馬智超

奧古斯丁自由意志思想的含義與啟示

馬智超

本文通過(guò)對(duì)奧古斯丁《論自由意志》一書關(guān)于善惡?jiǎn)栴}的討論，力圖掌握奧古斯丁關(guān)于世界秩序“向善”的理論結(jié)構(gòu)、找到自由意志思想的內(nèi)在含義及其背后世界秩序的意義所在，進(jìn)而理解奧古斯丁思想中上帝、世界秩序、人這三者之間的關(guān)系以及“人要為自己負(fù)責(zé)”這一重要啟示。

自由意志 善 上帝 秩序

一、世界秩序是“向善”

從《論自由意志》的卷一開篇，奧古斯丁就開始討論惡的來(lái)源問(wèn)題，但直到卷三他才給出一個(gè)較明確的回答：“萬(wàn)惡的根本就是不符合于本性”[1]。本性是什么？本性是上帝給予的，是事物所應(yīng)具有的樣子，是善。那么很顯然，惡之所以為惡就在于它是一種對(duì)本性的背離，即是對(duì)善的背離。所以，在奧古斯丁的世界觀中，世界無(wú)疑是有秩序的，而且這種秩序只應(yīng)有一個(gè)方向，那就是向善，而上帝是至善，因而可以說(shuō)上帝是秩序之源。然而在這種秩序下，就連上帝都不能迫使人去做某事，所以說(shuō)人是自由的。人的身體固然要遵守“生、老、病、死”的生命輪回，這無(wú)法避免，可以說(shuō)人的身體是不自由的；但人的意志卻是自由的，因?yàn)槿擞凶杂梢庵荆丝梢钥孔约旱闹驹溉プ杂尚惺?，這正是人區(qū)別于世界上其他萬(wàn)事萬(wàn)物的根本所在。自由意志為人類存在的正當(dāng)性提供了強(qiáng)有力的支撐，但這種意志的自由為行善提供了條件同時(shí)也使作惡有了可能。

然而，惡從何而來(lái)并非奧古斯丁討論的重點(diǎn)，他論述的重點(diǎn)在于作惡就是對(duì)本性、對(duì)世界秩序、對(duì)善的背離行為，就是行罪，是要受到上帝公義的懲罰的。而只有努力去追求善并將其牢牢把握住，那么惡就不會(huì)出現(xiàn)，也就不再會(huì)困擾人。他旨在告訴人們一種行事的方向——向善，行事的標(biāo)準(zhǔn)——遵循本性，行事的后果——上帝審判。他知道，僅僅評(píng)判行事善惡與否對(duì)人并無(wú)多大的約束力，而作惡即是犯罪、犯罪就會(huì)被懲罰的“罪——罰體系”能更好地規(guī)范人的行為，使之盡可能的依從本性去行善、向善、追尋不變之善。因此，在奧古斯丁看來(lái)，世界秩序的重要性在于它為人樹立了一個(gè)方向：告訴人應(yīng)該朝向善、應(yīng)該追求不變之善，起的是一種引導(dǎo)性的作用，而不是靠具體的條條框框去決定或強(qiáng)迫人的行為。因?yàn)檎嬲龥Q定人的行為的是人自己而非上帝，上帝雖然預(yù)知但不引起人的行為。然而，如果人做了違反秩序的事情，即不追求善而追求惡，那么上帝的懲罰也就是無(wú)可避免的了。

二、人要為自己負(fù)責(zé)

上節(jié)談到，善惡并非重點(diǎn)，罪與罰才是奧古斯丁想強(qiáng)調(diào)的。但問(wèn)題是，為什么作惡是一種罪、是應(yīng)當(dāng)受到懲罰的？如果這一切都是上帝安排好的，那么人將無(wú)罪，因?yàn)橐磺性从谏系?。但正是因?yàn)槿擞凶杂梢庵荆俗约旱囊庵径巧系壅瓶刂巳プ鍪裁床蛔鍪裁?，所以人的行事必須由自己去?fù)責(zé)，若背離上帝的初衷去作惡那就不能推脫也無(wú)可逃避，即是犯罪。

