夏兆偉

從造紙術(shù)到銅活字
——兼論技術(shù)對(duì)教育發(fā)展的影響

夏兆偉

造紙術(shù)和印刷術(shù)是古代中國(guó)的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖從造紙和印刷術(shù)發(fā)展的角度分析它們對(duì)中國(guó)民間社會(huì)產(chǎn)生的影響，分析中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。

造紙術(shù) 雕版印刷 活字印刷

在中國(guó)古代文化的發(fā)展中，技術(shù)的發(fā)展對(duì)文化和知識(shí)的傳播的作用是非常巨大的，最根本的兩點(diǎn)就是造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明。本文從造紙術(shù)的發(fā)明和印刷技術(shù)的改進(jìn)來(lái)談技術(shù)的發(fā)展對(duì)教育發(fā)展的影響。

一、造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)教育發(fā)展的影響

在紙發(fā)明以前，中國(guó)古代的書(shū)寫(xiě)材料有兩類(lèi)，一類(lèi)是竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)，一類(lèi)則是帛。秦漢時(shí)期簡(jiǎn)帛并用，以簡(jiǎn)聯(lián)為冊(cè)的書(shū)籍稱(chēng)為編，以帛曲卷成書(shū)，則成為卷。但是簡(jiǎn)編笨重，帛價(jià)貴，都不是合適的書(shū)寫(xiě)材料，不能適應(yīng)文化發(fā)展的需要。紙就是在這種情況下，逐漸被人們創(chuàng)制出來(lái)。

1957年，在西安灞橋的西漢早期墓葬中，發(fā)現(xiàn)過(guò)一些用麻類(lèi)纖維制成的殘紙，據(jù)認(rèn)為這是世界上已知的最早的人造紙片。植物纖維造紙方法的大規(guī)模使用，當(dāng)始于東漢和帝時(shí)。當(dāng)時(shí)宦官蔡倫集中了前人的經(jīng)驗(yàn)，用樹(shù)皮、麻頭、敝布、破漁網(wǎng)造紙，價(jià)格低廉。以后全國(guó)普遍制造，人們把這種紙稱(chēng)為“蔡侯紙”。到東晉末年代替了簡(jiǎn)帛，成為最通常的書(shū)寫(xiě)材料。用紙書(shū)寫(xiě)的普及，則是在魏晉南北朝。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》中，即有“染潢及治書(shū)法”的條目，敘述染紙的技術(shù)要領(lǐng)。不加染治的白紙，可以達(dá)到很高的光潔度。梁元帝蕭繹有《詠紙》詩(shī)專(zhuān)詠白紙：“皎白如霜雪，方正若布棋。宣情且記事，寧同魚(yú)網(wǎng)時(shí)。”

造紙技術(shù)的大發(fā)展當(dāng)是在唐朝時(shí)期。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》云：“紙則有越之苔箋，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、長(zhǎng)麻、魚(yú)子、十色箋，揚(yáng)之六合箋，韶之竹箋。”而且從唐朝以后，造紙?jiān)系膩?lái)源更加廣泛，促成了造紙成本的低廉，使紙的使用已經(jīng)成為知識(shí)傳播的最重要的載體。

紙的發(fā)明對(duì)知識(shí)傳播和教育的影響是顯而易見(jiàn)的。在紙發(fā)明之前，知識(shí)的傳播都是以簡(jiǎn)帛為載體。上面已經(jīng)提到過(guò)，竹簡(jiǎn)太笨重，帛太貴，都不利于文化的傳播和教育。這些限制體現(xiàn)在書(shū)籍和文化資料都由政府和豪門(mén)大戶(hù)所壟斷和控制，普通民眾根本沒(méi)有機(jī)會(huì)去接觸這些書(shū)籍。在木簡(jiǎn)上書(shū)寫(xiě)前，要對(duì)竹和木頭進(jìn)行加工——加熱或者曬，來(lái)防止蟲(chóng)蛀，提高竹簡(jiǎn)的壽命，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。紙張的出現(xiàn)解決了這一難題，制作工藝和制作過(guò)程都大大的簡(jiǎn)化了，從而使紙的迅速普及成為可能。用紙的第三個(gè)好處就是書(shū)寫(xiě)方便。在竹簡(jiǎn)上書(shū)寫(xiě)時(shí)，要考慮竹簡(jiǎn)的長(zhǎng)度，而且一片竹簡(jiǎn)只能寫(xiě)一排字，相對(duì)于紙自然不可同日而語(yǔ)，這對(duì)求學(xué)者是非常有利的條件，求學(xué)成本大大降低。

