文化的傳習與保護，只有在能夠生存、發(fā)展的前提下才是實在的，否則易流入空談。我們不能把民族文化理解為一種虛的東西。事實上，千百年來，民族文化就是各民族的立族之本和生存之道。直到現(xiàn)在，民族文化的許多方面，仍然是各族人民因地制宜進行其物質文明建設和精神文明建設的重要支柱。民族文化的市場轉化、民族人文旅游資源開發(fā)利用等等都是可以直接把資源優(yōu)勢轉化為產業(yè)優(yōu)勢和經濟優(yōu)勢的。目前的狀況是分散、零碎和偽劣產品充斥市場，這樣不僅不利于民族文化的發(fā)展，而且只會越來越多地損壞我們自身的長遠利益。如果不保護我們的民族文化及其多樣的有形文化和無形文化資產，就等于自毀資源，自損形象。因此，如何將民族文化的資源給予科學、合理、適度的開發(fā)利用，并與市場建立互益互動的關系，使文化藝術和經濟效益有機的結合起來，是將我們這個多民族邊疆省份過去視為“包袱”的東西變?yōu)榭砷_發(fā)利用資源的關鍵。*周文中、鄧啟耀為田野考察群的“民族文化文庫·文化史論叢書”寫的總序，《民族文化的自我傳習、保護和發(fā)展》，昆明：云南大學出版社1999年版。為此，1999年，我們積極參與了云南省對外文化交流協(xié)會和美中藝術交流中心聯(lián)合舉辦的“云南民族文化、生態(tài)環(huán)境與經濟協(xié)調發(fā)展國際高級研討會”，并在后來的工作中把瀘沽湖環(huán)湖地區(qū)列為民族文化、經濟社會發(fā)展與生物多樣性保護協(xié)調發(fā)展的重點考察區(qū)域。

摩梭傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”就是將文化資源轉化為文化產業(yè)的一個很好的嘗試。由于第一筆“生意”的成功，使阿七獨支瑪看到了摩梭傳統(tǒng)服飾工藝轉化為新產業(yè)的前景。而來自大地的生態(tài)原料和手工制作，正好順應了當前回歸自然的風潮。她興奮地告訴我，按照“老土”的做法：“織出一樣，賣掉一樣，忙都忙不贏?！卑⑵擢氈К攽{著自己的聰明和組織才能，組織了一個約十余人參加的“婦女合作社”，一干，就是十余年。目前，她們已經把原來以為一文不值、幾乎廢棄的傳統(tǒng)工藝，變成了年銷售額達幾百萬元的支柱產業(yè)；而阿七獨支瑪領導的摩梭傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”，2005年被云南省人民政府公布為首批傳統(tǒng)文化保護區(qū)，2011年獲“云南民族團結示范村”稱號，同時，摩梭手工紡織被聯(lián)合國開發(fā)計劃署列為中國少數民族文化產業(yè)可持續(xù)發(fā)展項目示范基地。

3.中老年婦女的創(chuàng)業(yè)和再就業(yè)

摩梭傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”還有一個重要的意義，是促進了農村中老年婦女的創(chuàng)業(yè)和再就業(yè)。

和全國農村的情況一樣，尚屬欠發(fā)達地區(qū)的寧蒗彝族自治縣，鄉(xiāng)村空窠化現(xiàn)象也比較普遍。年輕人大多外出打工了，留守的基本都是中老年人和兒童。他們已經不具備外出打工的優(yōu)勢。特別是中老年婦女，有的連漢話都不會說，更是沒有外出從事其他行業(yè)的條件。在這種情況下，獨支瑪組織的傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”，正好為她們的再就業(yè)或兼營副業(yè)，提供了一個機會。它的影響力，已經跨過了省界。我這次去的時候正值農忙，但還有兩位婦女在織布，其中一位來自四川木里，她就住在獨支瑪家，專職織布。

4.跨界傳播

我們所說的“不離本土”并非局限于本土，“自我傳習”也并非自我消費。讓人驚喜的是，阿七獨支瑪的摩梭傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”，由于有了年輕人的介入，通過現(xiàn)代傳播媒介，把口傳身授的工藝“土產”，變成通過網絡跨界傳播的特色商品；把自產自銷、過去僅限于摩梭人自己消費的民族服飾，變成跨族群跨區(qū)域傳播的文化象征物和旅游產品。