對(duì)于古代世界的人來(lái)說(shuō)，世界無(wú)疑也是有秩序的，而且每個(gè)事物每個(gè)人都應(yīng)是其所是，也有其應(yīng)有的位置。比如戰(zhàn)士都應(yīng)是勇敢的，植物都應(yīng)是欣欣向榮的。事物如果不符合于其本性，那么就不再是其所是了，而成為一種否定性的存在。于是“不勇敢的戰(zhàn)士”便不能稱之為戰(zhàn)士，而“衰敗的植物”也不能再稱之為植物，但也就僅此而已。相比于古代人的世界觀，奧古斯丁在世界秩序的基礎(chǔ)上賦予了人新的東西——自由意志，自由意志對(duì)于人來(lái)說(shuō)有兩個(gè)層面的含義：首先人如果沒(méi)有自由意志就不能正當(dāng)?shù)纳?，這意味著自由意志是人生活具有正當(dāng)性的前提；但若人使用自由意志去追求“可變之善”、去作惡，那這份背離本性、背離秩序、背離善的罪就要由人自己承擔(dān)，這一點(diǎn)是非常重要的。自由意志思想在保留了古代世界秩序觀的同時(shí)，無(wú)疑給了人一份自由：人可以依其意愿去做事。但同時(shí)這份自由也是有代價(jià)的，那就是自由行為的結(jié)果需要人去承擔(dān)——如果作惡犯罪那就會(huì)遭到上帝的懲罰。

正因?yàn)樽杂梢庵居袃蓪雍x，那么人要為自己負(fù)責(zé)也就對(duì)人來(lái)說(shuō)也就有兩個(gè)方面的意義：其一，若人遵從本性去實(shí)現(xiàn)自身的正當(dāng)性，那么人對(duì)此負(fù)責(zé)就具有了一份追尋秩序的崇高感；而若背離本性去作惡，那么人對(duì)此負(fù)責(zé)就使會(huì)人產(chǎn)生罪責(zé)感。而自由意志背后就是上帝，所以說(shuō)上帝這一概念是非常重要的。上帝既賦予人以自由意志，使人有自由決定的能力；又對(duì)人自由行事的結(jié)果加以審判。那么，對(duì)于奧古斯丁來(lái)說(shuō)，上帝不僅僅是一個(gè)世界秩序的締造者，更重要的是上帝還是一個(gè)對(duì)背離秩序行為加以懲罰的審判者。人在擁有上帝賦予的自由意志后，就有了一定的主體性，可以自我決定而不被上帝決定。但正是因?yàn)樯系鄄粌H僅是秩序的締造者，更是一個(gè)審判者，所以人不能完全不顧世界本身的秩序性去任意行事。在我看來(lái)這種世界秩序無(wú)疑是非常好的：人既保有了秩序也擁有了自由，而且重要的是能心懷崇高與畏戒。

三、結(jié)語(yǔ)

近代以來(lái)，人類不斷在追求自由與平等，與此同時(shí)“上帝”概念也隨之不斷消減。人類追求自由與平等本沒(méi)有錯(cuò)，但人的生活不能沒(méi)有約束和方向?！敖^對(duì)的自由”絕對(duì)不是自由，而“絕對(duì)的平等”也絕對(duì)不是平等。人類在極力擺脫上帝“奴役”的同時(shí)絕不能遺忘了人之為人的正當(dāng)性，而現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)代生活中的人類逐漸沉浸在控制世界的欲望中而不能自拔，換句話說(shuō)人類已經(jīng)逐漸被控制欲所奴役。生活不是一次漫無(wú)目的的漂泊而是一趟充滿意義的旅行，旅行需要方向；生活更不能隨波逐流而要立于天地之間，立于世也需要方向。真正的自由其實(shí)就是找到人之為人的正當(dāng)性，找到生活的方向。我認(rèn)為孔子所謂“隨心所欲而不逾矩”就是人的自由最好的描述，而其中的“矩”就是一種約束，這種約束不是對(duì)具體行為的約束而是對(duì)為人方向上的約束。如果說(shuō)上帝概念的消解是歷史的必然的話，那么我們需要的不是重新找到上帝，而是找到人之為人的正當(dāng)性和人的生活的方向，只有這樣人類才能實(shí)現(xiàn)真正的平等和自由。

[1]奧古斯丁.論自由意志[M].成官泯,譯.上海:上海人民出版社,2010:170.

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