歐陽(yáng)曉晴 李 琨

淺析湖湘文化經(jīng)世致用精神

歐陽(yáng)曉晴 李 琨

從歷史變遷的角度，考察到經(jīng)世致用精神在湖湘文化中歷史傳統(tǒng)更為悠久，在湖南人近代的經(jīng)世致用表現(xiàn)中更為突出，在新民主主義革命中經(jīng)世致用的事功尤為卓越。

湖湘文化 經(jīng)世致用

有的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)世致用不能作為近代湖湘文化的主要特征，理由就是近代湖南人固然有陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源主張經(jīng)世致用，但其他地方的人如浙江的龔自珍、安徽的包世臣、姚瑩、福建的林則徐、山西的徐繼畬、江西的黃爵滋等人也都主張經(jīng)世致用。這種觀點(diǎn)值得商榷，首先，它把特征簡(jiǎn)單化為唯我獨(dú)有、別人所無(wú)，其實(shí)特征也可以是人有我優(yōu)、人有我特！其次，它沒(méi)有深入研究經(jīng)世致用精神的源流。第三，它忽視了經(jīng)世致用精神在不同地域文化中的事功差異。

一、湖湘文化的經(jīng)世致用精神歷史傳統(tǒng)更為悠久

經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。一般認(rèn)為這一思想是由明清之際思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等提出的。其實(shí)，在湖湘文化中，很早的歷史上就能找到經(jīng)世致用思想。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原就關(guān)心國(guó)家興亡，“哀民生之多艱”，提出變法改革，開(kāi)湖湘文化關(guān)心政治、關(guān)注民生、著眼于社會(huì)發(fā)展的經(jīng)世致用、躬行踐履思想之風(fēng)。

兩宋時(shí)期，理學(xué)成為了官方哲學(xué)，隨后理學(xué)逐漸成為禁錮人們思想、約束人們行為的精神牢籠。但是，宋代湖湘學(xué)派張栻提出經(jīng)世致用和“道德性命初不外乎日用之實(shí)”的實(shí)學(xué)思想，重躬行踐履，留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)，主張知行互發(fā)，把知付諸行。“湖湘學(xué)派”所開(kāi)啟的以“經(jīng)世致用”為核心理念的湖湘學(xué)術(shù)，與當(dāng)時(shí)一般理學(xué)家們高談性理而不切實(shí)際的空疏學(xué)術(shù)明顯不同，他們求實(shí)求知，重實(shí)事實(shí)功，具有濃郁的湖湘文化的特色。

明清時(shí)期,王夫之先是舉兵抗清，后徙居于湘西石船山下草堂，著述終老，他治學(xué)領(lǐng)域極廣，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、諸子百家、名物訓(xùn)詁、典制沿革均極意研究，兼及天文、歷法、數(shù)學(xué)，詳慎搜閱，參駁古今，旨在探尋“上下古今興亡得失之故，制作輕重之原”，以便經(jīng)世致用。經(jīng)王夫之弘揚(yáng)，湖湘文化的這種學(xué)習(xí)以治事、救世為急務(wù)的經(jīng)世致用精神，對(duì)后人影響很大。從康熙年間開(kāi)始,著名教育家羅典、歐陽(yáng)厚均、丁善慶、王先謙等先后擔(dān)任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)。他們既是著名的教育家,重視人才,又是有成就的學(xué)者,博學(xué)多識(shí)。他們提出了“以培植人才為有體有用之學(xué)”的教育方針,在經(jīng)史考據(jù)之外,尤其重視禮樂(lè)兵農(nóng)等致用實(shí)學(xué)，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。后世陶澎、賀長(zhǎng)齡、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、羅澤南、曾國(guó)荃、唐才常、楊昌濟(jì)等湖南近代人才群體的核心和風(fēng)云人物,都曾經(jīng)是岳麓書(shū)院的學(xué)生。由此可見(jiàn),湖湘文化經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)承襲與湖湘文化的深厚底蘊(yùn)才是近代湖南人才輩出的主要原因。