二、雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)、發(fā)展及對(duì)文化和教育的影響

近代以前的大部分時(shí)間里，中國(guó)人習(xí)慣使用雕版印刷。其方法，一般是將紋質(zhì)細(xì)密堅(jiān)實(shí)的木板鋸板刨平，在薄而透明的綿紙上寫(xiě)好文字，字面向下貼到木板上，用刻面的字形將字刻出，即成為書(shū)版。在書(shū)版是刷墨，然后以紙覆蓋勻拭，使文字印到紙上，成為正字，揭下來(lái)，就成為印刷品。殷商甲骨文中已出現(xiàn)“印”字，以下歷代都有鐫刻反文的現(xiàn)象。秦朝規(guī)定皇帝反用印章稱(chēng)璽，上刻“受命于天，既受永昌”八字。東晉道教徒葛洪提到一種“黃神越章之印”的辟邪印符，“廣四寸，其字一百二十”《抱樸子·內(nèi)篇》，這已有接近雕版的趨勢(shì)了，另外東漢靈帝熹平年間曾經(jīng)雕刻“熹平石經(jīng)”，將官方確認(rèn)的儒家經(jīng)書(shū)刻立石碑，讀者可通過(guò)拓印的方法將經(jīng)書(shū)內(nèi)容復(fù)制到紙上，這與印刷術(shù)的原理也是相通的。

大致而言，雕版印刷原理是在署押印章，拓印石經(jīng)的啟發(fā)下，隨著造紙、制墨技術(shù)的發(fā)展，逐漸被人們所認(rèn)識(shí)并加以應(yīng)用的，可能很難找到非常準(zhǔn)確的、具體的發(fā)明時(shí)間。比較可靠的說(shuō)法是，明人路深作《河汾燕閑錄》，云：隋文帝開(kāi)皇十三年十二月八日，敕廢像遺經(jīng)，悉令雕版，此印書(shū)之始也。

印刷術(shù)的出現(xiàn)，反映了文化的繁榮。在印刷術(shù)出現(xiàn)之前，知識(shí)的傳播主要靠手抄，在只有惟經(jīng)典典籍為上的時(shí)代，手抄并沒(méi)有體現(xiàn)出劣勢(shì)，但是隨著唐朝文化的繁榮，各種文化的激烈碰撞，各種書(shū)籍大量的出現(xiàn)，使手抄已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的潮流。

究竟什么樣的書(shū)籍要求批量、快速?gòu)?fù)制，從而促進(jìn)了雕版印刷的產(chǎn)生呢？主要有兩類(lèi)文字材料，一類(lèi)是佛教經(jīng)典，另一類(lèi)是同民生密切相關(guān)的歷日、醫(yī)藥之類(lèi)。佛教文化在唐代人民生活中占有重要地位，無(wú)論是出家的僧尼，還是家居的信眾，信佛的人數(shù)非常之大，從而所需用于發(fā)展和誦讀的佛經(jīng)數(shù)量也大，而醫(yī)藥、歷日、卜筮書(shū)籍也是社會(huì)大眾所共同需求者。

敦煌石室所出《唐大和八年甲寅歲(834)具注歷日》，這是迄今20世紀(jì)末中國(guó)本土發(fā)現(xiàn)的、絕對(duì)年代最早的雕版印刷品。原件僅有一小片，但信息豐富，經(jīng)考證，其絕對(duì)年代可以確定。唐朝后期，雕版印刷術(shù)在民間的應(yīng)用漸為廣泛。穆宗時(shí)元稹所作《白氏長(zhǎng)慶集》序，稱(chēng)白居易詩(shī)風(fēng)行社會(huì)，“至于繕寫(xiě)模勒，銜賣(mài)于市井?！辈⒆⒃疲骸皳P(yáng)、越間多作書(shū)模勒樂(lè)天(白居易)及予(元稹)雜詩(shī)，賣(mài)于市井之中也?！?《元稹集》卷五一)。當(dāng)時(shí)民間多私自雕版印制歷書(shū)，在四川、淮南等地，官方歷書(shū)尚未頒布，私印者已大量販賣(mài)于市，故文宗大和九年(835)專(zhuān)門(mén)下令予以禁止。佛教印刷品也很流行，包括佛像、經(jīng)咒、發(fā)愿文等。武宗會(huì)昌(841-846)滅佛，即將大量佛教印本焚毀。20世紀(jì)初，在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)唐懿宗咸通九年(868年)王珓為父母祈福而出資印刻的《金剛經(jīng)》。五代后唐明宗長(zhǎng)興三年(932年)，在宰相馮道的主持下，開(kāi)始將儒家《九經(jīng)》?？焙罂贪嬗∷ⅲ瑲v時(shí)二十余年，至后周太祖廣順三年(953年)工畢，并附刻《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》兩種輔助讀物，共計(jì)130余冊(cè)。這是第一次由官方組織的大規(guī)模印刷工程，影響很大，以致不少人曾將馮道誤認(rèn)為是雕版印刷術(shù)的發(fā)明者。在南方諸割據(jù)政權(quán)，印刷業(yè)也很興盛，尤以吳越國(guó)都城杭州、前后蜀都城成都為最。

