田 淼

黔東北土家族民間文學(xué)的生態(tài)觀探析

田 淼

黔東北地區(qū)位于我國(guó)貴州省東北部烏江的中下游，聚居著眾多的土家族，有著大量的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的民族民間文化，人與自然融為一體。

黔東北土家族 民間文學(xué) 生態(tài)觀

隨著歷史的不斷發(fā)展，黔東北土家族人民經(jīng)過(guò)日積月累的勞作和智慧的凝聚，創(chuàng)造了與自己生產(chǎn)生活密切相關(guān)的獨(dú)具生態(tài)特色的民族民間文化知識(shí)。

一、黔東北土家族文化簡(jiǎn)介

黔東北土家族長(zhǎng)期生活在武陵山區(qū)，人口數(shù)量在全國(guó)少數(shù)民族中“名列前茅”。土家族經(jīng)過(guò)了不同歷史時(shí)期的發(fā)展，現(xiàn)已沉淀了大量的傳統(tǒng)民間文化，對(duì)現(xiàn)代土家人具有深刻的意義。一個(gè)民族要想永久發(fā)展下去，就必須具備良好的民族精神，而一個(gè)民族的團(tuán)結(jié)與凝聚少不了優(yōu)秀的本民族文化。黔東北土家族的健康發(fā)展需要土家人高度關(guān)注本民族的文化，將本民族文化傳承下去。土家族發(fā)展初期是靠著口口相傳的方式來(lái)推廣民族文化，隨著時(shí)代的不斷變遷，土家族通過(guò)文字的手段為我們保留了寶貴的財(cái)富，比如，儺祭、儺戲、儺舞、土家花燈、土家吊腳樓群、土家特色服飾等，這些民間文化在全國(guó)民族文化中占據(jù)重要地位。

二、黔東北土家族民間文學(xué)的生態(tài)觀

（一）“天人合一”觀

“天人合一”的觀念最初是莊子提出，后來(lái)漢代儒家思想家董仲舒提出了“天人合一”的哲學(xué)思想體系，在中華傳統(tǒng)文化中處于核心地位。

黔東北土家族流傳的神話(huà)中充分突出了“天人合一”的觀念。比如土家人津津樂(lè)道的神話(huà)《卵玉射日月》，故事是這樣描述的：卵玉是蛋生的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，世界被一片黑煙籠罩，天地不分，沒(méi)有白天也沒(méi)有黑夜，死氣沉沉。忽然刮起一陣大風(fēng)，將黑煙吹散，一朵白云從遠(yuǎn)處慢慢飄來(lái)，白云上有一枚蛋。蛋白是天，蛋黃是地。蛋殼破碎，一位姑娘從蛋里面出來(lái)，這位姑娘就是卵玉，是土家民族一直供奉的遠(yuǎn)古祖先。由于卵玉喝的是老虎的乳汁，吃的是鐵鋁錠，因此她比常人更有力氣。后來(lái)，卵玉長(zhǎng)大了，她看見(jiàn)天和地粘連在一起，于是用箭將天地射開(kāi)。從此后，有了天地之分，萬(wàn)物蘇醒。正是因?yàn)檫@樣，土家人對(duì)蛋特別的敬重和愛(ài)戴，將蛋作為了人的前身。土家族祖先認(rèn)為很多生物與人類(lèi)都屬于朋友關(guān)系，共同生存構(gòu)建了完美的人類(lèi)世界，從黔東北土家族民間文學(xué)作品中可以明顯的看到“天人合一”的觀念。比如土家族的《盤(pán)歌》涉及了風(fēng)、云以及天、地、人類(lèi)。土家族的各類(lèi)神話(huà)中存在“天人合一”的倫理精神，土家人認(rèn)為只有陰陽(yáng)結(jié)合才能生萬(wàn)物，只有男女結(jié)合才能壯大家族，這種生態(tài)觀是土家人最古老的思想。

（二）“萬(wàn)物有靈”觀

土家族中存在大量的圖騰，足以說(shuō)明土家人對(duì)自然生物的愛(ài)護(hù)，有的圖騰更是受到了土家人的高度敬畏，譬如，黔東北銅仁地區(qū)土家人將“白虎”奉為神靈，以求整個(gè)家族能夠世世代代風(fēng)調(diào)雨順。土家族中有大量的民風(fēng)習(xí)俗均體現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈”的生態(tài)觀。

