劉鑫 代曉芳

摘 要：通過(guò)對(duì)比分析國(guó)內(nèi)外建筑在不同時(shí)代中表現(xiàn)的心理學(xué)的特質(zhì)，論證建筑學(xué)和心理學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并分析總結(jié)了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中心理學(xué)應(yīng)用的基本思想。希望在建筑設(shè)計(jì)中引起對(duì)心理學(xué)應(yīng)用的重視。

關(guān)鍵詞：建筑學(xué)；格式塔心理學(xué)；體量平衡

一、認(rèn)識(shí)建筑學(xué)與心理學(xué)統(tǒng)一的必要性

建筑作為人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的空間載體，從原始社會(huì)時(shí)期開(kāi)始就已經(jīng)成為人類(lèi)歷史中重要的一部分。建筑的科學(xué)定義：建筑物是人造的，相對(duì)于地面固定的，有一定存在時(shí)間的，且是人們要么為了其形象，要么為了其空間使用的物體。

據(jù)史料考證，舊石器時(shí)代早期，我們的祖先學(xué)會(huì)了利用天然崖洞作為居住住所。新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落在黃土壁穴的基礎(chǔ)上，用草泥、木架等材料來(lái)建造簡(jiǎn)單的穴居和淺穴居，逐漸發(fā)展為地面上的房屋，形成聚落。從全部挖掘在地面以下的袋穴，上升到半在地下的淺穴；從露天的穴口，到用樹(shù)枝等在穴口上搭蓋遮蔽風(fēng)雨的棚罩。穴居時(shí)代積累了對(duì)黃土地層的認(rèn)識(shí)和夯筑的技能，在搭蓋穴口頂蓋的過(guò)程中也積累了木材性能的知識(shí)和加工的經(jīng)驗(yàn)技巧。穴口周?chē)淹僚鄬?shí)，以防地面水流入穴內(nèi)；頂蓋上留出洞口，以便排煙通風(fēng)等。這些措施，逐漸形成了固定的屋頂形式。在南方一些低洼或沼澤地區(qū)，還從巢居逐步發(fā)展出樁基和木材架空的干闌構(gòu)造。這些我們可以看作是建筑的起源。

從動(dòng)物學(xué)的角度來(lái)看，自然界很多動(dòng)物都掌握了構(gòu)筑巢穴的本領(lǐng)，作為日常活動(dòng)的空間、抵御自然災(zāi)害或天敵的威脅，人類(lèi)建筑發(fā)展起源與其沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，但是只有人類(lèi)通過(guò)量的積累，發(fā)展出了質(zhì)變的建筑學(xué)體系。究其本源，我們不妨從另外一個(gè)角度來(lái)分析，那就是作為意識(shí)載體的人類(lèi)所產(chǎn)生的心理學(xué)因素。

人體是一個(gè)由意識(shí)作用下心理活動(dòng)、生理活動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的整體概念。根據(jù)物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí)的唯物論觀點(diǎn)，基于同類(lèi)物質(zhì)的意識(shí)也會(huì)表現(xiàn)出同樣的特征，所謂一方水土養(yǎng)一方人，不同種族也都是以地域差異表現(xiàn)出文化的差異。所有具有心理活動(dòng)、生理活動(dòng)以及生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人的集合，就會(huì)基于物質(zhì)環(huán)境表現(xiàn)出相應(yīng)的文化特征。關(guān)鍵就在于此，在文化形成之前多為原始自然的建筑形式，而在文化相對(duì)成熟之后，建筑在本質(zhì)上才開(kāi)始走向系統(tǒng)成熟。而作為建筑學(xué)發(fā)展的本質(zhì)因素，心理學(xué)的應(yīng)用有必要重新審視。

二、從古代建筑看建筑學(xué)和心理學(xué)的統(tǒng)一

古代建筑有兩個(gè)主流分支，一個(gè)是中國(guó)以木結(jié)構(gòu)為主的園林建筑體系，一個(gè)則是西方以石結(jié)構(gòu)為主的宗教建筑體系。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，并不是因?yàn)椴簧瞄L(zhǎng)石結(jié)構(gòu)，趙州橋可以佐證。如果要我們的建筑前輩設(shè)計(jì)建造石結(jié)構(gòu)建筑，那么將會(huì)出現(xiàn)更多的相比于趙州橋有過(guò)之而無(wú)不及的石建筑。中國(guó)古人在建筑上追求的是自然的平衡，以木代表著自然生命的信仰，意味著生死輪回，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)一座建筑，卻不能控制樹(shù)木的自然生長(zhǎng)與死亡，這也正符合道家思想中“通天地之靈者，莫乎道法自然”之心學(xué)。以蘇州網(wǎng)師園亭廊為例，單檐攢尖六角亭，其飛檐翹角給予建筑群體以向上的輕快線(xiàn)條，平衡廊閣低沉的線(xiàn)條，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古典園林建筑道法自然之精妙。再者，園林建筑之點(diǎn)綴風(fēng)景、觀賞風(fēng)景、劃分園林空間、組織游覽路線(xiàn)的重要性在整個(gè)園林體系里亦得到充分體現(xiàn)，這些都是建筑法則和心理完美融合的典范。