宋朝的雕版印刷業(yè)更為發(fā)達(dá)，有官刻、家刻、私刻之分。中央、地方官府注冊(cè)刊印的書(shū)稱(chēng)為官刻本。主管教育的國(guó)子監(jiān)，同時(shí)也是國(guó)家出版機(jī)構(gòu)，下轄國(guó)子監(jiān)書(shū)庫(kù)，“掌印經(jīng)史群書(shū)。”(《宋史》卷一六五《職官志五》)。除供朝廷頒賜外，同時(shí)也向民間出售，利潤(rùn)繳納國(guó)庫(kù)。開(kāi)國(guó)之初，司天監(jiān)、秘書(shū)監(jiān)等機(jī)構(gòu)，地方轉(zhuǎn)運(yùn)、安撫、提刑、茶鹽諸司及府、州、軍、監(jiān)、官學(xué)也都大量刻書(shū)。宋太宗開(kāi)寶九年(971年)，遣內(nèi)侍張從信等在四川主持刊刻《大藏經(jīng)》5048卷，共雕版印刷13萬(wàn)塊，史稱(chēng)《開(kāi)寶藏》或《蜀藏》。士大夫私家或私塾刻書(shū)，稱(chēng)為家刻本。家刻本刊刻范圍較官刻更廣，尤以經(jīng)史以外的子部、集部書(shū)為多。書(shū)商開(kāi)設(shè)書(shū)坊(或稱(chēng)書(shū)肆)，刻書(shū)銷(xiāo)售牟利，所刻書(shū)籍稱(chēng)為坊刻本。宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，如建安(今屬福建)余氏勤有堂(亦稱(chēng)萬(wàn)卷堂)，臨安(今杭州)陳氏書(shū)籍鋪，都是世代刻書(shū)的老字號(hào)。它們通常擁有自己的刻工、寫(xiě)工和印工，其刻書(shū)或系接受委托，或自行編撰，具有名目新，刻印快、行銷(xiāo)廣的特點(diǎn)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)文化的繁榮做出了重大貢獻(xiàn)。隨著刻書(shū)業(yè)的發(fā)展，書(shū)商往往是將經(jīng)過(guò)精心?？钡乃郊一蚱渌麜?shū)坊刻本徑自“盜版”翻刻獲利，因此一些精刻本刊行時(shí)還曾呈準(zhǔn)官府，頒布保護(hù)版權(quán)，禁止翻刻的命令。

寺院藏書(shū)的出現(xiàn)，標(biāo)志著真正獨(dú)立于政府外的民間藏書(shū)機(jī)構(gòu)的形成。由于寺院的藏書(shū)是對(duì)外開(kāi)放的，充當(dāng)了公共圖書(shū)館的角色，而一些高僧也會(huì)向民眾講解知識(shí)，因此，在很大程度上，寺院藏書(shū)使平民有了閱讀書(shū)籍的機(jī)會(huì)，使民間文化得以繁榮。這對(duì)教育的影響非常巨大。從隋唐開(kāi)始的科舉考試，使平民有了升官進(jìn)爵的機(jī)會(huì)，而在當(dāng)時(shí)書(shū)籍?dāng)?shù)量不是很多的情況下，許多讀書(shū)人往往求助于寺院，這也使一些有名的詩(shī)人和佛教的關(guān)系非常密切，還有一些僧人同時(shí)也是著名的詩(shī)人。

寺院藏書(shū)這種形式催生了書(shū)院的形成，或者說(shuō)寺院藏書(shū)室是書(shū)院的雛形。在私人設(shè)立的書(shū)院中，出現(xiàn)了授徒講學(xué)的活動(dòng)。據(jù)光緒《江西通志》卷八十一級(jí)在：皇寮書(shū)院，“唐通判劉慶霖以講學(xué)”；又據(jù)同治《福建通志》卷六十四記載：松州書(shū)院，“唐陳珦與士民講學(xué)處”。同治《九江州治》卷二十二記載：義門(mén)書(shū)院，“唐義門(mén)陳兗即居左建立，聚書(shū)千卷，以資學(xué)者，子弟弱冠，皆令就學(xué)。”雖然具有授徒講學(xué)活動(dòng)的書(shū)院在當(dāng)時(shí)還不普遍，規(guī)模一般也不大，沒(méi)有形成系統(tǒng)的規(guī)章制度，但它作為中國(guó)封建社會(huì)的一種新的重要的教育組織形式正式萌芽了。一直到近代，書(shū)院都是作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的民間教育組織形式而存在，這與印刷術(shù)的發(fā)達(dá)所帶來(lái)的書(shū)籍的大量豐富分不開(kāi)的。

