任 科

國(guó)學(xué)現(xiàn)代化問題初探

任 科

中國(guó)國(guó)學(xué)作為文化瑰寶，對(duì)中國(guó)及世界的發(fā)展具有重要意義。在當(dāng)代，如何推動(dòng)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展，值得我們思考。本文從國(guó)學(xué)及其現(xiàn)代化的定義入手，分析了國(guó)學(xué)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀及其條件，并提出了國(guó)學(xué)現(xiàn)代化的基本路徑，以期推進(jìn)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化。

國(guó)學(xué) 現(xiàn)代化

一、國(guó)學(xué)及其現(xiàn)代化問題概述

(一)國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)，亦稱中國(guó)之學(xué)說。“國(guó)學(xué)”之謂始于何時(shí)說法不一。余英時(shí)曾提出國(guó)學(xué)概念傳自日本；姜義華認(rèn)為，國(guó)學(xué)之稱本源于日本江戶和明治時(shí)代的古學(xué)復(fù)興。從國(guó)內(nèi)來看，最初提及國(guó)學(xué)，見于章太炎在日本組織的國(guó)學(xué)講習(xí)所。整體而言，從國(guó)學(xué)出現(xiàn)到被學(xué)界認(rèn)可，始于20世紀(jì)初期，歷經(jīng)確認(rèn)學(xué)術(shù)與國(guó)家的關(guān)系、重建學(xué)生的的自覺意識(shí)及全面接納現(xiàn)代知識(shí)體系等過程，之后才得以確立。

(二)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化

1、現(xiàn)代化

對(duì)于現(xiàn)代化，它內(nèi)涵包羅萬象，在羅榮渠所著《現(xiàn)代化新論中》對(duì)現(xiàn)代化的定義歸納為廣義與狹義兩種解釋。廣義而言，指社會(huì)生產(chǎn)方式大變革，引起社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)；狹義而言，就是落后國(guó)家趕上先進(jìn)國(guó)家和適用現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。西方發(fā)達(dá)國(guó)家把截止到上世紀(jì)60年代的工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)及其過程稱作是“現(xiàn)代化”，而把工業(yè)化之后的階段稱為“后工業(yè)化”或“后現(xiàn)代化”。從我國(guó)現(xiàn)狀來看，所追求的現(xiàn)代化以趕超當(dāng)代世界先進(jìn)水平為最終目標(biāo)，兼具廣義和狹義內(nèi)涵。面對(duì)這一大趨勢(shì)。我們的國(guó)學(xué)也應(yīng)用一種新的富有當(dāng)代特色的形態(tài)出現(xiàn)。

2、國(guó)學(xué)現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵

談及國(guó)學(xué)現(xiàn)代化，溯及學(xué)界的相關(guān)觀點(diǎn)，主要涵蓋以下層面：第一，構(gòu)建國(guó)學(xué)現(xiàn)代倫理體現(xiàn)。在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，梳理國(guó)學(xué)倫理體系，形成涵蓋生態(tài)倫理、人際倫理等現(xiàn)代倫理體系；第二，促進(jìn)國(guó)學(xué)“潛在現(xiàn)代性”和現(xiàn)代性相接軌。國(guó)學(xué)并非是復(fù)古之學(xué)，其中暗含現(xiàn)代性。如國(guó)學(xué)中提出的民本思想，“君輕民貴”、“眾為邦本”，等等，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的基層民主建設(shè)能提供“本土”思想資源。第三，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮國(guó)學(xué)現(xiàn)代化價(jià)值。

二、現(xiàn)代化視闕下的國(guó)學(xué)

(一)發(fā)展現(xiàn)狀

縱觀歷史，國(guó)學(xué)存在了幾千年，發(fā)展至今，國(guó)學(xué)的研究熱度只增不減。然而，國(guó)學(xué)認(rèn)知現(xiàn)狀卻不容樂觀是，“博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線……國(guó)內(nèi)不少青少年對(duì)西方節(jié)日文化、飲食文化如數(shù)家珍，而對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化卻異常淡漠；國(guó)人的整體語言表達(dá)水平下降，傳媒及文化人的語言表達(dá)失去典雅與古風(fēng)，變得淺白粗俗?！边@些現(xiàn)象與國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展相脫節(jié)，折射出的是改革開放背景下以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的國(guó)學(xué)教育的缺位，忽視了在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過程中國(guó)學(xué)的重要作用。