二、湖南人近代的經(jīng)世致用精神表現(xiàn)得更為突出

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，形成了以陶澎、魏源、賀長(zhǎng)齡等為代表的湖湘經(jīng)世派。他們批評(píng)“自乾隆中葉后,海內(nèi)士大夫興漢學(xué)”都是“錮天下聰明智慧,使盡出于無(wú)用之一途。”大力提倡“研經(jīng)究史為致用之具”，強(qiáng)調(diào)“有實(shí)學(xué),斯有實(shí)行,斯有實(shí)用”的學(xué)風(fēng)。他們主張經(jīng)邦濟(jì)世，講求實(shí)用，并大力實(shí)踐，如魏源輯《皇朝經(jīng)世文編》，撰《籌漕篇》《籌鹺篇》和《湖廣水利論》等經(jīng)世之作，并提出了"師夷長(zhǎng)技以制夷"的主張，開(kāi)啟了了解世界、向西方學(xué)習(xí)的新潮流；陶澎興修水利、創(chuàng)辦海運(yùn)、推廣雙季稻,都是從實(shí)際出發(fā),否定前人陳規(guī)的獨(dú)創(chuàng)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，被視為清末湖湘文化化身的曾國(guó)藩發(fā)展了經(jīng)世致用的思想,他說(shuō):“經(jīng)濟(jì)之學(xué)即在義理之內(nèi)”，將經(jīng)世之學(xué)融入義理之中，強(qiáng)調(diào)見(jiàn)諸事功，突出理學(xué)的經(jīng)世功能，成為晚清經(jīng)世思想的集大成者。曾國(guó)藩摒棄了一般理學(xué)家空談心性、義理的通病，提倡經(jīng)世致用，取各家之長(zhǎng)，用于實(shí)踐，主張引進(jìn)西方先進(jìn)科技，“仿西洋之法”改革軍事，整頓吏治，培養(yǎng)人才，建立新式海軍和近代軍事工業(yè)，在推進(jìn)中國(guó)近代化中有他一席之地。左宗棠“睹時(shí)務(wù)之艱棘,莫如荒政及鹽、河、潛諸務(wù)”，親自撰寫(xiě)了農(nóng)學(xué)、地圖等實(shí)用之書(shū)，還提出了“以求實(shí)效”“實(shí)事求是”的原則。

此后，譚嗣同、唐才常等建立算學(xué)館、時(shí)務(wù)學(xué)堂,倡辦《湘報(bào)》、南學(xué)會(huì),都是從維新實(shí)際出發(fā),走前人沒(méi)有走過(guò)的路。辛亥志士黃興、宋教仁、蔡鍔等更是躬行踐履、救國(guó)救民。

三、湖南人在新民主主義革命中經(jīng)世致用的事功尤為卓越

湖湘文化面對(duì)現(xiàn)實(shí),經(jīng)世致用精神被歷代湖湘學(xué)人繼承光大,造就了大批經(jīng)世致用之才。以毛澤東、蔡和森、劉少奇等為代表的一大批革命志士就是本著實(shí)事求是、經(jīng)世致用的思想探索救國(guó)救民道路。后來(lái),毛澤東對(duì)實(shí)事求是的解釋是:“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯?。顯然,這個(gè)科學(xué)解釋是對(duì)曾國(guó)藩等人說(shuō)法的繼承和發(fā)展。毛澤東在求學(xué)階段就特別重視“實(shí)用之學(xué)”,認(rèn)為“閉門(mén)求學(xué),其學(xué)無(wú)用,欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之,則汗漫九該，遍游四宇尚己。”湖南無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家提出了馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的原則，毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等就是從中國(guó)實(shí)際出發(fā),運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)研究中國(guó)革命的實(shí)事求是、經(jīng)世致用的經(jīng)典著作。

[1]鄭焱．近代湖湘文化概論[M]．長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2008．

[2]朱漢民．湖湘學(xué)派與岳麓書(shū)院[M]．北京:教育科學(xué)出版社,1991．

（作者單位：湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

本文系2017年湖南省教育廳科研項(xiàng)目“深化湖湘文化課程教學(xué)研究，促進(jìn)湖南文化旅游業(yè)發(fā)展”(項(xiàng)目編號(hào)：17C1064)成果。