宋朝以后，文化進(jìn)一步發(fā)展，尤其是民間文化開(kāi)始勃興，傳統(tǒng)上的雕版印刷因成本高，不易更改，已難適應(yīng)文化發(fā)展的需要，因此，活字印刷出現(xiàn)。

三、木活字和銅活字

雕版印刷每印一書(shū)，就要專(zhuān)門(mén)雕刻此書(shū)的書(shū)版，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，且保存書(shū)版要占用大量空間，頗多不便。因此在北宋仁宗慶歷年間(1041-1048)，平民畢昇發(fā)明了更先進(jìn)的活字印刷術(shù)。據(jù)沈括《夢(mèng)溪筆談》卷一八《技藝》記載，畢昇用膠泥制坯，一坯刻一字，用火燒硬成為字印。在鐵板上敷設(shè)松脂、臘、紙灰合成的黏合劑，上置鐵框，將字印排列鑲嵌于鐵板之上，鐵框之內(nèi)，用火燒烤鐵板，使黏合劑稍微融化，然后以一平板覆蓋字面，使其平整，即可印刷。印畢再經(jīng)火烤，取下活字，以備下次再用。畢昇這一發(fā)明，包括制造活字、排版、印刷三道工序，與現(xiàn)代漢字排印的原理完全相同。不過(guò)由于漢字字?jǐn)?shù)較多，印刷所用活字?jǐn)?shù)量龐大，制字、揀字、排字都比較費(fèi)事，同時(shí)總體而言古代印書(shū)種類(lèi)仍然有限，經(jīng)史之類(lèi)都要反復(fù)印刷，因此在雕版印刷已成習(xí)慣的情況下，活字印刷并未取代前者的地位，只是偶爾見(jiàn)于記載。南宋光宗時(shí)，周必大曾用活字印刷他撰寫(xiě)的《玉堂雜記》。另外，西夏也曾用活字印行西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，這又可能是今天所見(jiàn)最早的活字印刷品。

由于早期活字都采用泥和木頭，容易損壞，不是很實(shí)用，加之當(dāng)時(shí)的主要印刷品還是經(jīng)史之類(lèi)的，所以印刷術(shù)一直沒(méi)有得到發(fā)展。印刷術(shù)傳人外邦后，當(dāng)時(shí)的高麗王朝創(chuàng)制了銅活字，并于明太宗洪武年間傳入中國(guó)，至此，中國(guó)的印刷術(shù)的發(fā)展告一段落。在明朝以至近代，銅活字一直視印刷業(yè)的技術(shù)主導(dǎo)，雕版印刷逐漸被人們所遺忘，以致現(xiàn)在的宋版都是無(wú)價(jià)之寶。

對(duì)雕版印刷和活字印刷的價(jià)值要分兩方面來(lái)看，不能說(shuō)雕版印刷落后，也不能說(shuō)活字印刷發(fā)達(dá)，它們都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化需求。在五代乃至宋朝，都是經(jīng)史占據(jù)文化的主流，很少有原創(chuàng)作品，對(duì)雕版印刷的要求就比較高；經(jīng)過(guò)宋朝文化的發(fā)展，特別是宋元話(huà)本等民間藝術(shù)的發(fā)展，雕版印刷已不能適應(yīng)文化發(fā)展的需要，明代文化的發(fā)達(dá)更需要印刷技術(shù)的發(fā)達(dá)作為支撐，這在很大程度上促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，教育得到更深一步的普及。但是，應(yīng)當(dāng)指出的是，由于封建專(zhuān)制越來(lái)越強(qiáng)，印刷術(shù)的在中國(guó)的作用并沒(méi)有像西歐那些國(guó)家起的作用大，這不能不說(shuō)是一種悲劇。

[1]翦伯贊,等.中國(guó)史綱要(修訂本)[M].北京:人民出版社,2005.

[2]呂思勉.秦漢史[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[3]呂思勉.隋唐五代史[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[4]袁行霈,等.中華文明史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)生處)

夏兆偉(1986-)，男，漢族，華東師范大學(xué)教育學(xué)碩士，助教，研究方向：高校思政、學(xué)生管理。