邵良婷

荀子的生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值

邵良婷

荀子的生態(tài)倫理思想,主要體現(xiàn)在天行有常的生態(tài)認(rèn)識(shí)論；制天命而用之、天人相參和強(qiáng)本節(jié)用的生態(tài)實(shí)踐觀與節(jié)用觀以及謹(jǐn)其時(shí)禁和取物以時(shí)的生態(tài)責(zé)任觀三個(gè)方面。荀子生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示是：樹(shù)立順天和治天之生態(tài)文明意識(shí)；樹(shù)立資源節(jié)約和環(huán)境友好之生態(tài)文明行為觀；建立和完善生態(tài)文明之法律法規(guī)體系。

荀子 生態(tài)倫理 生態(tài)文明

一、荀子生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

（一）“天人之分”“天行有?！钡纳鷳B(tài)自然觀

《荀子》中說(shuō)道：“明于天人之分，則可謂至人矣。”明于天人之分當(dāng)中的天人之分，意指天與人之間、自然與社會(huì)之間相區(qū)別的觀念。荀子認(rèn)為，天、地、人為宇宙的三種代表，各有自己的特殊職責(zé)，大自然的職責(zé)是提供萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的條件；而人的職責(zé)是利用自然萬(wàn)物來(lái)創(chuàng)造自己的文明及文化。人與自然并非對(duì)峙對(duì)立的狀態(tài)，相反，人類是自然界的一部分，天已經(jīng)脫下神秘的面紗。荀子否定了古代社會(huì)神化中人們賦予“天”神靈本質(zhì)，認(rèn)為“天”就是客觀現(xiàn)實(shí)存在著的自然界，“天行有常。不為堯存，不為桀亡?！避髯訌?qiáng)調(diào)自然界具有固定的客觀規(guī)律性，它的存在和運(yùn)行是客觀有規(guī)律的，是不以任何人的主觀意志改變。

（二）“制天命而用之”的生態(tài)實(shí)踐觀

荀子提出“制天命而用之”的生態(tài)倫理觀點(diǎn)。臺(tái)灣著名學(xué)者蔡仁厚說(shuō)：道家的自然是形而上的，而荀子的天為自然，則根本是實(shí)然的，而不是形而上的。荀子則言“天人之分”，主張”制天用天”。荀子主張?jiān)谧匀灰?guī)律的天中，人要有其對(duì)應(yīng)自然災(zāi)害措施辦法，有了對(duì)應(yīng)的措施，社會(huì)才會(huì)安定和諧，百姓才會(huì)安居樂(lè)業(yè)?！爸铺烀笔欠e極地尋求與大自然的合作，更好的利用自然的規(guī)律來(lái)辦事。在這里荀子強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，指出了人在制天命中有重要作用。一方面人要按照自然的季節(jié)變化來(lái)利用自然，讓自然為人類服務(wù)。另一方面人要發(fā)揮自己的才能保持物種的繁衍生息，保持自然事物的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

（三）“謹(jǐn)其時(shí)禁”的生態(tài)愛(ài)物觀

荀子的“制天命而用之”的生態(tài)實(shí)踐觀點(diǎn)，與之相對(duì)應(yīng)的是“謹(jǐn)其時(shí)禁”的可持續(xù)發(fā)展思想。荀子認(rèn)為人與自然萬(wàn)物是共生體，應(yīng)當(dāng)互相依賴制約。應(yīng)當(dāng)按照自然之物生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，制定采伐樹(shù)木獵取生物資源的的管理體制。因此荀子強(qiáng)調(diào)“圣王之制”，希望統(tǒng)治者建立一個(gè)綱領(lǐng)，即按照大自然的規(guī)律做事，對(duì)自然地資源進(jìn)行合理的利用和保護(hù)，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。荀子的這一思想充分體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的要求，他的生態(tài)觀點(diǎn)不僅反映了人和社會(huì)的關(guān)系，更反映了人與自然之間的關(guān)系，是人類邁向文明社會(huì)的要求，道德進(jìn)化的必然。

二、荀子生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值

黨的十八大將“五位一體”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提上日程。生態(tài)文明建設(shè)的提出，既是對(duì)于日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的回應(yīng)，亦體現(xiàn)了黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中對(duì)于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理論自覺(jué)。在我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明，既有中華傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)與資源，又能反映人類文明的發(fā)展方向。荀子的生態(tài)倫理思想作為中華文化的重要組成部分，為我國(guó)當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的思想資源。

（一）建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率

依據(jù)荀子天行有常的生態(tài)認(rèn)識(shí)論，我們?cè)诎才殴まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，要順應(yīng)時(shí)令，依循自然運(yùn)行有常之規(guī)律來(lái)處理天人關(guān)系。當(dāng)下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)受過(guò)工業(yè)文明洗禮，生態(tài)環(huán)境受到污染與破壞，需要修復(fù)，造成了“應(yīng)之以亂則兇”的惡果，我們主要對(duì)生態(tài)環(huán)境污染進(jìn)行防治與修復(fù)。因此，我們除了要順天之外，還要治天。我國(guó)加大節(jié)能環(huán)保投入，重點(diǎn)加強(qiáng)污染防治，改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境；加強(qiáng)水利、林業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)荒漠化石漠化治理，促進(jìn)生態(tài)修復(fù)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)環(huán)境“應(yīng)之以亂則兇”所造成惡果的矯正。

（二）加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)

我們所要建設(shè)的生態(tài)文明既要生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，又要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人民生活富裕，這是荀子“制天命而用之”和“天人相參”的生態(tài)實(shí)踐觀在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展?！皬?qiáng)本節(jié)用”的生態(tài)節(jié)用觀是我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明國(guó)家的重要思想資源。黨的十八大提出：加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。堅(jiān)持環(huán)境基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。在《荀子·富國(guó)》中，荀子明確指出要保持自然資源的持續(xù)發(fā)展，要有“謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源”的理念，用“節(jié)流開(kāi)源”概括出人類既要節(jié)約用度，又充分發(fā)揮人的作用去改造自然、利用自然，這樣就能使“天下有余”。

（三）建立健全環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)體制和機(jī)制

荀子“謹(jǐn)其時(shí)禁”和取物以時(shí)的生態(tài)責(zé)任觀，在今天看來(lái)實(shí)質(zhì)上是一種生態(tài)禁止性制度和原則，這就需要我們要完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制，落實(shí)節(jié)能減排工作責(zé)任。對(duì)于稀缺資源和環(huán)境損害成本高的部門(mén)和行業(yè)，要建立健全資源有償使用制度和生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制。

荀子的思想產(chǎn)生于二千多年前農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，生態(tài)危機(jī)還沒(méi)有凸顯出來(lái)，其生態(tài)倫理思想僅局限于地區(qū)和國(guó)家層面上。我們現(xiàn)在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)要放眼世界，加強(qiáng)國(guó)際合作，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園。

[1]馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)史新編[M]．北京:人民出版社,1982．

[2]王立平,王正．中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想[J]．中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2010(09)．

（作者單位：寧波大學(xué)）

邵良婷（1994-），女，安徽六安人，在讀研究生，寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義基本理論。