5.現(xiàn)代權益意識

文化產業(yè)的權益歸屬和民間文化遺產的知識產權問題，一直是在實踐中沒有得到切實解決的問題。這個問題導致近年普遍發(fā)生類似情況：一旦什么民間工藝產品獲得成功，立刻有若干仿制品充斥市場。相互壓價、粗制濫造、惡性競爭的結果，是自毀形象，最終玩完。為了避免這樣的情況發(fā)生，阿七獨支瑪的摩梭傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”逐漸形成了自己的權益保護策略。由于尼瑪所受的是現(xiàn)代工商管理教育，懂得如何維護權益，所以，一旦打開局面，她們立刻注冊了商標。今后，在怎樣激勵本土民族文化的恢復，挖掘民間式樣，創(chuàng)制新型款式等方面，如何及時申請專利，也是她們需要考慮的問題。

摩梭傳統(tǒng)服飾工藝注冊的商標。攝于2015年，瓦拉比村

四、摩梭民族服飾工藝傳承“婦女合作社”可持續(xù)發(fā)展建議

1.兩條腿走路，傳統(tǒng)精品與市場需求相結合

堅持生態(tài)原料、手工制作傳統(tǒng)服飾精品，是摩梭傳統(tǒng)服飾工藝“婦女合作社”的立身之本。從材質、款式、染料、紋飾、做工等方面，都強化民族服飾的本土特色，把它們做到極致。這樣的作品要少而精，做一件是一件，收藏級的，目標是博物館，使之成為品牌。這條腿走“文化”。

另外一條腿走市場。為了維持日常運轉，適合大眾消費的產品也需要有一批。不過，還是要注意幾個問題：一是材質，盡量選用棉麻毛等自然原料，那種厚重感是化纖無法相比的。既然都花那么多功夫手工制作，用那些輕飄飄的化纖實在不值；二是染料，盡量采用植物或礦物染料。天然染料的生態(tài)意義和健康需求，以及那種雅致色相，是俗艷的化學染料顏色無法相比的；三是款式，一方面，要堅持制作道地的傳統(tǒng)款式，另一方面，可以創(chuàng)制一些適合日常穿服的新款式，品種多一些，適應各種類型人群的需要。我舉例說，天涼了，我想找一件可以穿上街的男式衣服，卻找不到。但同樣的披巾，卻積壓太多。四是傳統(tǒng)圖紋的發(fā)掘，如何既有摩梭特點，又和當代審美需求相諧，需要多與藝術家設計家溝通；還有圖像心理，也需要注意，要研究特定圖紋、色彩在不同信仰和習俗群體中的感知力和接受力。

2.陳列館建設

阿七獨支瑪是一位十分敏銳的民族文化傳承人。當她認識到自己民族傳統(tǒng)文化的價值之后，便在恢復傳統(tǒng)紡織工藝的同時，走鄉(xiāng)串村去“撿破爛”，把鄉(xiāng)親們遺棄的舊物搜集起來。幾年積累下來，竟然擺滿大大的一個展室。

從專業(yè)和發(fā)展的眼光看，這些陳列品還需要進一步做規(guī)范化整理工作。建議學者和博物館專家介入這個工作，增加必要的文字說明，做簡單但有序的展覽設計，讓這種靜態(tài)展示方式，與對面房子里紡織合作社的動態(tài)傳承，一靜一動，形成直觀互補的兩種傳承方式。這是一個值得鼓勵的鄉(xiāng)村民族文化自我展示項目，它有可能成長為一個小型的專題博物館。

3.舊房改造

在阿七獨支瑪家的主房和新建兩幢樓房之間，目前還有一幢土墻舊房，與目前的新房有些相左。他們在猶豫是等有錢了推倒重建呢，還是進行改造。由于這幢舊房保留了摩梭傳統(tǒng)建筑的一些特色，我們覺得還是值得保留的。我們建議可以吸取國內外古村改造的經驗，在盡量保持原有建筑風格的基礎上，進行功能性設計和改造。經過改造后，舊房和新房可以形成某種文化上的呼應關系，同時具有一定時代感。

回廣州后，同行的付長青先生還特意用微信發(fā)來一張與這幢土墻舊房形制相似但經過改造的房子，提供獨支瑪做參考。

[責任編輯]宋俊華

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鄧啟耀(1952-)，男，廣東順德人，中山大學南方學院藝術設計與文化創(chuàng)意系教授。(廣東 廣州，510970)

* 本文為國家社科基金重大項目“中國西南少數民族傳統(tǒng)村落的保護與利用研究”(項目編號：15ZDB118，2015)、云南省“土風計劃”示范點項目(2011-2015)、美中藝術交流中心合作項目“民族文化的自我傳習和保護”(1994-2001)階段性成果。