對(duì)比以建造完善至今的德國(guó)科隆大教堂，不得不承認(rèn)只有宗教的力量才可以驅(qū)使人們?nèi)ネ瓿蛇@樣精巧的藝術(shù)巨構(gòu)，整個(gè)西方的建筑史其實(shí)都是以“宗教建筑”為骨干的[1]。西方的統(tǒng)治者們通過(guò)教義文化來(lái)約束和驅(qū)使人民的心理，達(dá)到高度的信仰約束力時(shí)，極致的建筑也自然產(chǎn)生?？v觀宗教建筑，中西方無(wú)一例外都是采用石結(jié)構(gòu)來(lái)建造的，如敦煌、龍門(mén)、云岡等石窟寺。所謂性質(zhì)決定內(nèi)容，可以長(zhǎng)期保存的石材無(wú)疑是承載西方教義中永恒信仰的最佳建筑材料，而信仰的本源就是信眾的心理導(dǎo)向，文化即是心理的表現(xiàn)形式。

三、從近現(xiàn)代建筑看建筑學(xué)和心理學(xué)的統(tǒng)一

近現(xiàn)代時(shí)期，在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)潮和心理學(xué)的迅速發(fā)展影響下，建筑形式完成了從古建筑的“形式大于功能”到現(xiàn)代建筑的“形式服從功能”逐漸轉(zhuǎn)變，建筑環(huán)境心理學(xué)也成為心理學(xué)的一個(gè)重要分支，其中格式塔心理學(xué)則是連接建筑學(xué)和心理學(xué)的橋梁。

（一）格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)（Gestalt Psychology）一譯“完形心理學(xué)”，是當(dāng)代西方心理學(xué)的一個(gè)主要流派。“格式塔”為音譯，意謂組織結(jié)構(gòu)或整體[2]，歸納總結(jié)有圖形與背景、接近性和連續(xù)性、完整和閉合傾向、相似性四大組織原則。

自然界中，許多有規(guī)律的重復(fù)或有秩序的變化的事物或現(xiàn)象都會(huì)表現(xiàn)出特有的美感，人們有意識(shí)地加以模仿和運(yùn)用，從而出現(xiàn)了具有條理性、重復(fù)性、連續(xù)性為特征的韻律美。呈八邊形、由中心向外逐層疊加的蜘蛛網(wǎng)，由無(wú)數(shù)六邊形結(jié)合形成的蜂巢，由相似形狀的不同數(shù)量組合的花瓣、樹(shù)葉等，在具有韻律感的同時(shí)，也符合格式塔心理學(xué)中完形原則和相似性原則。

最早將格式塔心理學(xué)融入建筑學(xué)的是丹麥建筑史家拉斯姆森，他在《作為經(jīng)驗(yàn)的建筑》一書(shū)中，用“圖形”和“背景”的概念來(lái)分析建筑和城市空間。在此基礎(chǔ)上，挪威建筑史家諾伯格·舒爾茨創(chuàng)作了名著《存在·空間·建筑》，日本著名建筑師蘆原義信撰寫(xiě)出《外部空間的設(shè)計(jì)》《街道的美學(xué)》等一系列著作，同時(shí)還成功地把格式塔心理學(xué)的理論應(yīng)用于建筑實(shí)踐，創(chuàng)作出許多優(yōu)質(zhì)的格式塔建筑作品，如駒澤體育館、歷史民俗博物館等[3]。丹麥建筑師約恩·伍重的著作悉尼歌劇院更是格式塔建筑典范，他的設(shè)計(jì)理念既非風(fēng)帆，也不是貝殼，而是切開(kāi)的橘子瓣，然而其獨(dú)具匠心的構(gòu)思和超群脫俗的設(shè)計(jì)征服了所有人，優(yōu)美的線(xiàn)條組合，與海岸的圖景關(guān)系，皆完美符合格式塔法則。

格式塔心理學(xué)在建筑學(xué)的應(yīng)用，其實(shí)就是對(duì)建筑設(shè)計(jì)思想的靈動(dòng)表達(dá)，因?yàn)樗プ×私ㄖO(shè)計(jì)的心理需求本質(zhì)。作為建筑與人的第一次直觀交流，給人怎樣的心理感受，突出如何的主題思想，滿(mǎn)足多少的使用功能，很大程度上決定了社會(huì)對(duì)建筑作品的評(píng)價(jià)高低。而建筑的空間、形式、色彩無(wú)一不是基于建筑環(huán)境心理學(xué)本質(zhì)的外在表達(dá)。