直至今日，土家人仍對(duì)“白虎”有著強(qiáng)烈的敬畏之情，并且與堂屋中心位置放置“神龕”。由于土家人崇拜“白虎”，將“白虎”作為圖騰，所以有“白虎復(fù)爽，白虎之后”等族稱(chēng)?！痘和蕖分谐浞终f(shuō)明了虎與土家族之間具有的割舍不斷的血緣關(guān)系。不難看出，土家人對(duì)“白虎”的崇拜已經(jīng)根深蒂固，很好的突出了“萬(wàn)物有靈”的生態(tài)觀。

黔東北土家族生活的區(qū)域中可以隨處看到專(zhuān)門(mén)用于祭拜神靈的地方。這些地方，有豎雕像、立石刻碑，有在黑色木牌上用金字漆書(shū)，有用大幅紅紙書(shū)寫(xiě)神位于堂屋墻壁上。擺放在屋內(nèi)的，土家人稱(chēng)之為“香火”或“香盒”，擺放在屋外的，土家人稱(chēng)之為“神塹”或“廟地”。不管是“香火”還是“神塹”，古代漢文化的意思都稱(chēng)之為“神龕”。黔東北土家人都會(huì)在家里堂屋的正中央擺放“神龕”，這是土家人永久不變的信仰。山神、風(fēng)聲、土地神等也是黔東北土家族一直供奉的神靈。正是因?yàn)橥良胰藢⒆匀唤缰械母黝?lèi)生物視為人類(lèi)的好朋友，才全面展現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈”的觀念。

土家人祭拜“白虎”、山神、土地神等神靈的目的主要是求神靈為本家族掃除一切大災(zāi)小難，給本民族帶來(lái)團(tuán)結(jié)健康的生活環(huán)境。在“萬(wàn)物有靈”的觀念中還充分體現(xiàn)了對(duì)生命的感恩與對(duì)生活的敬畏，有著強(qiáng)烈的生態(tài)思想：只有人和自然萬(wàn)物和諧共處，只有人足夠愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物，才能保證人與自然始終處于生態(tài)平衡狀態(tài)下發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可知，黔東北土家族民族文化是憑借土家人的勤勞和智慧不斷壯大起來(lái)的獨(dú)具本民族特色的民間藝術(shù)，充分體現(xiàn)了本民族的民俗現(xiàn)象。在歷史悠久的民族文化中，與人類(lèi)生產(chǎn)生活緊密相連的民間藝術(shù)是散發(fā)著強(qiáng)烈活力的。通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)來(lái)表達(dá)民族文化背后所隱含的深刻意義。黔東北土家族民間文學(xué)的優(yōu)勢(shì)之處在于其詳細(xì)記錄了土家人生產(chǎn)生活中最真摯的感受。土家人完全根據(jù)自己的思想與觀念來(lái)創(chuàng)作知識(shí)，也正是因?yàn)樗麄儌€(gè)性化的創(chuàng)作，形成了大量的與本質(zhì)意義相一致的藝術(shù)形式。黔東北土家族為后人提供了寶貴的研究資料，讓后人切身體會(huì)黔東北土家人自行創(chuàng)作的優(yōu)秀民族文化，了解土家族民間文化背后的生態(tài)觀。

[1]周興茂,李夢(mèng)茜．論土家族神話(huà)中的特殊倫理精神[J]．湖南民族學(xué)院學(xué)報(bào),2012(3):3～8．

[2]譚瓊芳．土家族民間文學(xué)中的生態(tài)觀——以黔東北土家族為例[J]．湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4):70～72．

[3]寧峰,管阿芳．論土家族民間文學(xué)中的生態(tài)智慧[J]．黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016(3)．

（作者單位：貴州銅仁學(xué)院黨委宣傳部文化發(fā)展中心）

田淼，男，土家族，貴州德江人，本科，貴州銅仁學(xué)院黨委宣傳部文化發(fā)展中心副主任，助教，研究方向：中國(guó)文學(xué)、貴州土家族民俗文化。