(二)發(fā)展條件

事物的發(fā)展，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。國(guó)學(xué)現(xiàn)代化的過程中雖然遭遇發(fā)展瓶頸，但在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的時(shí)代境遇下，國(guó)學(xué)現(xiàn)代化也得到了進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展觀念，國(guó)學(xué)現(xiàn)代化研究方法等方面都較以前有所更新，這為國(guó)學(xué)走向現(xiàn)代化提供了重要的發(fā)展條件。

1、重建國(guó)學(xué)觀念確立

對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化，學(xué)者金耀基認(rèn)為把它分為器物、制度、觀念行為三個(gè)層次的現(xiàn)代化，提出“思想行為層次的現(xiàn)代化是最難的，因?yàn)樗鼱可娴揭粋€(gè)文化信仰系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗等最內(nèi)層的質(zhì)素。” 的觀點(diǎn)。據(jù)此，國(guó)學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，其發(fā)展的觀念就需與時(shí)俱進(jìn)。從學(xué)界的相關(guān)表述來看，近代以來，對(duì)待國(guó)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展態(tài)度體現(xiàn)為文化保守主義和文化激進(jìn)主義兩種。面對(duì)文化多元化的發(fā)展，此種觀念無法適應(yīng)文化發(fā)展潮流。隨著研究的加深，對(duì)國(guó)學(xué)研究的觀念日趨理性，重建國(guó)學(xué)觀念，更注重站在文化自覺的角度審視國(guó)學(xué)，這為國(guó)學(xué)現(xiàn)代化研究提供了指引。

2、國(guó)學(xué)研究方法變革

學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化，應(yīng)是學(xué)術(shù)觀念、研究方法等同時(shí)發(fā)展的過程。“工欲善其事，必先利其器”，學(xué)術(shù)的蓬勃發(fā)展，受益于學(xué)術(shù)研究方法的不斷更新進(jìn)步。國(guó)學(xué)研究立足于研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，不僅需要落葉歸根，立足傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究方法，還需要包羅萬象，運(yùn)用新的研究方法?！敖詠淼膶W(xué)者研究國(guó)學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)研究國(guó)學(xué)的方法重要性，他們?cè)谖张f時(shí)代的治學(xué)方法，借鑒西方的科學(xué)精神，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，使國(guó)學(xué)研究方法得到了的發(fā)展。”研究方法的變革為國(guó)學(xué)現(xiàn)代化提供了支撐。

3、學(xué)術(shù)交流領(lǐng)域擴(kuò)大

跨界的學(xué)術(shù)交流為學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)。若要使國(guó)學(xué)走向現(xiàn)代化，廣泛的學(xué)術(shù)交流必不可少。當(dāng)前，國(guó)學(xué)交流的空間不斷的到擴(kuò)大，從空間領(lǐng)域來看，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)與國(guó)際的雙重發(fā)展；從傳播手段來看，實(shí)現(xiàn)了線上與線下的交流互動(dòng)。從交流項(xiàng)目來看，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)資源的交互共享。此外，“國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)交流專業(yè)領(lǐng)域，不僅是同學(xué)科、同專業(yè)的交流，而且要進(jìn)行跨學(xué)科、跨專業(yè)的交流?！苯涣鞯臄U(kuò)大和深入為國(guó)學(xué)現(xiàn)代化研究提供了契機(jī)。

三、國(guó)學(xué)現(xiàn)代化的價(jià)值

國(guó)學(xué)現(xiàn)代化對(duì)推動(dòng)國(guó)學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展具有重要意義。筆者在結(jié)合學(xué)界有關(guān)研究材料的基礎(chǔ)上，從社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、人文素養(yǎng)提升三個(gè)層面，對(duì)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化的價(jià)值歸納總結(jié)如下：

首先，有助于社會(huì)主義先進(jìn)文化的不斷發(fā)展。在我們所倡導(dǎo)的“三個(gè)代表”之中,其中的一條就是“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。那么什么是先進(jìn)文化?發(fā)展中的馬克思主義是先進(jìn)文化的典型代表；近現(xiàn)代的科學(xué)杰作或思想成果是先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)；當(dāng)然,歷史文化長(zhǎng)河中的思想精華亦是先進(jìn)文化的重要代表,這其中，就涵蓋了中國(guó)國(guó)學(xué)。因此,促進(jìn)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展，對(duì)豐富社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代性具有重要意義。