（二）建筑空間

建筑的本質(zhì)是為人們提供生產(chǎn)生活的一個(gè)空間，對(duì)使用者產(chǎn)生直接心理作用的就是尺度比例關(guān)系。

蘆原義信的《外部空間設(shè)計(jì)》一書(shū)中指出，街道寬度（D）與臨街建筑檐口高度（H）比值對(duì)使用者的心理也會(huì)產(chǎn)生相對(duì)影響。當(dāng)D/H<1時(shí)，空間是較封閉的，給人以狹窄的心理暗示；當(dāng)12時(shí)，空間封閉感不強(qiáng)，顯得較為空曠[4] 。

如果建筑的比例失調(diào)，首先就給人以突出針對(duì)的心理暗示，從材料的應(yīng)用上也是嚴(yán)重浪費(fèi)的，那么就會(huì)造成使用者的心理失衡，從而產(chǎn)生不舒適的使用體驗(yàn)。如大體量、大尺度帶來(lái)的壓抑和視覺(jué)上的沖擊感；良好的比例帶來(lái)的井然有序的和諧感；形狀和細(xì)部帶來(lái)的意義表達(dá)和情感的傳達(dá)等。

（三）建筑形式

建筑形式的組合變化基于體量對(duì)稱(chēng)，給人在心理上的平衡，這個(gè)因素也決定了這座建筑給人的親近感。

不同的空間形式具有不同的性格和氣氛。巧妙利用空間形式的特點(diǎn)，往往可以營(yíng)造出迥異的氣氛，有意識(shí)地使之產(chǎn)生某種心理上的作用和精神上的感受[5]。對(duì)于空間環(huán)境心理方面的設(shè)計(jì)，可根據(jù)人的心理距離和實(shí)際距離的關(guān)系，個(gè)人空間和他人空間的交叉，空間的開(kāi)敞感和封閉感等，恰當(dāng)?shù)亟M織空間，包括空間的圍合、敞開(kāi)、曲線(xiàn)變化等，調(diào)整空間的形狀、面積、高度、距離等，并結(jié)合裝修、色彩、光線(xiàn)等手法獲得良好的空間氛圍。如在醫(yī)院中利用醫(yī)院街來(lái)組織空間，既獲得了開(kāi)敞明亮的空間感，又方便尋址，滿(mǎn)足了識(shí)別性的需求。同時(shí)通過(guò)綠化、空間層次的變化可獲得豐富的空間感受，使患者心理壓力得到緩解。

（四）建筑色彩

建筑色彩指建筑平立面的顏色布置，是構(gòu)成建筑環(huán)境基調(diào)的主要元素，和建筑形式一樣在很大程度上對(duì)使用者產(chǎn)生強(qiáng)烈或低沉、明亮或暗淡、起伏或平緩的心理暗示，而且建筑色彩的作用效果更加直接和突出。因此，它是更起作用的刺激條件，可以激發(fā)人們種種的心理反應(yīng)，從而達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)效果。

根據(jù)視覺(jué)環(huán)境心理的規(guī)律，建筑色彩能激發(fā)感情效果，舒適與不舒適、緊張與松馳、興奮與沉靜都可以通過(guò)色彩的設(shè)計(jì)來(lái)呈現(xiàn)。暖色與冷色，表達(dá)溫度效果；淺色和深色，表達(dá)輕重效果；膨脹色與收縮色，表現(xiàn)大小效果；前進(jìn)色與后退色，表達(dá)距離效果等。此外，建筑色彩還具有聯(lián)想性、象征性和記憶性[6]。這些都屬于色彩的心理暗示，對(duì)于建筑環(huán)境設(shè)計(jì)起著指導(dǎo)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

一座好的建筑一定是可以與使用者產(chǎn)生良好互動(dòng)的空間。建筑作為文化的上部結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)建造新的建筑時(shí)，理應(yīng)充分考慮文化的因素，而心理作為文化的基本結(jié)構(gòu)，尤其應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暋?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]李允鉌.華夏意匠[M].天津：天津大學(xué)出版社，2005.

[2][3]尹培桐.格式塔心理學(xué)在建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].建筑學(xué)報(bào)，1988，（03）.

[4][日]蘆原義信.外部空間設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1985.

[5]王殿宏，賀顯.論建筑空間的環(huán)境與氣氛[J].設(shè)計(jì)研究，2007，（01）：51-54.

[6]劉劍.建筑環(huán)境心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)上的應(yīng)用[J].華中建筑，1995，（13）.