石晶輝 陳 澤

培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀新路徑探析

石晶輝 陳 澤

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)需要借助關(guān)公信義文化,關(guān)公信義文化的現(xiàn)代化發(fā)展是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力抓手和重要依托。同時(shí)要以弘揚(yáng)關(guān)公信義文化為載體，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

關(guān)公信義文化 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 誠信觀

當(dāng)今世界國家間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上取決于文化的競(jìng)爭(zhēng)，基于這種情況，習(xí)總書記提出了文化自信，這是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和推崇。一個(gè)有著五千年歷史的泱泱大國，有理由、有底氣為自己的文化感到自信。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的養(yǎng)料，沉淀著中華民族最深沉的精神追求。關(guān)公文化作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其內(nèi)在“忠、義、仁、勇”、“信、仁、智、節(jié)”的精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍具有重要作用。

關(guān)公信義文化作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其內(nèi)涵必然交對(duì)社會(huì)誠信的培育具有重要作用。誠信不僅是一種個(gè)人美德，也是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)交往的根本準(zhǔn)則，同時(shí)還是建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)維持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要基石。雖然我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在很大程度上取得了可喜的成果，但是市場(chǎng)范圍內(nèi)的造假、賣假、失信等現(xiàn)象屢見不鮮，有些甚至可以說毫無信義可言。

一、關(guān)公信義文化的現(xiàn)代化發(fā)展是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力抓手

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠信觀與關(guān)公信義文化有著千絲萬縷的關(guān)系，培育社會(huì)誠信需要關(guān)注關(guān)公信義文化。關(guān)公信義文化的核心就是誠信美德，其誠信美德在現(xiàn)代社會(huì)有了新的發(fā)展：從來自情感的誠信升華為出于理性的誠信，從倫理意義的誠信變成倫理、法律意義并行的誠信以及從個(gè)人誠信美德拓展為社會(huì)誠信制度。這三個(gè)內(nèi)容的提升使關(guān)公信義文化能夠更好的成為培育社會(huì)主義誠信觀的有力抓手。

關(guān)公誠信注重個(gè)人修養(yǎng)，注重個(gè)人的精神氣節(jié)。 經(jīng)過現(xiàn)代發(fā)展，把這種個(gè)人情感的誠信提升為出于理性的誠信，能更好適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了源泉?jiǎng)恿Α．?dāng)誠信從倫理意義變?yōu)閭惱矸梢饬x共有的誠信，其內(nèi)涵便具有了深刻性。當(dāng)今社會(huì)是法治社會(huì)，任何倫理道德必須在法律的范圍內(nèi)運(yùn)行。我們要在大力弘揚(yáng)關(guān)公信義文化的同時(shí)，牢牢抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主題，以關(guān)公誠信的現(xiàn)代提升為切入點(diǎn)，把重溫關(guān)公信義文化視為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力抓手。關(guān)公誠信美德這三方面的現(xiàn)代化提升，使其在現(xiàn)代社會(huì)中占有了一個(gè)新的高度。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤其是誠信觀，需要將其作為培育社會(huì)誠信的有力依托，結(jié)合關(guān)公信義文化的民族精華，深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在意蘊(yùn)。

二、以弘揚(yáng)關(guān)公信義文化為載體，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

大力弘揚(yáng)關(guān)公信義文化時(shí)，我們要理性對(duì)待，合理揚(yáng)棄，古為今用，真正把傳統(tǒng)文化這個(gè)寶庫挖掘好、利用好，用文化凝心聚力，用精神鼓舞人心，構(gòu)建民族興旺發(fā)達(dá)的精神命脈。關(guān)公誠信美德的現(xiàn)代化提升對(duì)于弘揚(yáng)關(guān)公信義精神具有指導(dǎo)意義。

誠信從感性變成理性是一種質(zhì)的飛躍，要排除誠信中這種個(gè)人情感的成分，從理性中思考問題。講誠信要對(duì)事不對(duì)人，從個(gè)人情感出發(fā)就容易犯錯(cuò)誤。作為劉備心腹的關(guān)公雖然恪守桃園三結(jié)義的誠信，也因?yàn)槠渚哂械膫€(gè)人情感性而做出毀滅性的錯(cuò)誤，拒絕與孫權(quán)聯(lián)姻很大程度上斷送了劉備的統(tǒng)一大業(yè)。

誠信從倫理性的變成倫理、法律性并行的誠信是法治社會(huì)的要求。誠信不僅是一種道德規(guī)范，同時(shí)也是一種法律規(guī)范。在法律范疇內(nèi)輸入誠信的概念，不僅由法律本身的特點(diǎn)所決定，還取決于社會(huì)實(shí)際情況。法律雖然對(duì)人的行為具有約束性，但卻先天局限性，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治和信用并行的經(jīng)濟(jì)，所有市場(chǎng)行為必須符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制定的規(guī)則，只有這樣市場(chǎng)才能持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去。看待關(guān)公誠信美德，要將焦點(diǎn)放在其法律層面的意義上，這樣就給誠信增添了一份強(qiáng)制力。

誠信誠信從個(gè)人美德拓展為社會(huì)誠信制度，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。關(guān)公誠信美德是以個(gè)人美德為基礎(chǔ)的，它與當(dāng)時(shí)封閉落后的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。當(dāng)今開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要求個(gè)體講誠信，更要求整個(gè)社會(huì)都講誠信，不僅要求培養(yǎng)個(gè)人的誠信美德、而且要建立社會(huì)制度。個(gè)人誠信受各方面因素的影響，常常不具有穩(wěn)定性，而倡導(dǎo)社會(huì)誠信必然要克服這種不穩(wěn)定性。所以建設(shè)誠信制度，給誠信一個(gè)框架式的藍(lán)圖，在很大程度上給了誠信一種制度規(guī)范。

從三方面的提升對(duì)關(guān)公誠信美德進(jìn)行弘揚(yáng)，符合誠信發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。用關(guān)公信義文化這個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，凝聚力量、鼓舞人心，同時(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響力和感召力，讓社會(huì)誠信深入人心。以弘揚(yáng)關(guān)公信義文化為載體，利用關(guān)公在人們心中的地位和影響，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

今天我們關(guān)注關(guān)公信義文化，很大程度就在于誠信蘊(yùn)含的美德，跨越了時(shí)空，歷經(jīng)千年而不衰，歷久彌新，越來越厚重，被多個(gè)國家地區(qū)所認(rèn)可與傳承。所以關(guān)公信義精神的傳播必然會(huì)有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。

[1]黨志峰,董佳．構(gòu)建完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠信制度體系——由晉商道德誠信得到的教訓(xùn)和啟示[J]．山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2005(2)．

[2]閏愛萍．關(guān)公信仰問題研究的回顧與展望[J]．民俗研究,2013(1)．

（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

石晶輝，陳澤，天津工業(yè)大學(xué)研究生。