最后，有助于文化素養(yǎng)的穩(wěn)步提升。在人類社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，我們一直在思考，如何將歷史文化經(jīng)典薪火相傳？如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育民族精神？如何穩(wěn)步提升整體人文素養(yǎng)？等問題，這些問題的答案，我們能從國(guó)學(xué)相關(guān)理論中找到答案：《大學(xué)》中談及的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、平天下”，《論語·為政》篇中的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄m然只是簡(jiǎn)單的文字，但是在方法論上給了我們以啟示：即外在的強(qiáng)迫措施無法使人心悅誠(chéng)服，唯有將“他律”與“自律”相結(jié)合，才能使人心存敬畏。由此看來，推動(dòng)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)際是在傳播一種文化教養(yǎng)的方式，為解決改革開放過程中出現(xiàn)的信用缺失、文化素養(yǎng)低下、民族自信心、自尊心缺位等問題，提供了一劑猛藥。

四、國(guó)學(xué)現(xiàn)代化的基本路徑

探究國(guó)學(xué)現(xiàn)代化的路徑，是當(dāng)前國(guó)學(xué)研究的一個(gè)重要命題。要使國(guó)學(xué)中蘊(yùn)藏的文化基因在新時(shí)期重新綻放出光彩，我們需要具有世界眼光，意識(shí)到在科技革命、市場(chǎng)化進(jìn)程、全球化進(jìn)程視域下，國(guó)學(xué)需要轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，立足時(shí)代發(fā)展背景，更新發(fā)展觀念，利用現(xiàn)代社會(huì)的交流傳播載體，以寬闊的眼界，以高度的自信，全面推動(dòng)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化事業(yè)不斷向前發(fā)展。

(一)推動(dòng)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展，需要抓住中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的契機(jī)

國(guó)學(xué)現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要一環(huán)，理應(yīng)為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，而中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展又為國(guó)學(xué)現(xiàn)代化提供了重要的機(jī)遇。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展打破了舊有的國(guó)學(xué)研究體系，為國(guó)學(xué)現(xiàn)代化提供了新的時(shí)代背景，指引國(guó)學(xué)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展；從政治領(lǐng)域來看，全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，為國(guó)學(xué)現(xiàn)代化提供了重要的理論基礎(chǔ)。

民主政治和法制社會(huì)建設(shè)呼喚國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化，在助推的過程中又構(gòu)建起新的國(guó)學(xué)研究體系。

(二)推動(dòng)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展，需要抓住全球化發(fā)展的歷史趨勢(shì)

全球化作為一股歷史發(fā)展潮流，對(duì)人類社會(huì)的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在全球化的時(shí)代背景下，世界各地各種文化之間相互碰撞、相互交融，區(qū)域間的跨文化對(duì)話交流日漸成為一大趨勢(shì)。對(duì)待這股潮流，要實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化，必不可偏居一隅、保守殘缺，遠(yuǎn)離時(shí)代，而應(yīng)沖出區(qū)域的限制、歷史的局限，走向國(guó)際、走向世界，與世界先進(jìn)文明對(duì)話，在對(duì)話的過程中，以積極地姿態(tài)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)過程中，在交流過程中，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代化。

總體而言，國(guó)學(xué)發(fā)展應(yīng)該而且也可以做到現(xiàn)代化，但觀之現(xiàn)狀，這一過程并不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持。時(shí)代背景、歷史潮流為國(guó)學(xué)現(xiàn)代化提供了機(jī)遇，同時(shí)出了難題，唯有立足時(shí)代背景，樹立文化自信，以積極地姿態(tài)迎接環(huán)境變遷，挖掘國(guó)學(xué)的現(xiàn)代內(nèi)涵，為國(guó)學(xué)現(xiàn)代化開辟一片空間，構(gòu)建自己的一片精神家園。

[1]唐麗莉,徐佩瑛.國(guó)學(xué)的當(dāng)代思考及其傳承路徑[J].江西社會(huì)科學(xué),2008(12).

[2]袁行霈.國(guó)學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義[J].馬克思主義研究,2008(10).

[3]王志超.關(guān)于國(guó)學(xué)現(xiàn)代化問題[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(5).

[4]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

[5]單培勇,高居家.人的素質(zhì)與人的現(xiàn)代化內(nèi)涵評(píng)估、界定及內(nèi)在關(guān)系—基于概念屬性的學(xué)理分析[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2016(1).

廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

任科(1990-)，男，湖南岳陽人，碩士研究生，助教，研究方向：多元文化與國(guó)情教育。